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누가복음 스터디 바이블

개역한글 본문을 먼저 읽고, 본문 연결 표시와 주석 표시를 따라 하단 단락 공통 노트와 절별 노트를 검토하는 웹 판형입니다.

판형 기준

이 페이지는 인쇄 스터디 바이블의 상단 본문·참조 레일·하단 주석 구조를 웹으로 옮긴 검토용 판형입니다. 본문 연결 표기는 정식 관주 데이터 확정 전이므로 단락 이해를 위한 성경 연결 후보로만 제공합니다.

누가복음

1장

확실한 복음 증언 · 언약을 기억하시는 하나님의 방문

1:1–4

데오빌로에게 보낸 확실한 복음 증언

누가복음은 성령께서 사용하신 사람 저자의 조사와 배열을 통해 예수 그리스도의 복음이 역사적이고 신뢰할 만한 증언임을 드러낸다.

개역한글 본문

1 우리 중에 이루어진 사실에 대하여

2 처음부터 말씀의 목격자 되고 일군 된 자들의 전하여 준 그대로 내력을 저술하려고 붓을 든 사람이 많은지라

3 그 모든 일을 근원부터 자세히 미루어 살핀 나도 데오빌로 각하에게 차례대로 써 보내는 것이 좋은줄 알았노니

4 이는 각하로 그 배운 바의 확실함을 알게 하려 함이로라

하단 스터디 노트

누가는 이미 이루어진 사실과 목격자들의 전승을 근거로 데오빌로에게 차례대로 써 보내어 배운 바의 확실함을 알게 하려 합니다. 이 시작은 신앙이 막연한 감정이나 사적 체험에만 기대지 않고, 하나님이 역사 안에서 이루신 일과 사도적 증언 위에 선다는 점을 밝힙니다.

단락 공통 노트

1:1–4 | 데오빌로에게 보낸 확실한 복음 증언

문맥
1:1–4 단락 "데오빌로에게 보낸 확실한 복음 증언" 안에서 읽어야 한다. 누가복음은 성령께서 사용하신 사람 저자의 조사와 배열을 통해 예수 그리스도의 복음이 역사적이고 신뢰할 만한 증언임을 드러낸다.
성경 신학
모세와 선지자들의 기록, 목격 증언, 사도적 선포는 하나님이 자기 말씀을 역사 속에서 보존하시는 방식 안에 놓입니다. 누가의 서문은 구약의 약속이 예수 안에서 성취되었다는 복음의 확실성을 독자에게 열어 줍니다.
조직신학
성경의 권위는 사람 저자의 연구를 배제하지 않습니다. 성령은 누가의 조사와 문체와 질서를 사용하여 그리스도를 증언하게 하셨고, 성도는 이 증언을 통해 복음의 확실함을 배웁니다.
역사 신학
교회는 누가의 서문을 복음서가 신화나 추상이 아니라 목격자 증언과 사도적 전승에 뿌리내린 문서임을 보여 주는 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
확실함을 말할 때 신앙을 단순한 자료 검증으로 축소하면 안 됩니다. 누가는 역사적 증언을 통해 독자를 살아 계신 그리스도께 이끌며, 복음의 확실함은 지식과 믿음과 순종을 함께 부릅니다.

절별 노트

누가복음 1:1

본문 핵심
누가복음 1장 1절은 단락을 여는 절에서 서술 전개 범주를 통해 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 1절은 단락을 여는 절의 기능 속에서 데오빌로에게 보낸 확실한 복음 증언 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:2

본문 핵심
누가복음 1장 2절은 초반 전개부의 기능을 하며 데오빌로에게 보낸 확실한 복음 증언 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 2절을 읽을 때 독자는 "처음부터 말씀의 목격자 되고 일군 된 자들의 전하여 준 그대로 내력을 저술하려고 붓을 든 사람이 많은지라"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:3

본문 핵심
누가복음 1장 3절은 서술 전개의 흐름에서 데오빌로에게 보낸 확실한 복음 증언 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 누가복음은 성령께서 사용하신 사람 저자의 조사와 배열을 통해 예수 그리스도의 복음이 역사적이고 신뢰할 만한 증언임을 드러낸다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 3절은 중심 전개부의 기능 속에서 데오빌로에게 보낸 확실한 복음 증언 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:4

본문 핵심
누가복음 1장 4절처럼 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에 놓인 "이는 각하로 그 배운 바의 확실함을 알게 하려 함이로라"는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 4절을 읽을 때 독자는 "이는 각하로 그 배운 바의 확실함을 알게 하려 함이로라"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

1:5–25

사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속

하나님은 오래 침묵한 듯 보이는 시대에도 언약을 잊지 않으시고, 약속의 선지자를 보내어 주의 길을 준비하게 하신다.

개역한글 본문

5 유대 왕 헤롯 때에 아비야 반열에 제사장 하나가 있으니 이름은 사가랴요 그 아내는 아론의 자손이니 이름은 엘리사벳이라

6 이 두 사람이 하나님 앞에 의인이니 주의 모든 계명과 규례대로 흠이 없이 행하더라

7 엘리사벳이 수태를 못하므로 저희가 무자하고 두 사람의 나이 많더라

8 마침 사가랴가 그 반열의 차례대로 제사장의 직무를 하나님 앞에 행할쌔

9 제사장의 전례를 따라 제비를 뽑아 주의 성소에 들어가 분향하고

10 모든 백성은 그 분향하는 시간에 밖에서 기도하더니

11 주의 사자가 저에게 나타나 향단 우편에 선지라

12 사가랴가 보고 놀라며 무서워하니

13 천사가 일러 가로되 사가랴여 무서워 말라 너의 간구함이 들린지라 네 아내 엘리사벳이 네게 아들을 낳아 주리니 그 이름을 요한이라 하라

14 너도 기뻐하고 즐거워할 것이요 많은 사람도 그의 남을 기뻐하리니

15 이는 저가 주 앞에 큰 자가 되며 포도주나 소주를 마시지 아니하며 모태로부터 성령의 충만함을 입어

16 이스라엘 자손을 주 곧 저희 하나님께로 많이 돌아오게 하겠음이니라

17 저가 또 엘리야의 심령과 능력으로 주 앞에 앞서 가서 아비의 마음을 자식에게, 거스리는 자를 의인의 슬기에 돌아오게 하고 주를 위하여 세운 백성을 예비하리라

18 사가랴가 천사에게 이르되 내가 이것을 어떻게 알리요 내가 늙고 아내도 나이 많으니이다

19 천사가 대답하여 가로되 나는 하나님 앞에 섰는 가브리엘이라 이 좋은 소식을 전하여 네게 말하라고 보내심을 입었노라

20 보라 이 일의 되는 날까지 네가 벙어리가 되어 능히 말을 못하리니 이는 내 말을 네가 믿지 아니함이어니와 때가 이르면 내 말이 이루리라 하더라

21 백성들이 사가랴를 기다리며 그의 성소 안에서 지체함을 기이히 여기더니

22 그가 나와서 저희에게 말을 못하니 백성들이 그 성소 안에서 이상을 본줄 알았더라 그가 형용으로 뜻을 표시하며 그냥 벙어리대로 있더니

23 그 직무의 날이 다 되매 집으로 돌아가니라

24 이 후에 그 아내 엘리사벳이 수태하고 다섯 달 동안 숨어 있으며 가로되

25 주께서 나를 돌아 보시는 날에 인간에 내 부끄러움을 없게 하시려고 이렇게 행하심이라 하더라

하단 스터디 노트

헤롯 때에 의로운 부부 사가랴와 엘리사벳은 자녀가 없고 나이 많았으나, 성전에서 섬기던 사가랴에게 천사가 나타나 요한의 출생을 알립니다. 이 아이는 주 앞에 큰 자가 되어 많은 사람을 하나님께 돌아오게 하고 주를 위하여 세운 백성을 예비할 것입니다.

단락 공통 노트

1:5–25 | 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속

문맥
1:5–25 단락 "사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속" 안에서 읽어야 한다. 하나님은 오래 침묵한 듯 보이는 시대에도 언약을 잊지 않으시고, 약속의 선지자를 보내어 주의 길을 준비하게 하신다.
성경 신학
아브라함과 사라, 한나와 사무엘, 말라기가 예고한 엘리야의 사역이 이 장면 안에서 함께 울립니다. 불임의 수치와 성전의 기도는 하나님이 생명을 주시고 백성을 돌이키시는 언약의 무대가 됩니다.
조직신학
구원 역사는 인간 가능성에서 출발하지 않고 하나님의 신실한 약속에서 출발합니다. 요한의 사명은 그리스도를 대신하지 않고 그분께 백성을 돌이키는 종의 사명입니다.
역사 신학
교회는 이 단락을 옛 언약의 마지막 선지자적 부름과 새 시대의 여명을 잇는 본문으로 읽어 왔습니다. 성전과 제사장 직무는 그리스도의 오심을 예비하는 자리로 나타납니다.
오해 방지
사가랴의 의심을 단순히 믿음 없는 사람의 실패로만 몰면 안 됩니다. 본문은 약한 믿음 속에서도 하나님이 자기 약속을 중단하지 않으시며, 징계조차 약속의 성취 안에 놓인다는 점을 보여 줍니다.

절별 노트

누가복음 1:5

본문 핵심
누가복음 1장 5절은 단락을 여는 절의 기능을 하며 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락 안에서 율법과 예배의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 5절처럼 단락을 여는 절에 놓인 구절은 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락을 끊지 않고 이어 준다. "유대 왕 헤롯 때에 아비야 반열에 제사장 하나가 있으니 이름은 사가랴요 그 아내는 아론의 자손이니 이름은 엘리사벳이라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 1:6

본문 핵심
누가복음 1장 6절은 서술 전개의 흐름에서 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님은 오래 침묵한 듯 보이는 시대에도 언약을 잊지 않으시고, 약속의 선지자를 보내어 주의 길을 준비하게 하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 6절은 초반 전개부로서 "이 두 사람이 하나님 앞에 의인이니 주의 모든 계명과 규례대로 흠이 없이 행하더라"를 통해 언약을 기억하시는 하나님의 방문이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:7

본문 핵심
누가복음 1장 7절처럼 초반 전개부에 놓인 "엘리사벳이 수태를 못하므로 저희가 무자하고"는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 7절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락을 끊지 않고 이어 준다. "엘리사벳이 수태를 못하므로 저희가 무자하고"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 1:8

본문 핵심
누가복음 1장 8절의 "마침 사가랴가 그 반열의 차례대로 제사장의 직무를 하나님 앞에 행할쌔"는 초반 전개부로서 언약을 기억하시는 하나님의 방문이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님은 오래 침묵한 듯 보이는 시대에도 언약을 잊지 않으시고, 약속의 선지자를 보내어 주의 길을 준비하게 하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 8절은 초반 전개부로서 "마침 사가랴가 그 반열의 차례대로 제사장의 직무를 하나님 앞에 행할쌔"를 통해 언약을 기억하시는 하나님의 방문이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 율법 논쟁을 형식 대 자유의 단순 대립으로 줄이지 말고 하나님 앞의 거룩과 자비의 질서로 읽어야 한다.

누가복음 1:9

본문 핵심
누가복음 1장 9절은 초반 전개부에서 율법과 예배 범주를 통해 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 9절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락을 끊지 않고 이어 준다. "제사장의 전례를 따라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 1:10

본문 핵심
누가복음 1장 10절은 초반 전개부의 기능을 하며 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락 안에서 성령과 기도의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 10절은 초반 전개부로서 "모든 백성은 그 분향하는 시간에 밖에서 기도하더니"를 통해 언약을 기억하시는 하나님의 방문이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 성령의 역사를 인간 열심의 증폭으로 낮추지 말고 하나님의 주도적 사역으로 보아야 한다.

누가복음 1:11

본문 핵심
누가복음 1장 11절은 서술 전개의 흐름에서 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님은 오래 침묵한 듯 보이는 시대에도 언약을 잊지 않으시고, 약속의 선지자를 보내어 주의 길을 준비하게 하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 11절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락을 끊지 않고 이어 준다. "주의 사자가 저에게 나타나 향단 우편에 선지라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 1:12

본문 핵심
누가복음 1장 12절처럼 중심 전개부에 놓인 "사가랴가 보고 놀라며 무서워하니"는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 12절은 중심 전개부로서 "사가랴가 보고 놀라며 무서워하니"를 통해 언약을 기억하시는 하나님의 방문이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:13

본문 핵심
누가복음 1장 13절의 "천사가 일러 가로되 사가랴여 무서워 말라"는 중심 전개부로서 언약을 기억하시는 하나님의 방문이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님은 오래 침묵한 듯 보이는 시대에도 언약을 잊지 않으시고, 약속의 선지자를 보내어 주의 길을 준비하게 하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 13절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락을 끊지 않고 이어 준다. "천사가 일러 가로되 사가랴여 무서워 말라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 1:14

본문 핵심
누가복음 1장 14절은 중심 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 14절은 중심 전개부로서 "너도 기뻐하고"를 통해 언약을 기억하시는 하나님의 방문이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:15

본문 핵심
누가복음 1장 15절은 중심 전개부의 기능을 하며 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락 안에서 성령과 기도의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 15절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락을 끊지 않고 이어 준다. "이는 저가 주 앞에 큰 자가 되며 포도주나 소주를 마시지 아니하며"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 1:16

본문 핵심
누가복음 1장 16절은 서술 전개의 흐름에서 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님은 오래 침묵한 듯 보이는 시대에도 언약을 잊지 않으시고, 약속의 선지자를 보내어 주의 길을 준비하게 하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 16절은 중심 전개부로서 "이스라엘 자손을 주 곧 저희 하나님께로 많이 돌아오게 하겠음이니라"를 통해 언약을 기억하시는 하나님의 방문이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:17

본문 핵심
누가복음 1장 17절처럼 중심 전개부에 놓인 "저가 또 엘리야의 심령과 능력으로 주 앞에 앞서 가서 아비의 마음을 자식에게, 거스리는 자를 의인의..."는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 17절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락을 끊지 않고 이어 준다. "저가 또 엘리야의 심령과 능력으로 주 앞에 앞서 가서 아비의 마음을 자식에게, 거스리는 자를 의인의 슬기에 돌아오게 하고"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 1:18

본문 핵심
누가복음 1장 18절의 "사가랴가 천사에게 이르되 내가 이것을 어떻게 알리요 내가 늙고 아내도 나이 많으니이다"는 중심 전개부로서 언약을 기억하시는 하나님의 방문이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님은 오래 침묵한 듯 보이는 시대에도 언약을 잊지 않으시고, 약속의 선지자를 보내어 주의 길을 준비하게 하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 18절은 중심 전개부로서 "사가랴가 천사에게 이르되 내가 이것을 어떻게 알리요 내가 늙고 아내도 나이 많으니이다"를 통해 언약을 기억하시는 하나님의 방문이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:19

본문 핵심
누가복음 1장 19절은 후반 전개부에서 말씀과 증언 범주를 통해 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 19절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락을 끊지 않고 이어 준다. "천사가 대답하여 가로되 나는 하나님 앞에 섰는 가브리엘이라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 1:20

본문 핵심
누가복음 1장 20절은 후반 전개부의 기능을 하며 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락 안에서 치유와 권능의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 20절은 후반 전개부로서 "보라"를 통해 언약을 기억하시는 하나님의 방문이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 1:21

본문 핵심
누가복음 1장 21절은 서술 전개의 흐름에서 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님은 오래 침묵한 듯 보이는 시대에도 언약을 잊지 않으시고, 약속의 선지자를 보내어 주의 길을 준비하게 하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 21절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락을 끊지 않고 이어 준다. "백성들이 사가랴를 기다리며 그의 성소 안에서 지체함을 기이히 여기더니"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 1:22

본문 핵심
누가복음 1장 22절처럼 후반 전개부에 놓인 "그가 나와서 저희에게 말을 못하니"는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 22절은 후반 전개부로서 "그가 나와서 저희에게 말을 못하니"를 통해 언약을 기억하시는 하나님의 방문이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 1:23

본문 핵심
누가복음 1장 23절의 "그 직무의 날이 다"는 후반 전개부로서 언약을 기억하시는 하나님의 방문이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님은 오래 침묵한 듯 보이는 시대에도 언약을 잊지 않으시고, 약속의 선지자를 보내어 주의 길을 준비하게 하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 23절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락을 끊지 않고 이어 준다. "그 직무의 날이 다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 1:24

본문 핵심
누가복음 1장 24절은 후반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 24절은 후반 전개부로서 "이 후에 그 아내 엘리사벳이 수태하고"를 통해 언약을 기억하시는 하나님의 방문이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:25

본문 핵심
누가복음 1장 25절은 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절의 기능을 하며 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락 안에서 하나님 나라와 종말의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 25절처럼 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에 놓인 구절은 사가랴와 엘리사벳에게 임한 세례 요한의 약속 단락을 끊지 않고 이어 준다. "주께서 나를 돌아 보시는 날에 인간에 내 부끄러움을 없게 하시려고 이렇게 행하심이라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

1:26–38

마리아에게 전해진 아들의 잉태

예수의 잉태는 인간 계획이 아니라 성령의 능력과 하나님의 은혜로 이루어진 다윗 언약의 성취이다.

개역한글 본문

26 여섯째 달에 천사 가브리엘이 하나님의 보내심을 받들어 갈릴리 나사렛이란 동네에 가서

27 다윗의 자손 요셉이라 하는 사람과 정혼한 처녀에게 이르니 그 처녀의 이름은 마리아라

28 그에게 들어가 가로되 은혜를 받은 자여 평안할찌어다 주께서 너와 함께하시도다 하니

29 처녀가 그 말을 듣고 놀라 이런 인사가 어찌함인고 생각하매

30 천사가 일러 가로되 마리아여 무서워 말라 네가 하나님께 은혜를 얻었느니라

31 보라 네가 수태하여 아들을 낳으리니 그 이름을 예수라 하라

32 저가 큰 자가 되고 지극히 높으신 이의 아들이라 일컬을 것이요 주 하나님께서 그 조상 다윗의 위를 저에게 주시리니

33 영원히 야곱의 집에 왕노릇 하실 것이며 그 나라가 무궁하리라

34 마리아가 천사에게 말하되 나는 사내를 알지 못하니 어찌 이 일이 있으리이까

35 천사가 대답하여 가로되 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실바 거룩한 자는 하나님의 아들이라 일컬으리라

36 보라 네 친족 엘리사벳도 늙어서 아들을 배었느니라 본래 수태하지 못한다 하던 이가 이미 여섯 달이 되었나니

37 대저 하나님의 모든 말씀은 능치 못하심이 없느니라

38 마리아가 가로되 주의 계집 종이오니 말씀대로 내게 이루어지이다 하매 천사가 떠나가니라

하단 스터디 노트

가브리엘은 나사렛의 처녀 마리아에게 은혜를 입었다고 말하며, 그가 아들을 낳아 예수라 이름할 것이라고 전합니다. 그는 지극히 높으신 이의 아들이라 일컬어지고 다윗의 위를 받아 영원히 다스릴 왕입니다. 마리아는 성령의 능력으로 이루어질 말씀 앞에서 주의 계집종으로 응답합니다.

단락 공통 노트

1:26–38 | 마리아에게 전해진 아들의 잉태

문맥
1:26–38 단락 "마리아에게 전해진 아들의 잉태" 안에서 읽어야 한다. 예수의 잉태는 인간 계획이 아니라 성령의 능력과 하나님의 은혜로 이루어진 다윗 언약의 성취이다.
성경 신학
여자의 후손, 다윗의 왕위, 이사야의 임마누엘 약속, 하나님의 영이 임하는 창조의 능력이 마리아의 잉태 소식 안에서 모입니다. 하나님은 작은 나사렛에서 왕의 약속을 이루십니다.
조직신학
성육신은 구원의 장식이 아니라 구원의 중심입니다. 하나님의 아들은 마리아에게서 참 사람으로 나시고 다윗의 자손으로 오시되, 성령으로 잉태되어 죄 없이 자기 백성을 구원하십니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 그리스도의 참 신성과 참 인성, 동정녀 잉태, 다윗 왕권의 성취를 증언하는 핵심 본문으로 고백해 왔습니다.
오해 방지
마리아의 믿음을 높일 때 그를 구원의 근거처럼 만들면 안 됩니다. 본문은 마리아의 순종을 귀하게 보이지만, 중심은 은혜를 베푸시고 말씀을 이루시는 하나님과 오시는 아들입니다.

절별 노트

누가복음 1:26

본문 핵심
누가복음 1장 26절에서 누가는 "여섯째 달에 천사 가브리엘이 하나님의 보내심을 받들어 갈릴리 나사렛이란 동네에 가서"를 통해 은혜로 오시는 지극히 높으신 이의 아들이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 26절은 단락을 여는 절에서 마리아에게 전해진 아들의 잉태 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 1:27

본문 핵심
누가복음 1장 27절은 서술 전개의 단서로 마리아에게 전해진 아들의 잉태 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 잉태는 인간 계획이 아니라 성령의 능력과 하나님의 은혜로 이루어진 다윗 언약의 성취이다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 27절은 1:26–38 안의 작은 연결부다. "다윗의 자손 요셉이라"를 고립시키지 않을 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 1:28

본문 핵심
누가복음 1장 28절의 "그에게 들어가 가로되 은혜를 받은 자여 평안할찌어다"는 마리아에게 전해진 아들의 잉태 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 은혜로 오시는 지극히 높으신 이의 아들의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 28절은 초반 전개부에서 마리아에게 전해진 아들의 잉태 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 1:29

본문 핵심
누가복음 1장 29절은 "처녀가 그 말을 듣고 놀라"로 은혜로 오시는 지극히 높으신 이의 아들이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 잉태는 인간 계획이 아니라 성령의 능력과 하나님의 은혜로 이루어진 다윗 언약의 성취이다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 29절은 1:26–38 안의 작은 연결부다. "처녀가 그 말을 듣고 놀라"를 고립시키지 않을 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 1:30

본문 핵심
누가복음 1장 30절의 "천사가 일러 가로되 마리아여 무서워 말라"라는 표현은 은혜로 오시는 지극히 높으신 이의 아들이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 30절은 초반 전개부에서 마리아에게 전해진 아들의 잉태 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 1:31

본문 핵심
누가복음 1장 31절에서 누가는 "보라"를 통해 은혜로 오시는 지극히 높으신 이의 아들이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 31절은 1:26–38 안의 작은 연결부다. "보라"를 고립시키지 않을 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 1:32

본문 핵심
누가복음 1장 32절은 서술 전개의 단서로 마리아에게 전해진 아들의 잉태 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 잉태는 인간 계획이 아니라 성령의 능력과 하나님의 은혜로 이루어진 다윗 언약의 성취이다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 32절은 중심 전개부에서 마리아에게 전해진 아들의 잉태 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 1:33

본문 핵심
누가복음 1장 33절의 "영원히 야곱의 집에 왕노릇 하실 것이며 그 나라가 무궁하리라"는 마리아에게 전해진 아들의 잉태 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 은혜로 오시는 지극히 높으신 이의 아들의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 33절은 1:26–38 안의 작은 연결부다. "영원히 야곱의 집에 왕노릇 하실 것이며 그 나라가 무궁하리라"를 고립시키지 않을 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 1:34

본문 핵심
누가복음 1장 34절은 "마리아가 천사에게 말하되 나는 사내를 알지 못하니"로 은혜로 오시는 지극히 높으신 이의 아들이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 잉태는 인간 계획이 아니라 성령의 능력과 하나님의 은혜로 이루어진 다윗 언약의 성취이다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 34절은 중심 전개부에서 마리아에게 전해진 아들의 잉태 단락의 방향을 조정한다. 말씀과 증언의 표현은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 1:35

본문 핵심
누가복음 1장 35절의 "천사가 대답하여 가로되 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실..."라는 표현은 은혜로 오시는 지극히 높으신 이의 아들이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 35절은 1:26–38 안의 작은 연결부다. "천사가 대답하여 가로되 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실바 거룩한 자는 하나님..."를 고립시키지 않을 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 1:36

본문 핵심
누가복음 1장 36절에서 누가는 "보라"를 통해 은혜로 오시는 지극히 높으신 이의 아들이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 36절은 후반 전개부에서 마리아에게 전해진 아들의 잉태 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 1:37

본문 핵심
누가복음 1장 37절은 서술 전개의 단서로 마리아에게 전해진 아들의 잉태 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 잉태는 인간 계획이 아니라 성령의 능력과 하나님의 은혜로 이루어진 다윗 언약의 성취이다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 37절은 1:26–38 안의 작은 연결부다. "대저 하나님의 모든 말씀은 능치 못하심이 없느니라"를 고립시키지 않을 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 1:38

본문 핵심
누가복음 1장 38절의 "마리아가 가로되 주의 계집 종이오니 말씀대로 내게 이루어지이다"는 마리아에게 전해진 아들의 잉태 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 은혜로 오시는 지극히 높으신 이의 아들의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 38절은 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에서 마리아에게 전해진 아들의 잉태 단락의 방향을 조정한다. 비유와 판단의 표현은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 놓치지 않게 한다.

1:39–56

엘리사벳의 찬송과 마리아의 노래

하나님의 구원은 은혜를 입은 낮은 자의 찬송 속에서 드러나며, 교만한 권세를 뒤집고 언약의 긍휼을 성취한다.

개역한글 본문

39 이 때에 마리아가 일어나 빨리 산중에 가서 유대 한 동네에 이르러

40 사가랴의 집에 들어가 엘리사벳에게 문안하니

41 엘리사벳이 마리아의 문안함을 들으매 아이가 복중에서 뛰노는지라 엘리사벳이 성령의 충만함을 입어

42 큰 소리로 불러 가로되 여자 중에 네가 복이 있으며 네 태중의 아이도 복이 있도다

43 내 주의 모친이 내게 나아오니 이 어찌 된 일인고

44 보라 네 문안하는 소리가 내 귀에 들릴 때에 아이가 내 복중에서 기쁨으로 뛰놀았도다

45 믿은 여자에게 복이 있도다 주께서 그에게 하신 말씀이 반드시 이루리라

46 마리아가 가로되 내 영혼이 주를 찬양하며

47 내 마음이 하나님 내 구주를 기뻐하였음은

48 그 계집종의 비천함을 돌아 보셨음이라 보라 이제 후로는 만세에 나를 복이 있다 일컬으리로다

49 능하신 이가 큰 일을 내게 행하셨으니 그 이름이 거룩하시며

50 긍휼하심이 두려워하는 자에게 대대로 이르는도다

51 그의 팔로 힘을 보이사 마음의 생각이 교만한 자들을 흩으셨고

52 권세 있는 자를 그 위에서 내리치셨으며 비천한 자를 높이셨고

53 주리는 자를 좋은 것으로 배불리셨으며 부자를 공수로 보내셨도다

54 그 종 이스라엘을 도우사 긍휼히 여기시고 기억하시되

55 우리 조상에게 말씀하신 것과 같이 아브라함과 및 그 자손에게 영원히 하시리로다 하니라

56 마리아가 석 달쯤 함께 있다가 집으로 돌아가니라

하단 스터디 노트

마리아가 엘리사벳을 방문하자 태중의 아이가 뛰놀고 엘리사벳은 성령 충만하여 마리아와 그 태중의 아이를 복되다 합니다. 마리아는 자기의 낮은 처지를 돌아보신 하나님을 찬양하며, 교만한 자를 흩으시고 낮은 자를 높이며 주린 자를 좋은 것으로 배불리시는 하나님의 구원을 노래합니다.

단락 공통 노트

1:39–56 | 엘리사벳의 찬송과 마리아의 노래

문맥
1:39–56 단락 "엘리사벳의 찬송과 마리아의 노래" 안에서 읽어야 한다. 하나님의 구원은 은혜를 입은 낮은 자의 찬송 속에서 드러나며, 교만한 권세를 뒤집고 언약의 긍휼을 성취한다.
성경 신학
한나의 노래, 시편의 가난한 자의 찬송, 아브라함에게 하신 긍휼의 약속이 마리아의 노래에 이어집니다. 하나님은 세상의 위계가 아니라 자기 긍휼로 구원 역사를 움직이십니다.
조직신학
은혜는 사람의 자랑을 낮추고 하나님만 높입니다. 낮은 자를 돌아보시는 하나님의 행위는 인간 공로나 사회적 지위를 구원의 근거로 삼지 못하게 하며, 긍휼이 약속을 성취한다는 사실을 밝힙니다.
역사 신학
교회는 마리아의 노래를 예배와 기도 속에서 반복해 왔고, 이 노래를 통해 복음이 개인 내면만이 아니라 권력과 빈곤과 교만을 심판하는 하나님의 통치를 선포한다고 보았습니다.
오해 방지
낮은 자를 높이신다는 말을 단순한 정치 구호나 반대로 개인 경건만으로 좁히면 안 됩니다. 본문은 하나님 나라의 뒤집힘을 언약의 긍휼과 그리스도의 오심 안에서 말합니다.

절별 노트

누가복음 1:39

본문 핵심
누가복음 1장 39절은 서술 전개의 흐름에서 엘리사벳의 찬송과 마리아의 노래 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님의 구원은 은혜를 입은 낮은 자의 찬송 속에서 드러나며, 교만한 권세를 뒤집고 언약의 긍휼을 성취한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 39절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:40

본문 핵심
누가복음 1장 40절처럼 초반 전개부에 놓인 "사가랴의 집에 들어가 엘리사벳에게 문안하니"는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 40절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점이다. "사가랴의 집에 들어가 엘리사벳에게 문안하니"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:41

본문 핵심
누가복음 1장 41절의 "엘리사벳이 마리아의 문안함을 들으매 아이가 복중에서 뛰노는지라"는 초반 전개부로서 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님의 구원은 은혜를 입은 낮은 자의 찬송 속에서 드러나며, 교만한 권세를 뒤집고 언약의 긍휼을 성취한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 41절은 성령과 기도 범주를 통해 독자의 시선을 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점으로 돌린다. 성령의 역사를 인간 열심의 증폭으로 낮추지 말고 하나님의 주도적 사역으로 보아야 한다.

누가복음 1:42

본문 핵심
누가복음 1장 42절은 초반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 42절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점이다. "큰 소리로 불러 가로되 여자 중에 네가 복이 있으며 네 태중의 아이도 복이 있도다"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:43

본문 핵심
누가복음 1장 43절은 초반 전개부의 기능을 하며 엘리사벳의 찬송과 마리아의 노래 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 43절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:44

본문 핵심
누가복음 1장 44절은 서술 전개의 흐름에서 엘리사벳의 찬송과 마리아의 노래 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님의 구원은 은혜를 입은 낮은 자의 찬송 속에서 드러나며, 교만한 권세를 뒤집고 언약의 긍휼을 성취한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 44절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점이다. "보라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:45

본문 핵심
누가복음 1장 45절처럼 중심 전개부에 놓인 "믿은 여자에게 복이 있도다"는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 45절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:46

본문 핵심
누가복음 1장 46절의 "마리아가 가로되 내 영혼이 주를 찬양하며"는 중심 전개부로서 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님의 구원은 은혜를 입은 낮은 자의 찬송 속에서 드러나며, 교만한 권세를 뒤집고 언약의 긍휼을 성취한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 46절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점이다. "마리아가 가로되 내 영혼이 주를 찬양하며"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:47

본문 핵심
누가복음 1장 47절은 중심 전개부에서 회개와 구원 범주를 통해 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 47절은 회개와 구원 범주를 통해 독자의 시선을 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점으로 돌린다. 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 1:48

본문 핵심
누가복음 1장 48절은 중심 전개부의 기능을 하며 엘리사벳의 찬송과 마리아의 노래 단락 안에서 비유와 판단의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 48절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점이다. "그 계집종의 비천함을 돌아 보셨음이라"를 따라가면 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:49

본문 핵심
누가복음 1장 49절은 서술 전개의 흐름에서 엘리사벳의 찬송과 마리아의 노래 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님의 구원은 은혜를 입은 낮은 자의 찬송 속에서 드러나며, 교만한 권세를 뒤집고 언약의 긍휼을 성취한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 49절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:50

본문 핵심
누가복음 1장 50절처럼 중심 전개부에 놓인 "긍휼하심이 두려워하는 자에게 대대로 이르는도다"는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 50절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점이다. "긍휼하심이 두려워하는 자에게 대대로 이르는도다"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:51

본문 핵심
누가복음 1장 51절의 "그의 팔로 힘을 보이사 마음의 생각이 교만한 자들을 흩으셨고"는 후반 전개부로서 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님의 구원은 은혜를 입은 낮은 자의 찬송 속에서 드러나며, 교만한 권세를 뒤집고 언약의 긍휼을 성취한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 51절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:52

본문 핵심
누가복음 1장 52절은 후반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 52절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점이다. "권세 있는 자를 그 위에서 내리치셨으며 비천한 자를 높이셨고"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:53

본문 핵심
누가복음 1장 53절은 후반 전개부의 기능을 하며 엘리사벳의 찬송과 마리아의 노래 단락 안에서 재물과 제자도의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 53절은 재물과 제자도 범주를 통해 독자의 시선을 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점으로 돌린다. 가난한 자를 낭만화하거나 부자를 단순 악인으로 처리하지 말고 마음의 주인을 드러내는 본문으로 보아야 한다.

누가복음 1:54

본문 핵심
누가복음 1장 54절은 비유와 판단의 흐름에서 엘리사벳의 찬송과 마리아의 노래 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님의 구원은 은혜를 입은 낮은 자의 찬송 속에서 드러나며, 교만한 권세를 뒤집고 언약의 긍휼을 성취한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 54절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점이다. "그 종 이스라엘을 도우사 긍휼히 여기시고 기억하시되"를 따라가면 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:55

본문 핵심
누가복음 1장 55절처럼 후반 전개부에 놓인 "우리 조상에게 말씀하신 것과 같이 아브라함과 및 그 자손에게 영원히 하시리로다"는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 55절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:56

본문 핵심
누가복음 1장 56절의 "마리아가 석 달쯤 함께 있다가 집으로 돌아가니라"는 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절로서 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님의 구원은 은혜를 입은 낮은 자의 찬송 속에서 드러나며, 교만한 권세를 뒤집고 언약의 긍휼을 성취한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 56절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 낮은 자를 돌아보시는 구원의 노래라는 초점이다. "마리아가 석 달쯤 함께 있다가 집으로 돌아가니라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

1:57–80

요한의 출생과 사가랴의 예언

요한의 출생은 하나님이 아브라함과 다윗에게 하신 약속을 기억하시고, 죄 사함과 평강의 길을 여시는 그리스도의 빛을 예비하신 사건이다.

개역한글 본문

57 엘리사벳이 해산할 기한이 차서 아들을 낳으니

58 이웃과 친족이 주께서 저를 크게 긍휼히 여기심을 듣고 함께 즐거워하더라

59 팔일이 되매 아이를 할례하러 와서 그 부친의 이름을 따라 사가랴라 하고자 하더니

60 그 모친이 대답하여 가로되 아니라 요한이라 할 것이라 하매

61 저희가 가로되 네 친족 중에 이 이름으로 이름한 이가 없다 하고

62 그 부친께 형용하여 무엇으로 이름하려 하는가 물으니

63 저가 서판을 달라 하여 그 이름은 요한이라 쓰매 다 기이히 여기더라

64 이에 그 입이 곧 열리고 혀가 풀리며 말을 하여 하나님을 찬송하니

65 그 근처에 사는 자가 다 두려워하고 이 모든 말이 온 유대 산중에 두루 퍼지매

66 듣는 사람이 다 이 말을 마음에 두며 가로되 이 아이가 장차 어찌 될꼬 하니 이는 주의 손이 저와 함께하심이러라

67 그 부친 사가랴가 성령의 충만함을 입어 예언하여 가로되

68 찬송하리로다 주 이스라엘의 하나님이여 그 백성을 돌아보사 속량하시며

69 우리를 위하여 구원의 뿔을 그 종 다윗의 집에 일으키셨으니

70 이것은 주께서 예로부터 거룩한 선지자의 입으로 말씀하신 바와 같이

71 우리 원수에게서와 우리를 미워하는 모든 자의 손에서 구원하시는 구원이라

72 우리 조상을 긍휼히 여기시며 그 거룩한 언약을 기억하셨으니

73 곧 우리 조상 아브라함에게 맹세하신 맹세라

74 우리로 원수의 손에서 건지심을 입고

75 종신토록 주의 앞에서 성결과 의로 두려움이 없이 섬기게 하리라 하셨도다

76 이 아이여 네가 지극히 높으신 이의 선지자라 일컬음을 받고 주 앞에 앞서 가서 그 길을 예비하여

77 주의 백성에게 그 죄 사함으로 말미암는 구원을 알게 하리니

78 이는 우리 하나님의 긍휼을 인함이라 이로써 돋는 해가 위로부터 우리에게 임하여

79 어두움과 죽음의 그늘에 앉은 자에게 비취고 우리 발을 평강의 길로 인도하시리로다 하니라

80 아이가 자라며 심령이 강하여지며 이스라엘에게 나타나는 날까지 빈 들에 있으니라

하단 스터디 노트

엘리사벳이 아들을 낳고 사가랴가 요한이라는 이름을 확증하자 그의 입이 열려 하나님을 찬송합니다. 사가랴는 하나님이 자기 백성을 돌아보아 속량하시고 다윗의 집에 구원의 뿔을 일으키셨다고 예언합니다. 요한은 주 앞에 앞서 가서 죄 사함으로 말미암는 구원의 지식을 전할 것입니다.

단락 공통 노트

1:57–80 | 요한의 출생과 사가랴의 예언

문맥
1:57–80 단락 "요한의 출생과 사가랴의 예언" 안에서 읽어야 한다. 요한의 출생은 하나님이 아브라함과 다윗에게 하신 약속을 기억하시고, 죄 사함과 평강의 길을 여시는 그리스도의 빛을 예비하신 사건이다.
성경 신학
다윗의 구원의 뿔, 아브라함 언약, 출애굽의 속량, 광야에서 길을 예비하는 선지자 약속이 사가랴의 찬송에서 한 줄로 이어집니다.
조직신학
구원은 정치적 해방으로만 축소되지 않고 죄 사함과 하나님 섬김의 자유로 설명됩니다. 속량은 하나님의 긍휼에서 나오며 성도의 거룩한 섬김을 낳습니다.
역사 신학
교회는 사가랴의 노래를 아침 기도와 예배의 언어로 사용하며, 그리스도의 오심을 어둠에 앉은 자에게 비추는 빛으로 고백해 왔습니다.
오해 방지
구원의 뿔과 원수에게서 건짐을 복수심이나 민족 우월감으로 읽으면 안 됩니다. 누가는 죄 사함과 평강의 길을 중심에 두어 하나님의 방문을 복음적으로 해석합니다.

절별 노트

누가복음 1:57

본문 핵심
누가복음 1장 57절의 "엘리사벳이 해산할 기한이 차서 아들을 낳으니"는 단락을 여는 절로서 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 요한의 출생은 하나님이 아브라함과 다윗에게 하신 약속을 기억하시고, 죄 사함과 평강의 길을 여시는 그리스도의 빛을 예비하신 사건이다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 57절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점이다. "엘리사벳이 해산할 기한이 차서 아들을 낳으니"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:58

본문 핵심
누가복음 1장 58절은 초반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 58절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:59

본문 핵심
누가복음 1장 59절은 초반 전개부의 기능을 하며 요한의 출생과 사가랴의 예언 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 59절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점이다. "팔일이 되매 아이를 할례하러 와서 그 부친의 이름을 따라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:60

본문 핵심
누가복음 1장 60절은 말씀과 증언의 흐름에서 요한의 출생과 사가랴의 예언 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 요한의 출생은 하나님이 아브라함과 다윗에게 하신 약속을 기억하시고, 죄 사함과 평강의 길을 여시는 그리스도의 빛을 예비하신 사건이다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 60절은 말씀과 증언 범주를 통해 독자의 시선을 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:61

본문 핵심
누가복음 1장 61절처럼 초반 전개부에 놓인 "저희가 가로되 네 친족 중에 이 이름으로 이름한 이가 없다"는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 61절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점이다. "저희가 가로되 네 친족 중에 이 이름으로 이름한 이가 없다"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:62

본문 핵심
누가복음 1장 62절의 "그 부친께 형용하여 무엇으로 이름하려 하는가 물으니"는 초반 전개부로서 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 요한의 출생은 하나님이 아브라함과 다윗에게 하신 약속을 기억하시고, 죄 사함과 평강의 길을 여시는 그리스도의 빛을 예비하신 사건이다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 62절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:63

본문 핵심
누가복음 1장 63절은 초반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 63절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점이다. "저가 서판을 달라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:64

본문 핵심
누가복음 1장 64절은 초반 전개부의 기능을 하며 요한의 출생과 사가랴의 예언 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 64절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:65

본문 핵심
누가복음 1장 65절은 서술 전개의 흐름에서 요한의 출생과 사가랴의 예언 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 요한의 출생은 하나님이 아브라함과 다윗에게 하신 약속을 기억하시고, 죄 사함과 평강의 길을 여시는 그리스도의 빛을 예비하신 사건이다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 65절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점이다. "그 근처에 사는 자가 다"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:66

본문 핵심
누가복음 1장 66절처럼 중심 전개부에 놓인 "듣는 사람이 다"는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 66절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:67

본문 핵심
누가복음 1장 67절의 "그 부친 사가랴가 성령의 충만함을 입어 예언하여 가로되"는 중심 전개부로서 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 요한의 출생은 하나님이 아브라함과 다윗에게 하신 약속을 기억하시고, 죄 사함과 평강의 길을 여시는 그리스도의 빛을 예비하신 사건이다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 67절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점이다. "그 부친 사가랴가 성령의 충만함을 입어 예언하여 가로되"를 따라가면 성령의 역사를 인간 열심의 증폭으로 낮추지 말고 하나님의 주도적 사역으로 보아야 한다.

누가복음 1:68

본문 핵심
누가복음 1장 68절은 중심 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 68절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:69

본문 핵심
누가복음 1장 69절은 중심 전개부의 기능을 하며 요한의 출생과 사가랴의 예언 단락 안에서 비유와 판단의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 69절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점이다. "우리를 위하여 구원의 뿔을 그 종 다윗의 집에 일으키셨으니"를 따라가면 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:70

본문 핵심
누가복음 1장 70절은 서술 전개의 흐름에서 요한의 출생과 사가랴의 예언 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 요한의 출생은 하나님이 아브라함과 다윗에게 하신 약속을 기억하시고, 죄 사함과 평강의 길을 여시는 그리스도의 빛을 예비하신 사건이다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 70절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:71

본문 핵심
누가복음 1장 71절처럼 중심 전개부에 놓인 "우리 원수에게서와 우리를 미워하는 모든 자의 손에서 구원하시는 구원이라"는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 71절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점이다. "우리 원수에게서와 우리를 미워하는 모든 자의 손에서 구원하시는 구원이라"를 따라가면 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 1:72

본문 핵심
누가복음 1장 72절의 "우리 조상을 긍휼히 여기시며 그 거룩한 언약을 기억하셨으니"는 중심 전개부로서 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 요한의 출생은 하나님이 아브라함과 다윗에게 하신 약속을 기억하시고, 죄 사함과 평강의 길을 여시는 그리스도의 빛을 예비하신 사건이다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 72절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:73

본문 핵심
누가복음 1장 73절은 후반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 73절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점이다. "곧 우리 조상 아브라함에게 맹세하신 맹세라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:74

본문 핵심
누가복음 1장 74절은 후반 전개부의 기능을 하며 요한의 출생과 사가랴의 예언 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 74절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:75

본문 핵심
누가복음 1장 75절은 비유와 판단의 흐름에서 요한의 출생과 사가랴의 예언 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 요한의 출생은 하나님이 아브라함과 다윗에게 하신 약속을 기억하시고, 죄 사함과 평강의 길을 여시는 그리스도의 빛을 예비하신 사건이다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 75절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점이다. "종신토록 주의 앞에서 성결과 의로 두려움이 없이 섬기게 하리라"를 따라가면 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:76

본문 핵심
누가복음 1장 76절처럼 후반 전개부에 놓인 "이 아이여 네가 지극히 높으신 이의 선지자라"는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 76절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:77

본문 핵심
누가복음 1장 77절의 "주의 백성에게 그 죄 사함으로 말미암는 구원을 알게 하리니"는 후반 전개부로서 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 요한의 출생은 하나님이 아브라함과 다윗에게 하신 약속을 기억하시고, 죄 사함과 평강의 길을 여시는 그리스도의 빛을 예비하신 사건이다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 77절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점이다. "주의 백성에게 그 죄 사함으로 말미암는 구원을 알게 하리니"를 따라가면 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 1:78

본문 핵심
누가복음 1장 78절은 후반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 78절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:79

본문 핵심
누가복음 1장 79절은 후반 전개부의 기능을 하며 요한의 출생과 사가랴의 예언 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 79절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점이다. "어두움과 죽음의 그늘에 앉은 자에게 비취고 우리 발을 평강의 길로 인도하시리로다"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 1:80

본문 핵심
누가복음 1장 80절은 서술 전개의 흐름에서 요한의 출생과 사가랴의 예언 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 요한의 출생은 하나님이 아브라함과 다윗에게 하신 약속을 기억하시고, 죄 사함과 평강의 길을 여시는 그리스도의 빛을 예비하신 사건이다.
절별 스터디 노트
누가복음 1장 80절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 돋는 해처럼 임하는 속량의 빛이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음

2장

구주 그리스도의 낮은 탄생 · 이스라엘의 위로와 이방의 빛

2:1–20

베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨

세상의 황제 명령 아래에서도 하나님은 다윗의 동네에서 구주를 나게 하시고, 낮은 목자들에게 온 백성을 위한 기쁨을 먼저 들려주신다.

개역한글 본문

1 이때에 가이사 아구스도가 영을 내려 천하로 다 호적하라 하였으니

2 이 호적은 구레뇨가 수리아 총독 되었을 때에 첫번 한것이라

3 모든 사람이 호적하러 각각 고향으로 돌아가매

4 요셉도 다윗의 집 족속인 고로 갈릴리 나사렛 동네에서 유대를 향하여 베들레헴이라 하는 다윗의 동네로

5 그 정혼한 마리아와 함께 호적하러 올라가니 마리아가 이미 잉태되었더라

6 거기 있을 그 때에 해산할 날이 차서

7 맏아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘었으니 이는 사관에 있을 곳이 없음이러라

8 그 지경에 목자들이 밖에서 밤에 자기 양떼를 지키더니

9 주의 사자가 곁에 서고 주의 영광이 저희를 두루 비취매 크게 무서워하는지라

10 천사가 이르되 무서워 말라 보라 내가 온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식을 너희에게 전하노라

11 오늘날 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라

12 너희가 가서 강보에 싸여 구유에 누인 아기를 보리니 이것이 너희에게 표적이니라 하더니

13 홀연히 허다한 천군이 그 천사와 함께 있어 하나님을 찬송하여 가로되

14 지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 기뻐하심을 입은 사람들 중에 평화로다 하니라

15 천사들이 떠나 하늘로 올라가니 목자가 서로 말하되 이제 베들레헴까지 가서 주께서 우리에게 알리신바 이 이루어진 일을 보자 하고

16 빨리 가서 마리아와 요셉과 구유에 누인 아기를 찾아서

17 보고 천사가 자기들에게 이 아기에 대하여 말한 것을 고하니

18 듣는 자가 다 목자의 말하는 일을 기이히 여기되

19 마리아는 이 모든 말을 마음에 지키어 생각하니라

20 목자가 자기들에게 이르던 바와 같이 듣고 본 그 모든 것을 인하여 하나님께 영광을 돌리고 찬송하며 돌아가니라

하단 스터디 노트

가이사 아구스도의 명령 아래 요셉과 마리아는 베들레헴으로 올라가고, 예수는 강보에 싸여 구유에 누입니다. 천사는 목자들에게 온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식, 곧 구주 그리스도 주의 탄생을 전합니다. 하늘의 찬송과 목자들의 증언은 낮은 자리에서 시작된 복음의 영광을 드러냅니다.

단락 공통 노트

2:1–20 | 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨

문맥
2:1–20 단락 "베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨" 안에서 읽어야 한다. 세상의 황제 명령 아래에서도 하나님은 다윗의 동네에서 구주를 나게 하시고, 낮은 목자들에게 온 백성을 위한 기쁨을 먼저 들려주신다.
성경 신학
다윗의 베들레헴, 목자의 이미지, 평강의 왕에 대한 선지자들의 약속이 구유에 누인 아기 안에서 성취됩니다. 하나님의 영광은 세상 권력의 궁전보다 낮은 자리에서 더 선명히 드러납니다.
조직신학
성육신은 하나님의 아들이 낮아지신 사건입니다. 구주는 죄인의 자리 가까이 오시며, 평강은 인간 자격이 아니라 하나님이 기뻐하시는 은혜에서 나옵니다.
역사 신학
교회는 이 탄생 이야기를 복음의 보편성과 낮아지신 그리스도의 영광을 증언하는 중심 본문으로 기념해 왔습니다.
오해 방지
목자들에게 먼저 전해진 소식을 낭만적 장식으로만 다루면 안 됩니다. 본문은 복음이 낮은 자에게 임하며, 그 기쁨이 온 백성에게 미칠 소식임을 선포합니다.

절별 노트

누가복음 2:1

본문 핵심
누가복음 2장 1절의 "이때에 가이사 아구스도가 영을 내려 천하로 다"는 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 구주 그리스도의 낮은 탄생의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 1절은 단락을 여는 절에서 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 2:2

본문 핵심
누가복음 2장 2절은 "이 호적은 구레뇨가 수리아 총독 되었을 때에 첫번 한것이라"로 구주 그리스도의 낮은 탄생이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 세상의 황제 명령 아래에서도 하나님은 다윗의 동네에서 구주를 나게 하시고, 낮은 목자들에게 온 백성을 위한 기쁨을 먼저 들려주신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 2절은 2:1–20 안의 작은 연결부다. "이 호적은 구레뇨가 수리아 총독 되었을 때에 첫번 한것이라"를 고립시키지 않을 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 2:3

본문 핵심
누가복음 2장 3절의 "모든 사람이 호적하러 각각 고향으로 돌아가매"라는 표현은 구주 그리스도의 낮은 탄생이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 3절은 초반 전개부에서 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 2:4

본문 핵심
누가복음 2장 4절에서 누가는 "요셉도 다윗의 집 족속인 고로 갈릴리 나사렛 동네에서 유대를 향하여 베들레헴이라"를 통해 구주 그리스도의 낮은 탄생이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 4절은 2:1–20 안의 작은 연결부다. "요셉도 다윗의 집 족속인 고로 갈릴리 나사렛 동네에서 유대를 향하여 베들레헴이라"를 고립시키지 않을 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 2:5

본문 핵심
누가복음 2장 5절은 서술 전개의 단서로 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 세상의 황제 명령 아래에서도 하나님은 다윗의 동네에서 구주를 나게 하시고, 낮은 목자들에게 온 백성을 위한 기쁨을 먼저 들려주신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 5절은 초반 전개부에서 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 2:6

본문 핵심
누가복음 2장 6절의 "거기 있을 그 때에 해산할 날이 차서"는 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 구주 그리스도의 낮은 탄생의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 6절은 2:1–20 안의 작은 연결부다. "거기 있을 그 때에 해산할 날이 차서"를 고립시키지 않을 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 2:7

본문 핵심
누가복음 2장 7절은 "맏아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘었으니 이는 사관에 있을 곳이 없음이러라"로 구주 그리스도의 낮은 탄생이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 세상의 황제 명령 아래에서도 하나님은 다윗의 동네에서 구주를 나게 하시고, 낮은 목자들에게 온 백성을 위한 기쁨을 먼저 들려주신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 7절은 초반 전개부에서 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 2:8

본문 핵심
누가복음 2장 8절의 "그 지경에 목자들이 밖에서 밤에 자기 양떼를 지키더니"라는 표현은 구주 그리스도의 낮은 탄생이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 8절은 2:1–20 안의 작은 연결부다. "그 지경에 목자들이 밖에서 밤에 자기 양떼를 지키더니"를 고립시키지 않을 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 2:9

본문 핵심
누가복음 2장 9절에서 누가는 "주의 사자가 곁에 서고 주의 영광이 저희를 두루 비취매 크게 무서워하는지라"를 통해 구주 그리스도의 낮은 탄생이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 9절은 중심 전개부에서 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 2:10

본문 핵심
누가복음 2장 10절은 서술 전개의 단서로 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 세상의 황제 명령 아래에서도 하나님은 다윗의 동네에서 구주를 나게 하시고, 낮은 목자들에게 온 백성을 위한 기쁨을 먼저 들려주신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 10절은 2:1–20 안의 작은 연결부다. "천사가 이르되 무서워 말라"를 고립시키지 않을 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 2:11

본문 핵심
누가복음 2장 11절의 "오늘날 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라"는 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 구주 그리스도의 낮은 탄생의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 11절은 중심 전개부에서 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨 단락의 방향을 조정한다. 회개와 구원의 표현은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 2:12

본문 핵심
누가복음 2장 12절은 "너희가 가서 강보에 싸여 구유에 누인 아기를 보리니 이것이 너희에게 표적이니라"로 구주 그리스도의 낮은 탄생이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 세상의 황제 명령 아래에서도 하나님은 다윗의 동네에서 구주를 나게 하시고, 낮은 목자들에게 온 백성을 위한 기쁨을 먼저 들려주신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 12절은 2:1–20 안의 작은 연결부다. "너희가 가서 강보에 싸여 구유에 누인 아기를 보리니 이것이 너희에게 표적이니라"를 고립시키지 않을 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 2:13

본문 핵심
누가복음 2장 13절의 "홀연히 허다한 천군이 그 천사와 함께 있어 하나님을 찬송하여 가로되"라는 표현은 구주 그리스도의 낮은 탄생이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 13절은 중심 전개부에서 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 2:14

본문 핵심
누가복음 2장 14절에서 누가는 "지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 기뻐하심을 입은 사람들 중에 평화로다"를 통해 구주 그리스도의 낮은 탄생이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 14절은 2:1–20 안의 작은 연결부다. "지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 기뻐하심을 입은 사람들 중에 평화로다"를 고립시키지 않을 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 2:15

본문 핵심
누가복음 2장 15절은 말씀과 증언의 단서로 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 세상의 황제 명령 아래에서도 하나님은 다윗의 동네에서 구주를 나게 하시고, 낮은 목자들에게 온 백성을 위한 기쁨을 먼저 들려주신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 15절은 후반 전개부에서 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨 단락의 방향을 조정한다. 말씀과 증언의 표현은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 2:16

본문 핵심
누가복음 2장 16절의 "빨리 가서 마리아와 요셉과 구유에 누인 아기를 찾아서"는 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 구주 그리스도의 낮은 탄생의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 16절은 2:1–20 안의 작은 연결부다. "빨리 가서 마리아와 요셉과 구유에 누인 아기를 찾아서"를 고립시키지 않을 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 2:17

본문 핵심
누가복음 2장 17절은 "보고 천사가 자기들에게 이 아기에 대하여 말한 것을 고하니"로 구주 그리스도의 낮은 탄생이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 세상의 황제 명령 아래에서도 하나님은 다윗의 동네에서 구주를 나게 하시고, 낮은 목자들에게 온 백성을 위한 기쁨을 먼저 들려주신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 17절은 후반 전개부에서 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 2:18

본문 핵심
누가복음 2장 18절의 "듣는 자가 다"라는 표현은 구주 그리스도의 낮은 탄생이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 18절은 2:1–20 안의 작은 연결부다. "듣는 자가 다"를 고립시키지 않을 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 2:19

본문 핵심
누가복음 2장 19절에서 누가는 "마리아는 이 모든 말을 마음에 지키어 생각하니라"를 통해 구주 그리스도의 낮은 탄생이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 19절은 후반 전개부에서 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 2:20

본문 핵심
누가복음 2장 20절은 서술 전개의 단서로 베들레헴의 탄생과 목자들에게 전해진 기쁨 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 세상의 황제 명령 아래에서도 하나님은 다윗의 동네에서 구주를 나게 하시고, 낮은 목자들에게 온 백성을 위한 기쁨을 먼저 들려주신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 20절은 2:1–20 안의 작은 연결부다. "목자가 자기들에게 이르던 바와 같이 듣고 본 그 모든 것을 인하여 하나님께 영광을 돌리고 찬송하며"를 고립시키지 않을 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 바르게 보인다.

2:21–40

할례와 성전 봉헌, 시므온과 안나의 증언

예수는 율법 아래 오셔서 이스라엘의 위로와 이방의 빛이 되시며, 오래 기다린 경건한 자들의 소망을 성취하신다.

개역한글 본문

21 할례할 팔일이 되매 그 이름을 예수라 하니 곧 수태하기 전에 천사의 일컬은 바러라

22 모세의 법대로 결례의 날이 차매 아기를 데리고 예루살렘에 올라가니

23 이는 주의 율법에 쓴바 첫 태에 처음 난 남자마다 주의 거룩한 자라 하리라 한대로 아기를 주께 드리고

24 또 주의 율법에 말씀하신대로 비둘기 한 쌍이나 혹 어린 반구 둘로 제사하려함이더라

25 예루살렘에 시므온이라 하는 사람이 있으니 이 사람이 의롭고 경건하여 이스라엘의 위로를 기다리는 자라 성령이 그 위에 계시더라

26 저가 주의 그리스도를 보기 전에 죽지 아니하리라 하는 성령의 지시를 받았더니

27 성령의 감동으로 성전에 들어가매 마침 부모가 율법의 전례대로 행하고자 하여 그 아기 예수를 데리고 오는지라

28 시므온이 아기를 안고 하나님을 찬송하여 가로되

29 주재여 이제는 말씀하신대로 종을 평안히 놓아 주시는도다

30 내 눈이 주의 구원을 보았사오니

31 이는 만민 앞에 예비하신 것이요

32 이방을 비추는 빛이요 주의 백성 이스라엘의 영광이니이다 하니

33 그 부모가 그 아기에 대한 말들을 기이히 여기더라

34 시므온이 저희에게 축복하고 그 모친 마리아에게 일러 가로되 보라 이 아이는 이스라엘 중 많은 사람의 패하고 흥함을 위하며 비방을 받는 표적 되기 위하여 세움을 입었고

35 또 칼이 네 마음을 찌르듯 하리라 이는 여러 사람의 마음의 생각을 드러내려 함이니라 하더라

36 또 아셀 지파 바누엘의 딸 안나라 하는 선지자가 있어 나이 매우 늙었더라 그가 출가한 후 일곱 해 동안 남편과 함께 살다가

37 과부 된지 팔십 사년이라 이 사람이 성전을 떠나지 아니하고 주야에 금식하며 기도함으로 섬기더니

38 마침 이 때에 나아와서 하나님께 감사하고 예루살렘의 구속됨을 바라는 모든 사람에게 이 아기에 대하여 말하니라

39 주의 율법을 좇아 모든 일을 필하고 갈릴리로 돌아가 본 동네 나사렛에 이르니라

40 아기가 자라며 강하여지고 지혜가 충족하며 하나님의 은혜가 그 위에 있더라

하단 스터디 노트

예수는 율법에 따라 할례를 받고 성전에 드려집니다. 시므온은 성령의 인도하심으로 아기를 안고 이스라엘의 위로와 이방을 비추는 빛을 찬송합니다. 안나는 구속을 바라는 모든 사람에게 이 아이에 대해 말합니다.

단락 공통 노트

2:21–40 | 할례와 성전 봉헌, 시므온과 안나의 증언

문맥
2:21–40 단락 "할례와 성전 봉헌, 시므온과 안나의 증언" 안에서 읽어야 한다. 예수는 율법 아래 오셔서 이스라엘의 위로와 이방의 빛이 되시며, 오래 기다린 경건한 자들의 소망을 성취하신다.
성경 신학
아브라함의 할례, 첫 태생의 봉헌, 이사야의 이방의 빛, 남은 자의 기다림이 성전에서 만납니다. 예수는 이스라엘의 약속을 폐기하지 않고 그 약속을 열방을 향해 펼치십니다.
조직신학
그리스도는 율법 아래 나셔서 율법의 요구를 이루십니다. 구원은 유대인과 이방인을 분리된 두 길로 세우지 않고, 한 구주 안에서 빛과 위로를 줍니다.
역사 신학
교회는 시므온의 찬송을 죽음 앞에서도 평안을 얻는 신앙의 고백으로, 안나의 증언을 오래 기다린 예배자의 증언으로 기억해 왔습니다.
오해 방지
이방의 빛을 말하면서 이스라엘을 버려진 배경으로 만들면 안 됩니다. 누가는 이스라엘의 위로가 열방의 빛으로 확장되는 하나님의 신실함을 말합니다.

절별 노트

누가복음 2:21

본문 핵심
누가복음 2장 21절의 "할례할 팔일이 되매 그 이름을 예수라"는 할례와 성전 봉헌, 시므온과 안나의 증언 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 이스라엘의 위로와 이방의 빛의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 21절의 "할례할 팔일이 되매 그 이름을 예수라"에서 보이는 세부는 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 2:22

본문 핵심
누가복음 2장 22절은 "모세의 법대로 결례의 날이 차매 아기를 데리고 예루살렘에 올라가니"로 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 율법 아래 오셔서 이스라엘의 위로와 이방의 빛이 되시며, 오래 기다린 경건한 자들의 소망을 성취하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 22절의 "모세의 법대로 결례의 날이 차매 아기를 데리고 예루살렘에 올라가니"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 2:21–40 전체와 연결할 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 선명해진다.

누가복음 2:23

본문 핵심
누가복음 2장 23절의 "이는 주의 율법에 쓴바 첫 태에 처음 난 남자마다"라는 표현은 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 23절의 "이는 주의 율법에 쓴바 첫 태에 처음 난 남자마다"에서 보이는 세부는 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 2:24

본문 핵심
누가복음 2장 24절에서 누가는 "또 주의 율법에 말씀하신대로 비둘기 한 쌍이나 혹 어린 반구 둘로 제사하려함이더라"를 통해 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 24절의 "또 주의 율법에 말씀하신대로 비둘기 한 쌍이나 혹 어린 반구 둘로 제사하려함이더라"는 율법과 예배의 관찰점이다. 이 단서를 2:21–40 전체와 연결할 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 선명해진다.

누가복음 2:25

본문 핵심
누가복음 2장 25절은 성령과 기도의 단서로 할례와 성전 봉헌, 시므온과 안나의 증언 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 율법 아래 오셔서 이스라엘의 위로와 이방의 빛이 되시며, 오래 기다린 경건한 자들의 소망을 성취하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 25절의 "예루살렘에 시므온이라"에서 보이는 세부는 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 2:26

본문 핵심
누가복음 2장 26절의 "저가 주의 그리스도를 보기 전에 죽지 아니하리라"는 할례와 성전 봉헌, 시므온과 안나의 증언 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 이스라엘의 위로와 이방의 빛의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 26절의 "저가 주의 그리스도를 보기 전에 죽지 아니하리라"는 성령과 기도의 관찰점이다. 이 단서를 2:21–40 전체와 연결할 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 선명해진다.

누가복음 2:27

본문 핵심
누가복음 2장 27절은 "성령의 감동으로 성전에 들어가매 마침 부모가 율법의 전례대로 행하고자 하여 그 아기 예수를 데리고 오..."로 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 율법 아래 오셔서 이스라엘의 위로와 이방의 빛이 되시며, 오래 기다린 경건한 자들의 소망을 성취하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 27절의 "성령의 감동으로 성전에 들어가매 마침 부모가 율법의 전례대로 행하고자 하여 그 아기 예수를 데리고 오는지라"에서 보이는 세부는 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 2:28

본문 핵심
누가복음 2장 28절의 "시므온이 아기를 안고 하나님을 찬송하여 가로되"라는 표현은 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 28절의 "시므온이 아기를 안고 하나님을 찬송하여 가로되"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 2:21–40 전체와 연결할 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 선명해진다.

누가복음 2:29

본문 핵심
누가복음 2장 29절에서 누가는 "주재여 이제는 말씀하신대로 종을 평안히 놓아 주시는도다"를 통해 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 29절의 "주재여 이제는 말씀하신대로 종을 평안히 놓아 주시는도다"에서 보이는 세부는 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 2:30

본문 핵심
누가복음 2장 30절은 회개와 구원의 단서로 할례와 성전 봉헌, 시므온과 안나의 증언 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 율법 아래 오셔서 이스라엘의 위로와 이방의 빛이 되시며, 오래 기다린 경건한 자들의 소망을 성취하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 30절의 "내 눈이 주의 구원을 보았사오니"는 회개와 구원의 관찰점이다. 이 단서를 2:21–40 전체와 연결할 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 선명해진다.

누가복음 2:31

본문 핵심
누가복음 2장 31절의 "이는 만민 앞에 예비하신 것이요"는 할례와 성전 봉헌, 시므온과 안나의 증언 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 이스라엘의 위로와 이방의 빛의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 31절의 "이는 만민 앞에 예비하신 것이요"에서 보이는 세부는 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 2:32

본문 핵심
누가복음 2장 32절은 "이방을 비추는 빛이요 주의 백성 이스라엘의 영광이니이다"로 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 율법 아래 오셔서 이스라엘의 위로와 이방의 빛이 되시며, 오래 기다린 경건한 자들의 소망을 성취하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 32절의 "이방을 비추는 빛이요 주의 백성 이스라엘의 영광이니이다"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 2:21–40 전체와 연결할 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 선명해진다.

누가복음 2:33

본문 핵심
누가복음 2장 33절의 "그 부모가 그 아기에 대한 말들을 기이히 여기더라"라는 표현은 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 33절의 "그 부모가 그 아기에 대한 말들을 기이히 여기더라"에서 보이는 세부는 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 2:34

본문 핵심
누가복음 2장 34절에서 누가는 "시므온이 저희에게 축복하고"를 통해 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 34절의 "시므온이 저희에게 축복하고"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 2:21–40 전체와 연결할 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 선명해진다.

누가복음 2:35

본문 핵심
누가복음 2장 35절은 서술 전개의 단서로 할례와 성전 봉헌, 시므온과 안나의 증언 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 율법 아래 오셔서 이스라엘의 위로와 이방의 빛이 되시며, 오래 기다린 경건한 자들의 소망을 성취하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 35절의 "또 칼이 네 마음을 찌르듯 하리라"에서 보이는 세부는 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 2:36

본문 핵심
누가복음 2장 36절의 "또 아셀 지파 바누엘의 딸 안나라"는 할례와 성전 봉헌, 시므온과 안나의 증언 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 이스라엘의 위로와 이방의 빛의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 36절의 "또 아셀 지파 바누엘의 딸 안나라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 2:21–40 전체와 연결할 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 선명해진다.

누가복음 2:37

본문 핵심
누가복음 2장 37절은 "과부 된지 팔십 사년이라"로 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 율법 아래 오셔서 이스라엘의 위로와 이방의 빛이 되시며, 오래 기다린 경건한 자들의 소망을 성취하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 37절의 "과부 된지 팔십 사년이라"에서 보이는 세부는 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 2:38

본문 핵심
누가복음 2장 38절의 "마침 이 때에 나아와서 하나님께 감사하고"라는 표현은 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 38절의 "마침 이 때에 나아와서 하나님께 감사하고"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 2:21–40 전체와 연결할 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 선명해진다.

누가복음 2:39

본문 핵심
누가복음 2장 39절에서 누가는 "주의 율법을 좇아 모든 일을 필하고"를 통해 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 39절의 "주의 율법을 좇아 모든 일을 필하고"에서 보이는 세부는 이스라엘의 위로와 이방의 빛이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 2:40

본문 핵심
누가복음 2장 40절은 서술 전개의 단서로 할례와 성전 봉헌, 시므온과 안나의 증언 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 율법 아래 오셔서 이스라엘의 위로와 이방의 빛이 되시며, 오래 기다린 경건한 자들의 소망을 성취하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 40절의 "아기가 자라며 강하여지고 지혜가 충족하며"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 2:21–40 전체와 연결할 때 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식이 선명해진다.

2:41–52

성전에서 아버지의 일에 있어야 할 아들

예수는 참 아들로서 아버지의 일에 속해 있으면서도 실제 인간 성장과 가정의 순종 속에서 구원의 길을 걸으신다.

개역한글 본문

41 그 부모가 해마다 유월절을 당하면 예루살렘으로 가더니

42 예수께서 열 두살 될 때에 저희가 이 절기의 전례를 좇아 올라갔다가

43 그 날들을 마치고 돌아갈 때에 아이 예수는 예루살렘에 머무셨더라 그 부모는 이를 알지 못하고

44 동행 중에 있는 줄로 생각하고 하룻길을 간 후 친족과 아는 자 중에서 찾되

45 만나지 못하매 찾으면서 예루살렘에 돌아갔더니

46 사흘 후에 성전에서 만난즉 그가 선생들 중에 앉으사 저희에게 듣기도 하시며 묻기도 하시니

47 듣는 자가 다 그 지혜와 대답을 기이히 여기더라

48 그 부모가 보고 놀라며 그 모친은 가로되 아이야 어찌하여 우리에게 이렇게 하였느냐 보라 네 아버지와 내가 근심하여 너를 찾았노라

49 예수께서 가라사대 어찌하여 나를 찾으셨나이까 내가 내 아버지 집에 있어야 될 줄을 알지 못하셨나이까 하시니

50 양친이 그 하신 말씀을 깨닫지 못하더라

51 예수께서 한가지로 내려가사 나사렛에 이르러 순종하여 받드시더라 그 모친은 이 모든 말을 마음에 두니라

52 예수는 그 지혜와 그 키가 자라가며 하나님과 사람에게 더 사랑스러워 가시더라

하단 스터디 노트

열두 살 예수는 유월절 후 성전에 남아 선생들 가운데 듣고 묻습니다. 부모가 찾자 그는 자신이 아버지의 집에 있어야 할 줄을 알지 못하셨느냐고 말합니다. 그러나 그는 나사렛으로 내려가 부모에게 순종하며 지혜와 키가 자라고 하나님과 사람에게 더 사랑스러워 갑니다.

단락 공통 노트

2:41–52 | 성전에서 아버지의 일에 있어야 할 아들

문맥
2:41–52 단락 "성전에서 아버지의 일에 있어야 할 아들" 안에서 읽어야 한다. 예수는 참 아들로서 아버지의 일에 속해 있으면서도 실제 인간 성장과 가정의 순종 속에서 구원의 길을 걸으신다.
성경 신학
유월절, 성전, 지혜로운 아이, 하나님의 아들에 대한 약속이 예수의 성장 장면에 겹칩니다. 아들은 성전보다 크신 분으로 오시지만 먼저 성전 안에서 아버지의 뜻을 밝힙니다.
조직신학
그리스도의 참 인성은 성장과 배움과 순종을 포함합니다. 그는 죄 없이 참 사람으로 자라며, 아버지께 대한 독특한 아들 됨을 드러냅니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 예수의 어린 시절에 대한 호기심을 채우는 자료보다 성육신과 순종의 신비를 보여 주는 절제된 증언으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
예수의 성장을 그의 신성을 약화하는 근거로 사용하면 안 됩니다. 누가는 참 하나님이신 아들이 참 사람으로 자라셨다는 복음의 신비를 말합니다.

절별 노트

누가복음 2:41

본문 핵심
누가복음 2장 41절의 "그 부모가 해마다"는 성전에서 아버지의 일에 있어야 할 아들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 아버지의 일에 머무는 참 아들의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 41절의 "그 부모가 해마다"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 2:42

본문 핵심
누가복음 2장 42절은 "예수께서 열 두살 될 때에 저희가 이 절기의 전례를 좇아 올라갔다가"로 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 참 아들로서 아버지의 일에 속해 있으면서도 실제 인간 성장과 가정의 순종 속에서 구원의 길을 걸으신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 42절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 2:43

본문 핵심
누가복음 2장 43절의 "그 날들을 마치고 돌아갈 때에 아이 예수는 예루살렘에 머무셨더라"라는 표현은 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 43절의 "그 날들을 마치고 돌아갈 때에 아이 예수는 예루살렘에 머무셨더라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 하나님 나라와 종말의 성격을 띠며 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 2:44

본문 핵심
누가복음 2장 44절에서 누가는 "동행 중에 있는 줄로 생각하고"를 통해 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 44절에서 회개와 구원의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 2:45

본문 핵심
누가복음 2장 45절은 회개와 구원의 단서로 성전에서 아버지의 일에 있어야 할 아들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 참 아들로서 아버지의 일에 속해 있으면서도 실제 인간 성장과 가정의 순종 속에서 구원의 길을 걸으신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 45절의 "만나지 못하매 찾으면서 예루살렘에 돌아갔더니"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 회개와 구원의 성격을 띠며 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 2:46

본문 핵심
누가복음 2장 46절의 "사흘 후에 성전에서 만난즉 그가 선생들 중에 앉으사 저희에게 듣기도 하시며 묻기도 하시니"는 성전에서 아버지의 일에 있어야 할 아들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 아버지의 일에 머무는 참 아들의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 46절에서 성령과 기도의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 2:47

본문 핵심
누가복음 2장 47절은 "듣는 자가 다"로 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 참 아들로서 아버지의 일에 속해 있으면서도 실제 인간 성장과 가정의 순종 속에서 구원의 길을 걸으신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 47절의 "듣는 자가 다"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 2:48

본문 핵심
누가복음 2장 48절의 "그 부모가 보고 놀라며 그 모친은 가로되 아이야 어찌하여 우리에게 이렇게 하였느냐 보라"라는 표현은 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 48절에서 회개와 구원의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 2:49

본문 핵심
누가복음 2장 49절에서 누가는 "예수께서 가라사대 어찌하여 나를 찾으셨나이까 내가 내 아버지 집에 있어야 될 줄을 알지 못하셨나이까..."를 통해 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 49절의 "예수께서 가라사대 어찌하여 나를 찾으셨나이까 내가 내 아버지 집에 있어야 될 줄을 알지 못하셨나이까 하시니"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 2:50

본문 핵심
누가복음 2장 50절은 서술 전개의 단서로 성전에서 아버지의 일에 있어야 할 아들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 참 아들로서 아버지의 일에 속해 있으면서도 실제 인간 성장과 가정의 순종 속에서 구원의 길을 걸으신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 50절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 2:51

본문 핵심
누가복음 2장 51절의 "예수께서 한가지로 내려가사 나사렛에 이르러 순종하여 받드시더라"는 성전에서 아버지의 일에 있어야 할 아들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 아버지의 일에 머무는 참 아들의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 51절의 "예수께서 한가지로 내려가사 나사렛에 이르러 순종하여 받드시더라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 비유와 판단의 성격을 띠며 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 2:52

본문 핵심
누가복음 2장 52절은 "예수는 그 지혜와 그 키가 자라가며 하나님과 사람에게 더 사랑스러워 가시더라"로 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 참 아들로서 아버지의 일에 속해 있으면서도 실제 인간 성장과 가정의 순종 속에서 구원의 길을 걸으신다.
절별 스터디 노트
누가복음 2장 52절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 아버지의 일에 머무는 참 아들이라는 초점은 약속의 성취가 실제 역사와 증언 속에 들어오는 방식 안에서 해석된다.

누가복음

3장

회개에 합당한 열매 · 아담까지 이어지는 아들의 계보

3:1–20

요한의 회개 세례와 열매의 권면

하나님의 말씀은 광야에서 회개를 부르며, 혈통이나 종교적 자부심이 아니라 오실 그리스도 앞에서 열매 있는 믿음을 요구한다.

개역한글 본문

1 디베료 가이사가 위에 있은지 열 다섯 해 곧 본디오 빌라도가 유대의 총독으로, 헤롯이 갈릴리의 분봉왕으로, 그 동생 빌립이 이두래와 드라고닛 지방의 분봉왕으로, 루사니아가 아빌레네의 분봉왕으로,

2 안나스와 가야바가 대제사장으로 있을 때에 하나님의 말씀이 빈 들에서 사가랴의 아들 요한에게 임한지라

3 요한이 요단강 부근 각처에 와서 죄 사함을 얻게 하는 회개의 세례를 전파하니

4 선지자 이사야의 책에 쓴바 광야에 외치는 자의 소리가 있어 가로되 너희는 주의 길을 예비하라 그의 첩경을 평탄케 하라

5 모든 골짜기가 메워지고 모든 산과 작은 산이 낮아지고 굽은 것이 곧아지고 험한 길이 평탄하여질 것이요

6 모든 육체가 하나님의 구원하심을 보리라 함과 같으니라

7 요한이 세례 받으러 나오는 무리에게 이르되 독사의 자식들아 누가 너희를 가르쳐 장차 올 진노를 피하라 하더냐

8 그러므로 회개에 합당한 열매를 맺고 속으로 아브라함이 우리 조상이라 말하지 말라 내가 너희에게 이르노니 하나님이 능히 이 돌들로도 아브라함의 자손이 되게 하시리라

9 이미 도끼가 나무 뿌리에 놓였으니 좋은 열매 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던지우리라

10 무리가 물어 가로되 그러하면 우리가 무엇을 하리이까

11 대답하여 가로되 옷 두 벌 있는 자는 옷 없는 자에게 나눠줄 것이요 먹을 것이 있는 자도 그렇게 할것이니라 하고

12 세리들도 세례를 받고자하여 와서 가로되 선생이여 우리는 무엇을 하리이까 하매

13 가로되 정한 세 외에는 늑징치 말라하고

14 군병들도 물어 가로되 우리는 무엇을 하리이까 하매 가로되 사람에게 강포하지 말며 무소하지 말고 받는 요를 족한 줄로 알라 하니라

15 백성들이 바라고 기다리므로 모든 사람들이 요한을 혹 그리스도신가 심중에 의논하니

16 요한이 모든 사람에게 대답하여 가로되 나는 물로 너희에게 세례를 주거니와 나보다 능력이 많으신 이가 오시나니 나는 그 신들메를 풀기도 감당치 못하겠노라 그는 성령과 불로 너희에게 세례를 주실 것이요

17 손에 키를 들고 자기의 타작마당을 정하게 하사 알곡은 모아 곡간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우시리라

18 또 기타 여러가지로 권하여 백성에게 좋은 소식을 전하였으나

19 분봉왕 헤롯은 그 동생의 아내 헤로디아의 일과 또 그의 행한 모든 악한 일을 인하여 요한에게 책망을 받고

20 이 위에 한 가지 악을 더하여 요한을 옥에 가두니라

하단 스터디 노트

역사적 통치자들의 이름이 열거된 시대에 하나님의 말씀이 광야의 요한에게 임합니다. 요한은 죄 사함을 얻게 하는 회개 세례를 전하고, 스스로 아브라함의 자손이라는 자랑에 기대지 말고 회개에 합당한 열매를 맺으라고 경고합니다. 그는 오실 분의 능력과 성령과 불의 세례를 증언합니다.

단락 공통 노트

3:1–20 | 요한의 회개 세례와 열매의 권면

문맥
3:1–20 단락 "요한의 회개 세례와 열매의 권면" 안에서 읽어야 한다. 하나님의 말씀은 광야에서 회개를 부르며, 혈통이나 종교적 자부심이 아니라 오실 그리스도 앞에서 열매 있는 믿음을 요구한다.
성경 신학
이사야의 광야의 길, 선지자들의 회개 촉구, 남은 자 사상, 추수와 심판의 이미지가 요한의 설교에 담깁니다. 주의 길은 마음과 삶이 돌이키는 길입니다.
조직신학
회개는 구원의 값을 지불하는 행위가 아니라 은혜 앞에서 죄를 버리고 하나님께 돌아서는 믿음의 열매입니다. 세례는 회개의 표지이지 사람의 자랑을 대신하는 새 공로가 아닙니다.
역사 신학
교회는 요한을 그리스도를 가리키는 마지막 선지자적 증인으로 보았고, 그의 윤리적 권면을 사회적 정의와 개인 회개가 분리되지 않는 부름으로 읽었습니다.
오해 방지
열매를 말할 때 가난한 자나 세리나 군인을 낙인찍으면 안 됩니다. 요한은 각자의 자리에서 회개가 실제 나눔과 정직과 절제로 드러나야 한다고 말합니다.

절별 노트

누가복음 3:1

본문 핵심
누가복음 3장 1절의 "디베료 가이사가 위에 있은지 열 다섯 해 곧 본디오 빌라도가 유대의 총독으로, 헤롯이 갈릴리의 분봉왕..."는 단락을 여는 절로서 회개에 합당한 열매라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님의 말씀은 광야에서 회개를 부르며, 혈통이나 종교적 자부심이 아니라 오실 그리스도 앞에서 열매 있는 믿음을 요구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 1절은 하나님 나라와 종말 범주를 통해 독자의 시선을 회개에 합당한 열매라는 초점으로 돌린다. 날짜 계산이나 호기심으로 흐르지 말고 깨어 있는 믿음과 소망의 본문으로 읽어야 한다.

누가복음 3:2

본문 핵심
누가복음 3장 2절은 초반 전개부에서 율법과 예배 범주를 통해 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 2절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 회개에 합당한 열매라는 초점이다. "안나스와 가야바가 대제사장으로 있을 때에 하나님의 말씀이 빈 들에서 사가랴의 아들 요한에게 임한지라"를 따라가면 율법 논쟁을 형식 대 자유의 단순 대립으로 줄이지 말고 하나님 앞의 거룩과 자비의 질서로 읽어야 한다.

누가복음 3:3

본문 핵심
누가복음 3장 3절은 초반 전개부의 기능을 하며 요한의 회개 세례와 열매의 권면 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 3절은 말씀과 증언 범주를 통해 독자의 시선을 회개에 합당한 열매라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:4

본문 핵심
누가복음 3장 4절은 서술 전개의 흐름에서 요한의 회개 세례와 열매의 권면 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님의 말씀은 광야에서 회개를 부르며, 혈통이나 종교적 자부심이 아니라 오실 그리스도 앞에서 열매 있는 믿음을 요구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 4절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 회개에 합당한 열매라는 초점이다. "선지자 이사야의 책에 쓴바 광야에 외치는 자의 소리가 있어 가로되 너희는 주의 길을 예비하라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:5

본문 핵심
누가복음 3장 5절처럼 초반 전개부에 놓인 "모든 골짜기가 메워지고 모든 산과 작은 산이 낮아지고 굽은 것이 곧아지고 험한 길이 평탄하여질 것이요"는 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 5절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 회개에 합당한 열매라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:6

본문 핵심
누가복음 3장 6절의 "모든 육체가 하나님의 구원하심을 보리라"는 초반 전개부로서 회개에 합당한 열매라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님의 말씀은 광야에서 회개를 부르며, 혈통이나 종교적 자부심이 아니라 오실 그리스도 앞에서 열매 있는 믿음을 요구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 6절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 회개에 합당한 열매라는 초점이다. "모든 육체가 하나님의 구원하심을 보리라"를 따라가면 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 3:7

본문 핵심
누가복음 3장 7절은 초반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 7절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 회개에 합당한 열매라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:8

본문 핵심
누가복음 3장 8절은 중심 전개부의 기능을 하며 요한의 회개 세례와 열매의 권면 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 8절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 회개에 합당한 열매라는 초점이다. "그러므로 회개에 합당한 열매를 맺고 속으로 아브라함이 우리 조상이라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:9

본문 핵심
누가복음 3장 9절은 서술 전개의 흐름에서 요한의 회개 세례와 열매의 권면 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님의 말씀은 광야에서 회개를 부르며, 혈통이나 종교적 자부심이 아니라 오실 그리스도 앞에서 열매 있는 믿음을 요구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 9절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 회개에 합당한 열매라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:10

본문 핵심
누가복음 3장 10절처럼 중심 전개부에 놓인 "무리가 물어 가로되 그러하면 우리가 무엇을 하리이까"는 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 10절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 회개에 합당한 열매라는 초점이다. "무리가 물어 가로되 그러하면 우리가 무엇을 하리이까"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:11

본문 핵심
누가복음 3장 11절의 "대답하여 가로되 옷 두 벌 있는 자는 옷 없는 자에게 나눠줄 것이요 먹을 것이 있는 자도 그렇게 할것..."는 중심 전개부로서 회개에 합당한 열매라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님의 말씀은 광야에서 회개를 부르며, 혈통이나 종교적 자부심이 아니라 오실 그리스도 앞에서 열매 있는 믿음을 요구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 11절은 말씀과 증언 범주를 통해 독자의 시선을 회개에 합당한 열매라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:12

본문 핵심
누가복음 3장 12절은 중심 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 12절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 회개에 합당한 열매라는 초점이다. "세리들도 세례를 받고자하여 와서 가로되 선생이여 우리는 무엇을 하리이까 하매"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:13

본문 핵심
누가복음 3장 13절은 중심 전개부의 기능을 하며 요한의 회개 세례와 열매의 권면 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 13절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 회개에 합당한 열매라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:14

본문 핵심
누가복음 3장 14절은 치유와 권능의 흐름에서 요한의 회개 세례와 열매의 권면 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님의 말씀은 광야에서 회개를 부르며, 혈통이나 종교적 자부심이 아니라 오실 그리스도 앞에서 열매 있는 믿음을 요구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 14절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 회개에 합당한 열매라는 초점이다. "군병들도 물어 가로되 우리는 무엇을 하리이까 하매 가로되 사람에게 강포하지 말며 무소하지 말고 받는 요를 족한 줄로 알라"를 따라가면 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 3:15

본문 핵심
누가복음 3장 15절처럼 후반 전개부에 놓인 "백성들이 바라고 기다리므로 모든 사람들이 요한을 혹 그리스도신가 심중에 의논하니"는 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 15절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 회개에 합당한 열매라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:16

본문 핵심
누가복음 3장 16절의 "요한이 모든 사람에게 대답하여 가로되 나는 물로 너희에게 세례를 주거니와 나보다"는 후반 전개부로서 회개에 합당한 열매라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님의 말씀은 광야에서 회개를 부르며, 혈통이나 종교적 자부심이 아니라 오실 그리스도 앞에서 열매 있는 믿음을 요구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 16절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 회개에 합당한 열매라는 초점이다. "요한이 모든 사람에게 대답하여 가로되 나는 물로 너희에게 세례를 주거니와 나보다"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:17

본문 핵심
누가복음 3장 17절은 후반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 17절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 회개에 합당한 열매라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:18

본문 핵심
누가복음 3장 18절은 후반 전개부의 기능을 하며 요한의 회개 세례와 열매의 권면 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 18절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 회개에 합당한 열매라는 초점이다. "또 기타 여러가지로 권하여 백성에게 좋은 소식을 전하였으나"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:19

본문 핵심
누가복음 3장 19절은 하나님 나라와 종말의 흐름에서 요한의 회개 세례와 열매의 권면 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님의 말씀은 광야에서 회개를 부르며, 혈통이나 종교적 자부심이 아니라 오실 그리스도 앞에서 열매 있는 믿음을 요구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 19절은 하나님 나라와 종말 범주를 통해 독자의 시선을 회개에 합당한 열매라는 초점으로 돌린다. 날짜 계산이나 호기심으로 흐르지 말고 깨어 있는 믿음과 소망의 본문으로 읽어야 한다.

누가복음 3:20

본문 핵심
누가복음 3장 20절처럼 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에 놓인 "이 위에 한 가지 악을 더하여 요한을 옥에 가두니라"는 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 20절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 회개에 합당한 열매라는 초점이다. "이 위에 한 가지 악을 더하여 요한을 옥에 가두니라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

3:21–38

세례와 족보 속에 드러난 아들의 길

세례와 족보는 예수께서 사랑받는 아들로서 죄인의 자리로 내려오시고, 아담의 후손 전체를 위한 새 대표로 사역을 시작하심을 증언한다.

개역한글 본문

21 백성이 다 세례를 받을쌔 예수도 세례를 받으시고 기도하실 때에 하늘이 열리며

22 성령이 형체로 비둘기 같이 그의 위에 강림하시더니 하늘로서 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라 하시니라

23 예수께서 가르치심을 시작할 때에 삼십세쯤 되시니라 사람들의 아는대로는 요셉의 아들이니 요셉의 이상은 헬리요

24 그 이상은 맛닷이요 그 이상은 레위요 그 이상은 멜기요 그 이상은 얀나요 그 이상은 요셉이요

25 그 이상은 맛다디아요 그 이상은 아모스요 그 이상은 나훔이요 그 이상은 에슬리요 그 이상은 낙개요

26 그 이상은 마앗이요 그 이상은 맛다디아요 그 이상은 서머인이요 그 이상은 요섹이요 그 이상은 요다요

27 그 이상은 요아난이요 그 이상은 레사요 그 이상은 스룹바벨이요 그 이상은 스알디엘이요 그 이상은 네리요

28 그 이상은 멜기요 그 이상은 앗디요 그 이상은 고삼이요 그 이상은 엘마담이요 그 이상은 에르요

29 그 이상은 예수요 그 이상은 엘리에서요 그 이상은 요림이요 그 이상은 맛닷이요 그 이상은 레위요

30 그 이상은 시므온이요 그 이상은 유다요 그 이상은 요셉이요 그 이상은 요남이요 그 이상은 엘리아김이요

31 그 이상은 멜레아요 그 이상은 멘나요 그 이상은 맛다다요 그 이상은 나단이요 그 이상은 다윗이요

32 그 이상은 이새요 그 이상은 오벳이요 그 이상은 보아스요 그 이상은 살몬이요 그 이상은 나손이요

33 그 이상은 아미나답이요 그 이상은 아니요 그 이상은 헤스론이요 그 이상은 베레스요 그 이상은 유다요

34 그 이상은 야곱이요 그 이상은 이삭이요 그 이상은 아브라함이요 그 이상은 데라요 그 이상은 나홀이요

35 그 이상은 스룩이요 그 이상은 르우요 그 이상은 벨렉이요 그 이상은 헤버요 그 이상은 살라요

36 그 이상은 가이난이요 그 이상은 아박삿이요 그 이상은 셈이요 그 이상은 노아요 그 이상은 레멕이요

37 그 이상은 므두셀라요 그 이상은 에녹이요 그 이상은 야렛이요 그 이상은 마할랄렐이요 그 이상은 가이난이요

38 그 이상은 에노스요 그 이상은 셋이요 그 이상은 아담이요 그 이상은 하나님이시니라

하단 스터디 노트

예수께서 세례를 받으실 때 하늘이 열리고 성령이 비둘기 같은 형체로 임하며, 하늘의 음성이 사랑하는 아들이라 선언합니다. 이어지는 족보는 예수를 요셉에게서 시작해 아담과 하나님께까지 거슬러 올라가며, 그분의 사역이 이스라엘뿐 아니라 모든 인류와 연결됨을 보입니다.

단락 공통 노트

3:21–38 | 세례와 족보 속에 드러난 아들의 길

문맥
3:21–38 단락 "세례와 족보 속에 드러난 아들의 길" 안에서 읽어야 한다. 세례와 족보는 예수께서 사랑받는 아들로서 죄인의 자리로 내려오시고, 아담의 후손 전체를 위한 새 대표로 사역을 시작하심을 증언한다.
성경 신학
창조의 아담, 이스라엘의 아들 됨, 다윗의 왕권, 고난받는 종의 길이 세례 장면과 족보에서 만납니다. 하늘의 음성은 왕과 종과 아들의 정체성을 한데 모읍니다.
조직신학
예수는 죄가 있어서 세례를 받으신 것이 아니라 자기 백성과 동일시하시기 위해 낮아지십니다. 그는 마지막 아담으로서 인간의 실패를 대신 짊어질 대표입니다.
역사 신학
교회는 이 장면을 삼위 하나님의 계시와 그리스도의 공생애 시작을 보여 주는 본문으로 읽어 왔습니다. 족보는 구원이 특정 민족의 특권에 갇히지 않음을 드러냅니다.
오해 방지
족보를 단순한 생물학 목록으로만 읽거나, 세례 장면을 성부와 성자와 성령을 분리하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 본문은 한 하나님이 구원의 경륜을 드러내시는 장면입니다.

절별 노트

누가복음 3:21

본문 핵심
누가복음 3장 21절의 "백성이 다"는 단락을 여는 절로서 아담까지 이어지는 아들의 계보라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 세례와 족보는 예수께서 사랑받는 아들로서 죄인의 자리로 내려오시고, 아담의 후손 전체를 위한 새 대표로 사역을 시작하심을 증언한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 21절은 단락을 여는 절로서 "백성이 다"를 통해 아담까지 이어지는 아들의 계보라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 성령의 역사를 인간 열심의 증폭으로 낮추지 말고 하나님의 주도적 사역으로 보아야 한다.

누가복음 3:22

본문 핵심
누가복음 3장 22절은 초반 전개부에서 성령과 기도 범주를 통해 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 22절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 세례와 족보 속에 드러난 아들의 길 단락을 끊지 않고 이어 준다. "성령이 형체로 비둘기 같이 그의 위에 강림하시더니 하늘로서 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 아들이라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 3:23

본문 핵심
누가복음 3장 23절은 초반 전개부의 기능을 하며 세례와 족보 속에 드러난 아들의 길 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 23절은 초반 전개부로서 "예수께서 가르치심을 시작할 때에 삼십세쯤 되시니라"를 통해 아담까지 이어지는 아들의 계보라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:24

본문 핵심
누가복음 3장 24절은 서술 전개의 흐름에서 세례와 족보 속에 드러난 아들의 길 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 세례와 족보는 예수께서 사랑받는 아들로서 죄인의 자리로 내려오시고, 아담의 후손 전체를 위한 새 대표로 사역을 시작하심을 증언한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 24절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 세례와 족보 속에 드러난 아들의 길 단락을 끊지 않고 이어 준다. "그 이상은 맛닷이요 그 이상은 레위요 그 이상은 멜기요 그 이상은 얀나요 그 이상은 요셉이요"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 3:25

본문 핵심
누가복음 3장 25절처럼 초반 전개부에 놓인 "그 이상은 맛다디아요 그 이상은 아모스요 그 이상은 나훔이요 그 이상은 에슬리요 그 이상은 낙개요"는 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 25절은 초반 전개부로서 "그 이상은 맛다디아요 그 이상은 아모스요 그 이상은 나훔이요 그 이상은 에슬리요 그 이상은 낙개요"를 통해 아담까지 이어지는 아들의 계보라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:26

본문 핵심
누가복음 3장 26절의 "그 이상은 마앗이요 그 이상은 맛다디아요 그 이상은 서머인이요 그 이상은 요섹이요 그 이상은 요다요"는 초반 전개부로서 아담까지 이어지는 아들의 계보라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 세례와 족보는 예수께서 사랑받는 아들로서 죄인의 자리로 내려오시고, 아담의 후손 전체를 위한 새 대표로 사역을 시작하심을 증언한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 26절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 세례와 족보 속에 드러난 아들의 길 단락을 끊지 않고 이어 준다. "그 이상은 마앗이요 그 이상은 맛다디아요 그 이상은 서머인이요 그 이상은 요섹이요 그 이상은 요다요"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 3:27

본문 핵심
누가복음 3장 27절은 중심 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 27절은 중심 전개부로서 "그 이상은 요아난이요 그 이상은 레사요 그 이상은 스룹바벨이요 그 이상은 스알디엘이요 그 이상은 네리요"를 통해 아담까지 이어지는 아들의 계보라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:28

본문 핵심
누가복음 3장 28절은 중심 전개부의 기능을 하며 세례와 족보 속에 드러난 아들의 길 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 28절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 세례와 족보 속에 드러난 아들의 길 단락을 끊지 않고 이어 준다. "그 이상은 멜기요 그 이상은 앗디요 그 이상은 고삼이요 그 이상은 엘마담이요 그 이상은 에르요"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 3:29

본문 핵심
누가복음 3장 29절은 서술 전개의 흐름에서 세례와 족보 속에 드러난 아들의 길 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 세례와 족보는 예수께서 사랑받는 아들로서 죄인의 자리로 내려오시고, 아담의 후손 전체를 위한 새 대표로 사역을 시작하심을 증언한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 29절은 중심 전개부로서 "그 이상은 예수요 그 이상은 엘리에서요 그 이상은 요림이요 그 이상은 맛닷이요 그 이상은 레위요"를 통해 아담까지 이어지는 아들의 계보라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:30

본문 핵심
누가복음 3장 30절처럼 중심 전개부에 놓인 "그 이상은 시므온이요 그 이상은 유다요 그 이상은 요셉이요 그 이상은 요남이요 그 이상은 엘리아김이요"는 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 30절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 세례와 족보 속에 드러난 아들의 길 단락을 끊지 않고 이어 준다. "그 이상은 시므온이요 그 이상은 유다요 그 이상은 요셉이요 그 이상은 요남이요 그 이상은 엘리아김이요"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 3:31

본문 핵심
누가복음 3장 31절의 "그 이상은 멜레아요 그 이상은 멘나요 그 이상은 맛다다요 그 이상은 나단이요 그 이상은 다윗이요"는 중심 전개부로서 아담까지 이어지는 아들의 계보라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 세례와 족보는 예수께서 사랑받는 아들로서 죄인의 자리로 내려오시고, 아담의 후손 전체를 위한 새 대표로 사역을 시작하심을 증언한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 31절은 중심 전개부로서 "그 이상은 멜레아요 그 이상은 멘나요 그 이상은 맛다다요 그 이상은 나단이요 그 이상은 다윗이요"를 통해 아담까지 이어지는 아들의 계보라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:32

본문 핵심
누가복음 3장 32절은 중심 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 32절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 세례와 족보 속에 드러난 아들의 길 단락을 끊지 않고 이어 준다. "그 이상은 이새요 그 이상은 오벳이요 그 이상은 보아스요 그 이상은 살몬이요 그 이상은 나손이요"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 3:33

본문 핵심
누가복음 3장 33절은 후반 전개부의 기능을 하며 세례와 족보 속에 드러난 아들의 길 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 33절은 후반 전개부로서 "그 이상은 아미나답이요 그 이상은 아니요 그 이상은 헤스론이요 그 이상은 베레스요 그 이상은 유다요"를 통해 아담까지 이어지는 아들의 계보라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:34

본문 핵심
누가복음 3장 34절은 서술 전개의 흐름에서 세례와 족보 속에 드러난 아들의 길 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 세례와 족보는 예수께서 사랑받는 아들로서 죄인의 자리로 내려오시고, 아담의 후손 전체를 위한 새 대표로 사역을 시작하심을 증언한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 34절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 세례와 족보 속에 드러난 아들의 길 단락을 끊지 않고 이어 준다. "그 이상은 야곱이요 그 이상은 이삭이요 그 이상은 아브라함이요 그 이상은 데라요 그 이상은 나홀이요"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 3:35

본문 핵심
누가복음 3장 35절처럼 후반 전개부에 놓인 "그 이상은 스룩이요 그 이상은 르우요 그 이상은 벨렉이요 그 이상은 헤버요 그 이상은 살라요"는 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 35절은 후반 전개부로서 "그 이상은 스룩이요 그 이상은 르우요 그 이상은 벨렉이요 그 이상은 헤버요 그 이상은 살라요"를 통해 아담까지 이어지는 아들의 계보라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:36

본문 핵심
누가복음 3장 36절의 "그 이상은 가이난이요 그 이상은 아박삿이요 그 이상은 셈이요 그 이상은 노아요 그 이상은 레멕이요"는 후반 전개부로서 아담까지 이어지는 아들의 계보라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 세례와 족보는 예수께서 사랑받는 아들로서 죄인의 자리로 내려오시고, 아담의 후손 전체를 위한 새 대표로 사역을 시작하심을 증언한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 36절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 세례와 족보 속에 드러난 아들의 길 단락을 끊지 않고 이어 준다. "그 이상은 가이난이요 그 이상은 아박삿이요 그 이상은 셈이요 그 이상은 노아요 그 이상은 레멕이요"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 3:37

본문 핵심
누가복음 3장 37절은 후반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 37절은 후반 전개부로서 "그 이상은 므두셀라요 그 이상은 에녹이요 그 이상은 야렛이요 그 이상은 마할랄렐이요 그 이상은 가이난이요"를 통해 아담까지 이어지는 아들의 계보라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 3:38

본문 핵심
누가복음 3장 38절은 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절의 기능을 하며 세례와 족보 속에 드러난 아들의 길 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 3장 38절처럼 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에 놓인 구절은 세례와 족보 속에 드러난 아들의 길 단락을 끊지 않고 이어 준다. "그 이상은 에노스요 그 이상은 셋이요 그 이상은 아담이요 그 이상은 하나님이시니라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음

4장

말씀으로 사탄의 시험을 이기는 아들 · 가난한 자에게 전파된 은혜의 해

4:1–13

광야 시험을 이기신 순종의 아들

예수는 광야에서 실패한 이스라엘과 아담의 길을 다시 걸으시되, 말씀에 순종하는 아들로 시험을 이기신다.

개역한글 본문

1 예수께서 성령의 충만함을 입어 요단강에서 돌아오사 광야에서 사십일 동안 성령에게 이끌리시며

2 마귀에게 시험을 받으시더라 이 모든 날에 아무 것도 잡수시지 아니하시니 날 수가 다하매 주리신지라

3 마귀가 가로되 네가 만일 하나님의 아들이어든 이 돌들에게 명하여 떡덩이가 되게 하라

4 예수께서 대답하시되 기록하기를 사람이 떡으로만 살 것이 아니라 하였느니라

5 마귀가 또 예수를 이끌고 올라가서 순식간에 천하 만국을 보이며

6 가로되 이 모든 권세와 그 영광을 내가 네게 주리라 이것은 내게 넘겨준 것이므로 나의 원하는 자에게 주노라

7 그러므로 네가 만일 내게 절하면 다 네 것이 되리라

8 예수께서 대답하여 가라사대 기록하기를 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라 하였느니라

9 또 이끌고 예루살렘으로 가서 성전 꼭대기에 세우고 가로되 네가 만일 하나님의 아들이어든 여기서 뛰어 내리라

10 기록하였으되 하나님이 너를 위하여 그 사자들을 명하사 너를 지키게 하시리라 하였고

11 또한 저희가 손으로 너를 받들어 네 발이 돌에 부딪히지 않게 하시리라 하였느니라

12 예수께서 대답하여 가라사대 말씀하기를 주 너의 하나님을 시험치 말라 하였느니라

13 마귀가 모든 시험을 다 한 후에 얼마 동안 떠나니라

하단 스터디 노트

성령 충만한 예수는 광야에서 마귀의 시험을 받으십니다. 돌을 떡으로 만들라는 유혹, 세상 권세를 얻기 위해 절하라는 유혹, 성전 꼭대기에서 뛰어내리라는 유혹 앞에서 예수는 신명기의 말씀으로 대답하십니다.

단락 공통 노트

4:1–13 | 광야 시험을 이기신 순종의 아들

문맥
4:1–13 단락 "광야 시험을 이기신 순종의 아들" 안에서 읽어야 한다. 예수는 광야에서 실패한 이스라엘과 아담의 길을 다시 걸으시되, 말씀에 순종하는 아들로 시험을 이기신다.
성경 신학
에덴의 시험, 광야의 이스라엘, 만나와 성전과 왕국의 유혹이 예수의 광야에서 반복됩니다. 그는 하나님을 시험하지 않고 말씀으로 살아가는 참 아들입니다.
조직신학
그리스도의 순종은 구원의 핵심입니다. 그는 단지 모범을 보인 것이 아니라 자기 백성이 실패한 자리에서 참 순종을 이루어 구원의 길을 여십니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 사순절과 영적 분별의 중심 본문으로 읽었지만, 가장 깊은 초점은 신자의 의지 훈련보다 그리스도의 승리입니다.
오해 방지
시험 승리를 자기 계발의 기술로 축소하면 안 됩니다. 성도는 말씀으로 싸우되, 자신의 승리가 아니라 시험을 이기신 그리스도께 의지합니다.

절별 노트

누가복음 4:1

본문 핵심
누가복음 4장 1절은 성령과 기도의 단서로 광야 시험을 이기신 순종의 아들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 광야에서 실패한 이스라엘과 아담의 길을 다시 걸으시되, 말씀에 순종하는 아들로 시험을 이기신다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 1절의 "예수께서 성령의 충만함을 입어 요단강에서 돌아오사 광야에서 사십일 동안 성령에게 이끌리시며"는 성령과 기도의 관찰점이다. 이 단서를 4:1–13 전체와 연결할 때 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식이 선명해진다.

누가복음 4:2

본문 핵심
누가복음 4장 2절의 "마귀에게 시험을 받으시더라"는 광야 시험을 이기신 순종의 아들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 말씀으로 사탄의 시험을 이기는 아들의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 2절의 "마귀에게 시험을 받으시더라"에서 보이는 세부는 말씀으로 사탄의 시험을 이기는 아들이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 4:3

본문 핵심
누가복음 4장 3절은 "마귀가 가로되 네가 만일 하나님의 아들이어든 이 돌들에게 명하여 떡덩이가 되게 하라"로 말씀으로 사탄의 시험을 이기는 아들이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 광야에서 실패한 이스라엘과 아담의 길을 다시 걸으시되, 말씀에 순종하는 아들로 시험을 이기신다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 3절의 "마귀가 가로되 네가 만일 하나님의 아들이어든 이 돌들에게 명하여 떡덩이가 되게 하라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 4:1–13 전체와 연결할 때 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식이 선명해진다.

누가복음 4:4

본문 핵심
누가복음 4장 4절의 "예수께서 대답하시되 기록하기를 사람이 떡으로만 살 것이 아니라"라는 표현은 말씀으로 사탄의 시험을 이기는 아들이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 4절의 "예수께서 대답하시되 기록하기를 사람이 떡으로만 살 것이 아니라"에서 보이는 세부는 말씀으로 사탄의 시험을 이기는 아들이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 4:5

본문 핵심
누가복음 4장 5절에서 누가는 "마귀가 또 예수를 이끌고 올라가서 순식간에 천하 만국을 보이며"를 통해 말씀으로 사탄의 시험을 이기는 아들이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 5절의 "마귀가 또 예수를 이끌고 올라가서 순식간에 천하 만국을 보이며"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 4:1–13 전체와 연결할 때 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식이 선명해진다.

누가복음 4:6

본문 핵심
누가복음 4장 6절은 서술 전개의 단서로 광야 시험을 이기신 순종의 아들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 광야에서 실패한 이스라엘과 아담의 길을 다시 걸으시되, 말씀에 순종하는 아들로 시험을 이기신다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 6절의 "가로되 이 모든 권세와 그 영광을 내가 네게 주리라"에서 보이는 세부는 말씀으로 사탄의 시험을 이기는 아들이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 4:7

본문 핵심
누가복음 4장 7절의 "그러므로 네가 만일 내게 절하면 다"는 광야 시험을 이기신 순종의 아들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 말씀으로 사탄의 시험을 이기는 아들의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 7절의 "그러므로 네가 만일 내게 절하면 다"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 4:1–13 전체와 연결할 때 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식이 선명해진다.

누가복음 4:8

본문 핵심
누가복음 4장 8절은 "예수께서 대답하여 가라사대 기록하기를 주 너의 하나님께 경배하고"로 말씀으로 사탄의 시험을 이기는 아들이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 광야에서 실패한 이스라엘과 아담의 길을 다시 걸으시되, 말씀에 순종하는 아들로 시험을 이기신다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 8절의 "예수께서 대답하여 가라사대 기록하기를 주 너의 하나님께 경배하고"에서 보이는 세부는 말씀으로 사탄의 시험을 이기는 아들이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 4:9

본문 핵심
누가복음 4장 9절의 "또 이끌고 예루살렘으로 가서 성전 꼭대기에 세우고 가로되 네가 만일 하나님의 아들이어든 여기서 뛰어..."라는 표현은 말씀으로 사탄의 시험을 이기는 아들이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 9절의 "또 이끌고 예루살렘으로 가서 성전 꼭대기에 세우고 가로되 네가 만일 하나님의 아들이어든 여기서 뛰어 내리라"는 율법과 예배의 관찰점이다. 이 단서를 4:1–13 전체와 연결할 때 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식이 선명해진다.

누가복음 4:10

본문 핵심
누가복음 4장 10절에서 누가는 "기록하였으되 하나님이 너를 위하여 그 사자들을 명하사 너를 지키게 하시리라"를 통해 말씀으로 사탄의 시험을 이기는 아들이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 10절의 "기록하였으되 하나님이 너를 위하여 그 사자들을 명하사 너를 지키게 하시리라"에서 보이는 세부는 말씀으로 사탄의 시험을 이기는 아들이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 4:11

본문 핵심
누가복음 4장 11절은 서술 전개의 단서로 광야 시험을 이기신 순종의 아들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 광야에서 실패한 이스라엘과 아담의 길을 다시 걸으시되, 말씀에 순종하는 아들로 시험을 이기신다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 11절의 "또한 저희가 손으로 너를 받들어 네 발이 돌에 부딪히지 않게 하시리라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 4:1–13 전체와 연결할 때 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식이 선명해진다.

누가복음 4:12

본문 핵심
누가복음 4장 12절의 "예수께서 대답하여 가라사대 말씀하기를 주 너의 하나님을 시험치 말라"는 광야 시험을 이기신 순종의 아들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 말씀으로 사탄의 시험을 이기는 아들의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 12절의 "예수께서 대답하여 가라사대 말씀하기를 주 너의 하나님을 시험치 말라"에서 보이는 세부는 말씀으로 사탄의 시험을 이기는 아들이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 4:13

본문 핵심
누가복음 4장 13절은 "마귀가 모든 시험을 다"로 말씀으로 사탄의 시험을 이기는 아들이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 광야에서 실패한 이스라엘과 아담의 길을 다시 걸으시되, 말씀에 순종하는 아들로 시험을 이기신다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 13절의 "마귀가 모든 시험을 다"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 4:1–13 전체와 연결할 때 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식이 선명해진다.

4:14–30

나사렛 회당에서 선포된 은혜의 해

예수의 사역은 성령으로 기름 부음 받은 메시아가 가난하고 묶인 자에게 은혜의 해를 선포하는 구원이며, 이 은혜는 인간의 소유 의식을 넘어선다.

개역한글 본문

14 예수께서 성령의 권능으로 갈릴리에 돌아가시니 그 소문이 사방에 퍼졌고

15 친히 그 여러 회당에서 가르치시매 뭇사람에게 칭송을 받으시더라

16 예수께서 그 자라나신 곳 나사렛에 이르사 안식일에 자기 규례대로 회당에 들어가사 성경을 읽으려고 서시매

17 선지자 이사야의 글을 드리거늘 책을 펴서 이렇게 기록한 데를 찾으시니 곧

18 주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유케 하고

19 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라 하였더라

20 책을 덮어 그 맡은 자에게 주시고 앉으시니 회당에 있는 자들이 다 주목하여 보더라

21 이에 예수께서 저희에게 말씀하시되 이 글이 오늘날 너희 귀에 응하였느니라 하시니

22 저희가 다 그를 증거하고 그 입으로 나오는바 은혜로운 말을 기이히 여겨 가로되 이 사람이 요셉의 아들이 아니냐

23 예수께서 저희에게 이르시되 너희가 반드시 의원아 너를 고치라 하는 속담을 인증하여 내게 말하기를 우리의 들은바 가버나움에서 행한 일을 네 고향 여기서도 행하라 하리라

24 또 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 선지자가 고향에서 환영을 받는 자가 없느니라

25 내가 참으로 너희에게 이르노니 엘리야 시대에 하늘이 세 해 여섯 달을 닫히어 온 땅에 큰 흉년이 들었을 때에 이스라엘에 많은 과부가 있었으되

26 엘리야가 그 중 한 사람에게도 보내심을 받지 않고 오직 시돈 땅에 있는 사렙다의 한 과부에게 뿐이었으며

27 또 선지자 엘리사 때에 이스라엘에 많은 문둥이가 있었으되 그 중에 한 사람도 깨끗함을 얻지 못하고 오직 수리아 사람 나아만 뿐이니라

28 회당에 있는 자들이 이것을 듣고 다 분이 가득하여

29 일어나 동네 밖으로 쫓아내어 그 동네가 건설된 산 낭떠러지까지 끌고 가서 밀쳐 내리치고자 하되

30 예수께서 저희 가운데로 지나서 가시니라

하단 스터디 노트

예수는 성령의 능력으로 갈릴리에 돌아오시고 나사렛 회당에서 이사야의 말씀을 읽으십니다. 가난한 자에게 복음을, 포로 된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을, 눌린 자에게 자유를 전파하는 말씀이 오늘 이루어졌다고 선포하십니다. 그러나 고향 사람들의 배척은 은혜가 인간 소유가 아니라 하나님의 주권적 방문임을 드러냅니다.

단락 공통 노트

4:14–30 | 나사렛 회당에서 선포된 은혜의 해

문맥
4:14–30 단락 "나사렛 회당에서 선포된 은혜의 해" 안에서 읽어야 한다. 예수의 사역은 성령으로 기름 부음 받은 메시아가 가난하고 묶인 자에게 은혜의 해를 선포하는 구원이며, 이 은혜는 인간의 소유 의식을 넘어선다.
성경 신학
희년, 이사야의 종, 엘리야와 엘리사의 이방인 돌봄이 나사렛 설교 안에서 연결됩니다. 은혜의 해는 빚과 포로와 눈멂의 이미지를 통해 하나님 나라의 해방을 말합니다.
조직신학
복음은 죄 사함과 삶의 회복을 분리하지 않습니다. 그러나 해방은 단순한 사회 구호가 아니라 메시아 안에서 하나님께 돌아오는 총체적 구원입니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 예수의 사명 선언으로 읽어 왔고, 복음이 배척받는 낮은 자와 이방인에게까지 향한다는 사실을 여기서 보았습니다.
오해 방지
가난한 자에게 복음을 전한다는 말을 번영 약속이나 정치 이념으로 좁히면 안 됩니다. 예수는 실제 약자를 외면하지 않으시지만, 가장 깊은 자유는 하나님 나라의 은혜 안에서 주어집니다.

절별 노트

누가복음 4:14

본문 핵심
누가복음 4장 14절처럼 단락을 여는 절에 놓인 "예수께서 성령의 권능으로 갈릴리에 돌아가시니 그 소문이 사방에 퍼졌고"는 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 14절처럼 단락을 여는 절에 놓인 구절은 나사렛 회당에서 선포된 은혜의 해 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수께서 성령의 권능으로 갈릴리에 돌아가시니 그 소문이 사방에 퍼졌고"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 4:15

본문 핵심
누가복음 4장 15절의 "친히 그 여러 회당에서 가르치시매 뭇사람에게 칭송을 받으시더라"는 초반 전개부로서 가난한 자에게 전파된 은혜의 해라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수의 사역은 성령으로 기름 부음 받은 메시아가 가난하고 묶인 자에게 은혜의 해를 선포하는 구원이며, 이 은혜는 인간의 소유 의식을 넘어선다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 15절은 초반 전개부로서 "친히 그 여러 회당에서 가르치시매 뭇사람에게 칭송을 받으시더라"를 통해 가난한 자에게 전파된 은혜의 해라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 4:16

본문 핵심
누가복음 4장 16절은 초반 전개부에서 율법과 예배 범주를 통해 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 16절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 나사렛 회당에서 선포된 은혜의 해 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수께서 그 자라나신 곳 나사렛에 이르사 안식일에 자기 규례대로 회당에 들어가사 성경을 읽으려고 서시매"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 4:17

본문 핵심
누가복음 4장 17절은 초반 전개부의 기능을 하며 나사렛 회당에서 선포된 은혜의 해 단락 안에서 회개와 구원의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 17절은 초반 전개부로서 "선지자 이사야의 글을 드리거늘 책을 펴서 이렇게 기록한 데를 찾으시니 곧"를 통해 가난한 자에게 전파된 은혜의 해라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 4:18

본문 핵심
누가복음 4장 18절은 말씀과 증언의 흐름에서 나사렛 회당에서 선포된 은혜의 해 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수의 사역은 성령으로 기름 부음 받은 메시아가 가난하고 묶인 자에게 은혜의 해를 선포하는 구원이며, 이 은혜는 인간의 소유 의식을 넘어선다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 18절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 나사렛 회당에서 선포된 은혜의 해 단락을 끊지 않고 이어 준다. "주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게..."는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 4:19

본문 핵심
누가복음 4장 19절처럼 초반 전개부에 놓인 "주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라"는 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 19절은 초반 전개부로서 "주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라"를 통해 가난한 자에게 전파된 은혜의 해라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 4:20

본문 핵심
누가복음 4장 20절의 "책을 덮어 그 맡은 자에게 주시고 앉으시니 회당에 있는 자들이 다"는 중심 전개부로서 가난한 자에게 전파된 은혜의 해라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수의 사역은 성령으로 기름 부음 받은 메시아가 가난하고 묶인 자에게 은혜의 해를 선포하는 구원이며, 이 은혜는 인간의 소유 의식을 넘어선다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 20절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 나사렛 회당에서 선포된 은혜의 해 단락을 끊지 않고 이어 준다. "책을 덮어 그 맡은 자에게 주시고 앉으시니 회당에 있는 자들이 다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 4:21

본문 핵심
누가복음 4장 21절은 중심 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 21절은 중심 전개부로서 "이에 예수께서 저희에게 말씀하시되 이 글이 오늘날 너희 귀에 응하였느니라"를 통해 가난한 자에게 전파된 은혜의 해라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 4:22

본문 핵심
누가복음 4장 22절은 중심 전개부의 기능을 하며 나사렛 회당에서 선포된 은혜의 해 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 22절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 나사렛 회당에서 선포된 은혜의 해 단락을 끊지 않고 이어 준다. "저희가 다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 4:23

본문 핵심
누가복음 4장 23절은 말씀과 증언의 흐름에서 나사렛 회당에서 선포된 은혜의 해 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수의 사역은 성령으로 기름 부음 받은 메시아가 가난하고 묶인 자에게 은혜의 해를 선포하는 구원이며, 이 은혜는 인간의 소유 의식을 넘어선다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 23절은 중심 전개부로서 "예수께서 저희에게 이르시되 너희가 반드시 의원아 너를 고치라"를 통해 가난한 자에게 전파된 은혜의 해라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 4:24

본문 핵심
누가복음 4장 24절처럼 중심 전개부에 놓인 "또 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 선지자가 고향에서 환영을 받는 자가 없느니라"는 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 24절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 나사렛 회당에서 선포된 은혜의 해 단락을 끊지 않고 이어 준다. "또 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 선지자가 고향에서 환영을 받는 자가 없느니라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 4:25

본문 핵심
누가복음 4장 25절의 "내가 참으로 너희에게 이르노니 엘리야 시대에 하늘이 세 해 여섯 달을 닫히어 온 땅에 큰 흉년이 들었..."는 중심 전개부로서 가난한 자에게 전파된 은혜의 해라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수의 사역은 성령으로 기름 부음 받은 메시아가 가난하고 묶인 자에게 은혜의 해를 선포하는 구원이며, 이 은혜는 인간의 소유 의식을 넘어선다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 25절은 중심 전개부로서 "내가 참으로 너희에게 이르노니 엘리야 시대에 하늘이 세 해 여섯 달을 닫히어 온 땅에 큰 흉년이 들었을 때에 이스라엘에 많..."를 통해 가난한 자에게 전파된 은혜의 해라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 4:26

본문 핵심
누가복음 4장 26절은 후반 전개부에서 재물과 제자도 범주를 통해 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 26절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 나사렛 회당에서 선포된 은혜의 해 단락을 끊지 않고 이어 준다. "엘리야가 그 중 한 사람에게도 보내심을 받지 않고 오직 시돈 땅에 있는 사렙다의 한 과부에게 뿐이었으며"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 4:27

본문 핵심
누가복음 4장 27절은 후반 전개부의 기능을 하며 나사렛 회당에서 선포된 은혜의 해 단락 안에서 치유와 권능의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 27절은 후반 전개부로서 "또 선지자 엘리사 때에 이스라엘에 많은 문둥이가 있었으되 그 중에 한 사람도 깨끗함을 얻지 못하고"를 통해 가난한 자에게 전파된 은혜의 해라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 4:28

본문 핵심
누가복음 4장 28절은 서술 전개의 흐름에서 나사렛 회당에서 선포된 은혜의 해 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수의 사역은 성령으로 기름 부음 받은 메시아가 가난하고 묶인 자에게 은혜의 해를 선포하는 구원이며, 이 은혜는 인간의 소유 의식을 넘어선다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 28절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 나사렛 회당에서 선포된 은혜의 해 단락을 끊지 않고 이어 준다. "회당에 있는 자들이 이것을 듣고 다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 4:29

본문 핵심
누가복음 4장 29절처럼 후반 전개부에 놓인 "일어나 동네 밖으로 쫓아내어 그 동네가 건설된 산 낭떠러지까지 끌고 가서 밀쳐 내리치고자 하되"는 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 29절은 후반 전개부로서 "일어나 동네 밖으로 쫓아내어 그 동네가 건설된 산 낭떠러지까지 끌고 가서 밀쳐 내리치고자 하되"를 통해 가난한 자에게 전파된 은혜의 해라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 4:30

본문 핵심
누가복음 4장 30절의 "예수께서 저희 가운데로 지나서 가시니라"는 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절로서 가난한 자에게 전파된 은혜의 해라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수의 사역은 성령으로 기름 부음 받은 메시아가 가난하고 묶인 자에게 은혜의 해를 선포하는 구원이며, 이 은혜는 인간의 소유 의식을 넘어선다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 30절처럼 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에 놓인 구절은 나사렛 회당에서 선포된 은혜의 해 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수께서 저희 가운데로 지나서 가시니라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

4:31–44

말씀의 권세와 병든 자들을 향한 긍휼

예수의 권세는 악한 영과 질병을 이기는 능력으로 나타나지만, 그 목적은 사람들의 호기심을 채우는 것이 아니라 하나님 나라 복음을 전파하는 데 있다.

개역한글 본문

31 갈릴리 가버나움 동네에 내려오사 안식일에 가르치시매

32 저희가 그 가르치심에 놀라니 이는 그 말씀이 권세가 있음이러라

33 회당에 더러운 귀신 들린 사람이 있어 크게 소리질러 가로되

34 아 나사렛 예수여 우리가 당신과 무슨 상관이 있나이까 우리를 멸하러 왔나이까 나는 당신이 누구인줄 아노니 하나님의 거룩한 자니이다

35 예수께서 꾸짖어 가라사대 잠잠하고 그 사람에게서 나오라 하시니 귀신이 그 사람을 무리 중에 넘어뜨리고 나오되 그 사람은 상하지 아니한지라

36 다 놀라 서로 말하여 가로되 이 어떠한 말씀인고 권세와 능력으로 더러운 귀신을 명하매 나가는도다 하더라

37 이에 예수의 소문이 그 근처 사방에 퍼지니라

38 예수께서 일어나 회당에서 나가사 시몬의 집에 들어가시니 시몬의 장모가 중한 열병에 붙들린지라 사람이 저를 위하여 예수께 구하니

39 예수께서 가까이 서서 열병을 꾸짖으신대 병이 떠나고 여자가 곧 일어나 저희에게 수종드니라

40 해 질 적에 각색 병으로 앓는 자 있는 사람들이 다 병인을 데리고 나아오매 예수께서 일일히 그 위에 손을 얹으사 고치시니

41 여러 사람에게서 귀신들이 나가며 소리질러 가로되 당신은 하나님의 아들이니이다 예수께서 꾸짖으사 저희의 말함을 허락지 아니하시니 이는 자기를 그리스도인줄 앎이러라

42 날이 밝으매 예수께서 나오사 한적한 곳에 가시니 무리가 찾다가 만나서 자기들에게서 떠나시지 못하게 만류하려 하매

43 예수께서 이르시되 내가 다른 동네에서도 하나님의 나라 복음을 전하여야 하리니 나는 이 일로 보내심을 입었노라 하시고

44 갈릴리 여러 회당에서 전도하시더라

하단 스터디 노트

예수는 가버나움에서 권세 있는 말씀으로 가르치시고 귀신을 꾸짖어 내쫓으시며 시몬의 장모와 병든 자들을 고치십니다. 사람들은 그를 붙들려 하지만 예수는 다른 동네에도 하나님 나라 복음을 전해야 한다고 말씀하십니다.

단락 공통 노트

4:31–44 | 말씀의 권세와 병든 자들을 향한 긍휼

문맥
4:31–44 단락 "말씀의 권세와 병든 자들을 향한 긍휼" 안에서 읽어야 한다. 예수의 권세는 악한 영과 질병을 이기는 능력으로 나타나지만, 그 목적은 사람들의 호기심을 채우는 것이 아니라 하나님 나라 복음을 전파하는 데 있다.
성경 신학
선지자의 말씀 권세, 출애굽의 해방, 창조주 하나님의 치유와 회복이 예수의 사역에서 드러납니다. 하나님 나라는 말과 능력이 함께 나타나는 왕의 통치입니다.
조직신학
예수의 기적은 복음의 중심을 대체하지 않고 그분의 왕권을 증언합니다. 치유는 은혜의 표지이며, 모든 고통의 최종 회복은 하나님 나라의 완성에 달려 있습니다.
역사 신학
교회는 이 단락을 말씀 선포와 긍휼 사역이 분리되지 않음을 보여 주는 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
치유 이야기를 모든 병이 즉시 낫지 않으면 믿음이 부족하다는 식으로 적용하면 안 됩니다. 누가는 예수의 긍휼과 권세를 말하지만, 그분의 사명은 하나님 나라 복음 선포에 중심을 둡니다.

절별 노트

누가복음 4:31

본문 핵심
누가복음 4장 31절은 율법과 예배의 단서로 말씀의 권세와 병든 자들을 향한 긍휼 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 권세는 악한 영과 질병을 이기는 능력으로 나타나지만, 그 목적은 사람들의 호기심을 채우는 것이 아니라 하나님 나라 복음을 전파하는 데 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 31절의 "갈릴리 가버나움 동네에 내려오사 안식일에 가르치시매"에서 보이는 세부는 하나님 나라를 전파하는 권세라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 4:32

본문 핵심
누가복음 4장 32절의 "저희가 그 가르치심에 놀라니 이는 그 말씀이 권세가 있음이러라"는 말씀의 권세와 병든 자들을 향한 긍휼 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 하나님 나라를 전파하는 권세의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 32절의 "저희가 그 가르치심에 놀라니 이는 그 말씀이 권세가 있음이러라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 4:31–44 전체와 연결할 때 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식이 선명해진다.

누가복음 4:33

본문 핵심
누가복음 4장 33절은 "회당에 더러운 귀신 들린 사람이 있어 크게 소리질러 가로되"로 하나님 나라를 전파하는 권세라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 권세는 악한 영과 질병을 이기는 능력으로 나타나지만, 그 목적은 사람들의 호기심을 채우는 것이 아니라 하나님 나라 복음을 전파하는 데 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 33절의 "회당에 더러운 귀신 들린 사람이 있어 크게 소리질러 가로되"에서 보이는 세부는 하나님 나라를 전파하는 권세라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 4:34

본문 핵심
누가복음 4장 34절의 "아 나사렛 예수여 우리가 당신과 무슨 상관이 있나이까 우리를 멸하러 왔나이까 나는 당신이 누구인줄 아..."라는 표현은 하나님 나라를 전파하는 권세라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 34절의 "아 나사렛 예수여 우리가 당신과 무슨 상관이 있나이까 우리를 멸하러 왔나이까 나는 당신이 누구인줄 아노니 하나님의 거룩한..."는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 4:31–44 전체와 연결할 때 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식이 선명해진다.

누가복음 4:35

본문 핵심
누가복음 4장 35절에서 누가는 "예수께서 꾸짖어 가라사대 잠잠하고"를 통해 하나님 나라를 전파하는 권세라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 35절의 "예수께서 꾸짖어 가라사대 잠잠하고"에서 보이는 세부는 하나님 나라를 전파하는 권세라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 4:36

본문 핵심
누가복음 4장 36절은 말씀과 증언의 단서로 말씀의 권세와 병든 자들을 향한 긍휼 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 권세는 악한 영과 질병을 이기는 능력으로 나타나지만, 그 목적은 사람들의 호기심을 채우는 것이 아니라 하나님 나라 복음을 전파하는 데 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 36절의 "다"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 4:31–44 전체와 연결할 때 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식이 선명해진다.

누가복음 4:37

본문 핵심
누가복음 4장 37절의 "이에 예수의 소문이 그 근처 사방에 퍼지니라"는 말씀의 권세와 병든 자들을 향한 긍휼 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 하나님 나라를 전파하는 권세의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 37절의 "이에 예수의 소문이 그 근처 사방에 퍼지니라"에서 보이는 세부는 하나님 나라를 전파하는 권세라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 4:38

본문 핵심
누가복음 4장 38절은 "예수께서 일어나 회당에서 나가사 시몬의 집에 들어가시니 시몬의 장모가 중한 열병에 붙들린지라"로 하나님 나라를 전파하는 권세라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 권세는 악한 영과 질병을 이기는 능력으로 나타나지만, 그 목적은 사람들의 호기심을 채우는 것이 아니라 하나님 나라 복음을 전파하는 데 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 38절의 "예수께서 일어나 회당에서 나가사 시몬의 집에 들어가시니 시몬의 장모가 중한 열병에 붙들린지라"는 치유와 권능의 관찰점이다. 이 단서를 4:31–44 전체와 연결할 때 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식이 선명해진다.

누가복음 4:39

본문 핵심
누가복음 4장 39절의 "예수께서 가까이 서서 열병을 꾸짖으신대 병이 떠나고 여자가 곧 일어나 저희에게 수종드니라"라는 표현은 하나님 나라를 전파하는 권세라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 39절의 "예수께서 가까이 서서 열병을 꾸짖으신대 병이 떠나고 여자가 곧 일어나 저희에게 수종드니라"에서 보이는 세부는 하나님 나라를 전파하는 권세라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 4:40

본문 핵심
누가복음 4장 40절에서 누가는 "해 질 적에 각색 병으로 앓는 자 있는 사람들이 다"를 통해 하나님 나라를 전파하는 권세라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 40절의 "해 질 적에 각색 병으로 앓는 자 있는 사람들이 다"는 치유와 권능의 관찰점이다. 이 단서를 4:31–44 전체와 연결할 때 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식이 선명해진다.

누가복음 4:41

본문 핵심
누가복음 4장 41절은 치유와 권능의 단서로 말씀의 권세와 병든 자들을 향한 긍휼 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 권세는 악한 영과 질병을 이기는 능력으로 나타나지만, 그 목적은 사람들의 호기심을 채우는 것이 아니라 하나님 나라 복음을 전파하는 데 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 41절의 "여러 사람에게서 귀신들이 나가며 소리질러 가로되 당신은 하나님의 아들이니이다"에서 보이는 세부는 하나님 나라를 전파하는 권세라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 4:42

본문 핵심
누가복음 4장 42절의 "날이 밝으매 예수께서 나오사 한적한 곳에 가시니 무리가 찾다가 만나서 자기들에게서 떠나시지 못하게 만..."는 말씀의 권세와 병든 자들을 향한 긍휼 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 하나님 나라를 전파하는 권세의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 42절의 "날이 밝으매 예수께서 나오사 한적한 곳에 가시니 무리가 찾다가 만나서 자기들에게서 떠나시지 못하게 만류하려 하매"는 회개와 구원의 관찰점이다. 이 단서를 4:31–44 전체와 연결할 때 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식이 선명해진다.

누가복음 4:43

본문 핵심
누가복음 4장 43절은 "예수께서 이르시되 내가 다른 동네에서도 하나님의 나라"로 하나님 나라를 전파하는 권세라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 권세는 악한 영과 질병을 이기는 능력으로 나타나지만, 그 목적은 사람들의 호기심을 채우는 것이 아니라 하나님 나라 복음을 전파하는 데 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 43절의 "예수께서 이르시되 내가 다른 동네에서도 하나님의 나라"에서 보이는 세부는 하나님 나라를 전파하는 권세라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 4:44

본문 핵심
누가복음 4장 44절의 "갈릴리 여러 회당에서 전도하시더라"라는 표현은 하나님 나라를 전파하는 권세라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 4장 44절의 "갈릴리 여러 회당에서 전도하시더라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 4:31–44 전체와 연결할 때 회개, 시험, 성령의 능력이 메시아 사역의 출발점을 세우는 방식이 선명해진다.

누가복음

5장

죄인을 사람 낚는 제자로 부르심 · 정결과 죄 사함을 주시는 인자

5:1–11

깊은 데로 가라 하신 부르심

예수의 부르심은 사람의 능력보다 말씀의 권세에 근거하며, 자기 죄를 아는 사람을 은혜로 제자로 세운다.

개역한글 본문

1 무리가 옹위하여 하나님의 말씀을 들을쌔 예수는 게네사렛 호숫가에 서서

2 호숫가에 두 배가 있는 것을 보시니 어부들은 배에서 나와서 그물을 씻는지라

3 예수께서 한 배에 오르시니 그 배는 시몬의 배라 육지에서 조금 띄기를 청하시고 앉으사 배에서 무리를 가르치시더니

4 말씀을 마치시고 시몬에게 이르시되 깊은데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라

5 시몬이 대답하여 가로되 선생이여 우리들이 밤이 맟도록 수고를 하였으되 얻은 것이 없지마는 말씀에 의지하여 내가 그물을 내리리이다 하고

6 그리한즉 고기를 에운 것이 심히 많아 그물이 찢어지는지라

7 이에 다른 배에 있는 동무를 손짓하여 와서 도와달라 하니 저희가 와서 두 배에 채우매 잠기게 되었더라

8 시몬 베드로가 이를 보고 예수의 무릎 아래 엎드려 가로되 주여 나를 떠나소서 나는 죄인이로소이다 하니

9 이는 자기와 및 함께 있는 모든 사람이 고기 잡힌 것을 인하여 놀라고

10 세베대의 아들로서 시몬의 동업자인 야고보와 요한도 놀랐음이라 예수께서 시몬에게 일러 가라사대 무서워 말라 이제 후로는 네가 사람을 취하리라 하시니

11 저희가 배들을 육지에 대고 모든 것을 버려두고 예수를 좇으니라

하단 스터디 노트

예수는 게네사렛 호숫가에서 시몬의 배를 사용해 가르치시고 깊은 데로 가서 그물을 내리라고 하십니다. 많은 고기를 잡은 시몬은 자신이 죄인임을 고백하지만 예수는 두려워하지 말라 하시며 이제 후로 사람을 취하리라고 부르십니다.

단락 공통 노트

5:1–11 | 깊은 데로 가라 하신 부르심

문맥
5:1–11 단락 "깊은 데로 가라 하신 부르심" 안에서 읽어야 한다. 예수의 부르심은 사람의 능력보다 말씀의 권세에 근거하며, 자기 죄를 아는 사람을 은혜로 제자로 세운다.
성경 신학
바다와 풍성한 포획, 선지자의 부르심, 사람을 모으는 종말론적 추수 이미지가 이 장면에 담깁니다. 주의 말씀은 실패한 밤 뒤에도 새 사명을 여십니다.
조직신학
제자 됨은 자기 확신에서 시작하지 않고 죄인에게 임한 은혜의 부르심에서 시작합니다. 사명은 구원의 공로가 아니라 말씀에 붙들린 사람에게 주어지는 은혜의 열매입니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 소명과 선교의 대표 본문으로 읽어 왔습니다. 참된 부르심은 인간적 성공보다 그리스도의 말씀과 자기 죄 인식 위에 섭니다.
오해 방지
사람을 낚는다는 표현을 조작이나 성과주의 전도의 언어로 쓰면 안 됩니다. 예수는 죄인을 은혜로 붙들어 생명으로 이끄는 증인으로 세우십니다.

절별 노트

누가복음 5:1

본문 핵심
누가복음 5장 1절처럼 단락을 여는 절에 놓인 "무리가 옹위하여 하나님의 말씀을 들을쌔 예수는 게네사렛 호숫가에 서서"는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 1절처럼 단락을 여는 절에 놓인 구절은 깊은 데로 가라 하신 부르심 단락을 끊지 않고 이어 준다. "무리가 옹위하여 하나님의 말씀을 들을쌔 예수는 게네사렛 호숫가에 서서"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 5:2

본문 핵심
누가복음 5장 2절의 "호숫가에 두 배가 있는 것을 보시니 어부들은 배에서 나와서 그물을 씻는지라"는 초반 전개부로서 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수의 부르심은 사람의 능력보다 말씀의 권세에 근거하며, 자기 죄를 아는 사람을 은혜로 제자로 세운다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 2절은 초반 전개부로서 "호숫가에 두 배가 있는 것을 보시니 어부들은 배에서 나와서 그물을 씻는지라"를 통해 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 5:3

본문 핵심
누가복음 5장 3절은 초반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 3절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 깊은 데로 가라 하신 부르심 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수께서 한 배에 오르시니 그 배는 시몬의 배라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 5:4

본문 핵심
누가복음 5장 4절은 초반 전개부의 기능을 하며 깊은 데로 가라 하신 부르심 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 4절은 초반 전개부로서 "말씀을 마치시고 시몬에게 이르시되 깊은데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라"를 통해 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 5:5

본문 핵심
누가복음 5장 5절은 말씀과 증언의 흐름에서 깊은 데로 가라 하신 부르심 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수의 부르심은 사람의 능력보다 말씀의 권세에 근거하며, 자기 죄를 아는 사람을 은혜로 제자로 세운다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 5절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 깊은 데로 가라 하신 부르심 단락을 끊지 않고 이어 준다. "시몬이 대답하여 가로되 선생이여 우리들이 밤이 맟도록 수고를 하였으되 얻은 것이 없지마는 말씀에 의지하여 내가 그물을 내리..."는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 5:6

본문 핵심
누가복음 5장 6절처럼 중심 전개부에 놓인 "그리한즉 고기를 에운 것이 심히 많아 그물이 찢어지는지라"는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 6절은 중심 전개부로서 "그리한즉 고기를 에운 것이 심히 많아 그물이 찢어지는지라"를 통해 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 5:7

본문 핵심
누가복음 5장 7절의 "이에 다른 배에 있는 동무를 손짓하여 와서 도와달라"는 중심 전개부로서 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수의 부르심은 사람의 능력보다 말씀의 권세에 근거하며, 자기 죄를 아는 사람을 은혜로 제자로 세운다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 7절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 깊은 데로 가라 하신 부르심 단락을 끊지 않고 이어 준다. "이에 다른 배에 있는 동무를 손짓하여 와서 도와달라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 5:8

본문 핵심
누가복음 5장 8절은 중심 전개부에서 회개와 구원 범주를 통해 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 8절은 중심 전개부로서 "시몬 베드로가 이를 보고 예수의 무릎 아래 엎드려 가로되 주여 나를 떠나소서 나는 죄인이로소이다"를 통해 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 5:9

본문 핵심
누가복음 5장 9절은 후반 전개부의 기능을 하며 깊은 데로 가라 하신 부르심 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 9절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 깊은 데로 가라 하신 부르심 단락을 끊지 않고 이어 준다. "이는 자기와 및 함께 있는 모든 사람이 고기 잡힌 것을 인하여 놀라고"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 5:10

본문 핵심
누가복음 5장 10절은 말씀과 증언의 흐름에서 깊은 데로 가라 하신 부르심 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수의 부르심은 사람의 능력보다 말씀의 권세에 근거하며, 자기 죄를 아는 사람을 은혜로 제자로 세운다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 10절은 후반 전개부로서 "세베대의 아들로서 시몬의 동업자인 야고보와 요한도 놀랐음이라"를 통해 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 5:11

본문 핵심
누가복음 5장 11절처럼 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에 놓인 "저희가 배들을 육지에 대고 모든 것을 버려두고 예수를 좇으니라"는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 11절처럼 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에 놓인 구절은 깊은 데로 가라 하신 부르심 단락을 끊지 않고 이어 준다. "저희가 배들을 육지에 대고 모든 것을 버려두고 예수를 좇으니라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

5:12–26

깨끗하게 하시고 죄를 사하시는 권세

예수는 부정한 자를 멀리하지 않고 깨끗하게 하시며, 죄 사함의 권세를 가진 인자로서 몸과 영혼의 회복을 드러내신다.

개역한글 본문

12 예수께서 한 동네에 계실 때에 온 몸에 문둥병 들린 사람이 있어 예수를 보고 엎드려 구하여 가로되 주여 원하시면 나를 깨끗케 하실 수 있나이다 하니

13 예수께서 손을 내밀어 저에게 대시며 가라사대 내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하신대 문둥병이 곧 떠나니라

14 예수께서 저를 경계하시되 아무에게도 이르지 말고 가서 제사장에게 네 몸을 보이고 또 네 깨끗케 됨을 인하여 모세의 명한대로 예물을 드려 저희에게 증거하라 하셨더니

15 예수의 소문이 더욱 퍼지매 허다한 무리가 말씀도 듣고 자기 병도 나음을 얻고자 하여 모여 오되

16 예수는 물러가사 한적한 곳에서 기도하시니라

17 하루는 가르치실 때에 갈릴리 각 촌과 유대와 예루살렘에서 나온 바리새인과 교법사들이 앉았는데 병을 고치는 주의 능력이 예수와 함께하더라

18 한 중풍병자를 사람들이 침상에 메고 와서 예수 앞에 들여놓고자 하였으나

19 무리 때문에 메고 들어갈 길을 얻지 못한지라 지붕에 올라가 기와를 벗기고 병자를 침상채 무리 가운데로 예수 앞에 달아 내리니

20 예수께서 저희 믿음을 보시고 이르시되 이 사람아 네 죄 사함을 받았느니라 하시니

21 서기관과 바리새인들이 의논하여 가로되 이 참람한 말을 하는 자가 누구뇨 오직 하나님 외에 누가 능히 죄를 사하겠느냐

22 예수께서 그 의논을 아시고 대답하여 가라사대 너희 마음에 무슨 의논을 하느냐

23 네 죄 사함을 받았느니라 하는 말과 일어나 걸어 가라 하는 말이 어느 것이 쉽겠느냐

24 그러나 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하리라 하시고 중풍병자에게 말씀하시되 내가 네게 이르노니 일어나 네 침상을 가지고 집으로 가라 하시매

25 그 사람이 저희 앞에서 곧 일어나 그 누웠던 것을 가지고 하나님께 영광을 돌리며 자기 집으로 돌아가니

26 모든 사람이 놀라 하나님께 영광을 돌리며 심히 두려워하여 가로되 오늘날 우리가 기이한 일을 보았다 하니라

하단 스터디 노트

예수는 문둥병자를 만지시며 깨끗하게 하시고, 중풍병자에게 죄 사함을 선언하신 뒤 일어나 걸으라 하십니다. 서기관과 바리새인들은 하나님만 죄를 사하실 수 있다고 생각하지만 예수는 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있음을 보이십니다.

단락 공통 노트

5:12–26 | 깨끗하게 하시고 죄를 사하시는 권세

문맥
5:12–26 단락 "깨끗하게 하시고 죄를 사하시는 권세" 안에서 읽어야 한다. 예수는 부정한 자를 멀리하지 않고 깨끗하게 하시며, 죄 사함의 권세를 가진 인자로서 몸과 영혼의 회복을 드러내신다.
성경 신학
레위기의 정결 규례, 제사장에게 보이는 증거, 이사야의 사죄 선언, 인자에 대한 다니엘의 환상이 예수 안에서 연결됩니다.
조직신학
죄 사함은 하나님만 주실 수 있는 은혜입니다. 예수는 그 권세를 행사하심으로 자신의 신적 권위와 중보 사역을 드러내며, 치유는 사죄의 표지로 기능합니다.
역사 신학
교회는 이 단락을 그리스도의 권세와 교회의 돌봄이 죄인과 병든 자를 밀어내지 않는다는 증언으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
질병을 언제나 특정 죄의 직접 결과로 단정하면 안 됩니다. 본문은 죄 사함의 깊은 필요와 예수의 긍휼을 함께 보일 뿐, 고통당하는 자를 정죄하려 하지 않습니다.

절별 노트

누가복음 5:12

본문 핵심
누가복음 5장 12절의 "예수께서 한 동네에 계실 때에 온 몸에 문둥병 들린 사람이 있어 예수를 보고 엎드려 구하여 가로되 주..."는 깨끗하게 하시고 죄를 사하시는 권세 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 정결과 죄 사함을 주시는 인자의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 12절의 "예수께서 한 동네에 계실 때에 온 몸에 문둥병 들린 사람이 있어 예수를 보고 엎드려 구하여 가로되 주여 원하시면 나를 깨끗..."는 치유와 권능의 관찰점이다. 이 단서를 5:12–26 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 5:13

본문 핵심
누가복음 5장 13절은 "예수께서 손을 내밀어 저에게 대시며 가라사대 내가 원하노니 깨끗함을 받으라"로 정결과 죄 사함을 주시는 인자라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 부정한 자를 멀리하지 않고 깨끗하게 하시며, 죄 사함의 권세를 가진 인자로서 몸과 영혼의 회복을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 13절의 "예수께서 손을 내밀어 저에게 대시며 가라사대 내가 원하노니 깨끗함을 받으라"에서 보이는 세부는 정결과 죄 사함을 주시는 인자라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 5:14

본문 핵심
누가복음 5장 14절의 "예수께서 저를 경계하시되 아무에게도 이르지 말고 가서 제사장에게 네 몸을 보이고 또 네 깨끗케 됨을..."라는 표현은 정결과 죄 사함을 주시는 인자라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 14절의 "예수께서 저를 경계하시되 아무에게도 이르지 말고 가서 제사장에게 네 몸을 보이고 또 네 깨끗케 됨을 인하여 모세의 명한대로..."는 치유와 권능의 관찰점이다. 이 단서를 5:12–26 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 5:15

본문 핵심
누가복음 5장 15절에서 누가는 "예수의 소문이 더욱 퍼지매 허다한 무리가 말씀도 듣고 자기 병도 나음을 얻고자 하여 모여 오되"를 통해 정결과 죄 사함을 주시는 인자라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 15절의 "예수의 소문이 더욱 퍼지매 허다한 무리가 말씀도 듣고 자기 병도 나음을 얻고자 하여 모여 오되"에서 보이는 세부는 정결과 죄 사함을 주시는 인자라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 5:16

본문 핵심
누가복음 5장 16절은 성령과 기도의 단서로 깨끗하게 하시고 죄를 사하시는 권세 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 부정한 자를 멀리하지 않고 깨끗하게 하시며, 죄 사함의 권세를 가진 인자로서 몸과 영혼의 회복을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 16절의 "예수는 물러가사 한적한 곳에서 기도하시니라"는 성령과 기도의 관찰점이다. 이 단서를 5:12–26 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 5:17

본문 핵심
누가복음 5장 17절의 "하루는 가르치실 때에 갈릴리 각 촌과 유대와 예루살렘에서 나온 바리새인과 교법사들이 앉았는데 병을 고..."는 깨끗하게 하시고 죄를 사하시는 권세 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 정결과 죄 사함을 주시는 인자의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 17절의 "하루는 가르치실 때에 갈릴리 각 촌과 유대와 예루살렘에서 나온 바리새인과 교법사들이 앉았는데 병을 고치는 주의 능력이 예수..."에서 보이는 세부는 정결과 죄 사함을 주시는 인자라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 5:18

본문 핵심
누가복음 5장 18절은 "한 중풍병자를 사람들이 침상에 메고 와서 예수 앞에 들여놓고자 하였으나"로 정결과 죄 사함을 주시는 인자라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 부정한 자를 멀리하지 않고 깨끗하게 하시며, 죄 사함의 권세를 가진 인자로서 몸과 영혼의 회복을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 18절의 "한 중풍병자를 사람들이 침상에 메고 와서 예수 앞에 들여놓고자 하였으나"는 치유와 권능의 관찰점이다. 이 단서를 5:12–26 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 5:19

본문 핵심
누가복음 5장 19절의 "무리 때문에 메고 들어갈 길을 얻지 못한지라"라는 표현은 정결과 죄 사함을 주시는 인자라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 19절의 "무리 때문에 메고 들어갈 길을 얻지 못한지라"에서 보이는 세부는 정결과 죄 사함을 주시는 인자라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 5:20

본문 핵심
누가복음 5장 20절에서 누가는 "예수께서 저희 믿음을 보시고 이르시되 이 사람아 네 죄 사함을 받았느니라"를 통해 정결과 죄 사함을 주시는 인자라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 20절의 "예수께서 저희 믿음을 보시고 이르시되 이 사람아 네 죄 사함을 받았느니라"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 5:12–26 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 5:21

본문 핵심
누가복음 5장 21절은 율법과 예배의 단서로 깨끗하게 하시고 죄를 사하시는 권세 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 부정한 자를 멀리하지 않고 깨끗하게 하시며, 죄 사함의 권세를 가진 인자로서 몸과 영혼의 회복을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 21절의 "서기관과 바리새인들이 의논하여 가로되 이 참람한 말을 하는 자가 누구뇨 오직 하나님 외에 누가 능히 죄를 사하겠느냐"에서 보이는 세부는 정결과 죄 사함을 주시는 인자라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 5:22

본문 핵심
누가복음 5장 22절의 "예수께서 그 의논을 아시고 대답하여 가라사대 너희 마음에 무슨 의논을 하느냐"는 깨끗하게 하시고 죄를 사하시는 권세 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 정결과 죄 사함을 주시는 인자의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 22절의 "예수께서 그 의논을 아시고 대답하여 가라사대 너희 마음에 무슨 의논을 하느냐"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 5:12–26 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 5:23

본문 핵심
누가복음 5장 23절은 "네 죄 사함을 받았느니라"로 정결과 죄 사함을 주시는 인자라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 부정한 자를 멀리하지 않고 깨끗하게 하시며, 죄 사함의 권세를 가진 인자로서 몸과 영혼의 회복을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 23절의 "네 죄 사함을 받았느니라"에서 보이는 세부는 정결과 죄 사함을 주시는 인자라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 5:24

본문 핵심
누가복음 5장 24절의 "그러나 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하리라"라는 표현은 정결과 죄 사함을 주시는 인자라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 24절의 "그러나 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하리라"는 치유와 권능의 관찰점이다. 이 단서를 5:12–26 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 5:25

본문 핵심
누가복음 5장 25절에서 누가는 "그 사람이 저희 앞에서 곧 일어나 그 누웠던 것을 가지고 하나님께 영광을 돌리며 자기 집으로 돌아가니"를 통해 정결과 죄 사함을 주시는 인자라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 25절의 "그 사람이 저희 앞에서 곧 일어나 그 누웠던 것을 가지고 하나님께 영광을 돌리며 자기 집으로 돌아가니"에서 보이는 세부는 정결과 죄 사함을 주시는 인자라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 5:26

본문 핵심
누가복음 5장 26절은 서술 전개의 단서로 깨끗하게 하시고 죄를 사하시는 권세 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 부정한 자를 멀리하지 않고 깨끗하게 하시며, 죄 사함의 권세를 가진 인자로서 몸과 영혼의 회복을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 26절의 "모든 사람이 놀라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 5:12–26 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

5:27–39

세리 레위의 잔치와 새 포도주

예수의 식탁은 죄인을 회개로 부르는 은혜의 자리이며, 새 시대의 기쁨은 낡은 자기 의의 틀에 갇히지 않는다.

개역한글 본문

27 그 후에 나가사 레위라 하는 세리가 세관에 앉은 것을 보시고 나를 좇으라 하시니

28 저가 모든 것을 버리고 일어나 좇으니라

29 레위가 예수를 위하여 자기 집에서 큰 잔치를 하니 세리와 다른 사람이 많이 함께 앉았는지라

30 바리새인과 저희 서기관들이 그 제자들을 비방하여 가로되 너희가 어찌하여 세리와 죄인과 함께 먹고 마시느냐

31 예수께서 대답하여 가라사대 건강한 자에게는 의원이 쓸데 없고 병든 자에게라야 쓸데 있나니

32 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라

33 저희가 예수께 말하되 요한의 제자는 자주 금식하며 기도하고 바리새인의 제자들도 또한 그리하되 당신의 제자들은 먹고 마시나이다

34 예수께서 저희에게 이르시되 혼인집 손님들이 신랑과 함께 있을 때에 너희가 그 손님으로 금식하게 할 수 있느뇨

35 그러나 그 날에 이르러 저희가 신랑을 빼앗기리니 그 날에는 금식할 것이니라

36 또 비유하여 이르시되 새 옷에서 한 조각을 찢어 낡은 옷에 붙이는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 옷을 찢을 뿐이요 또 새 옷에서 찢은 조각이 낡은 것에 합하지 아니하리라

37 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주가 쏟아지고 부대도 버리게 되리라

38 새 포도주는 새 부대에 넣어야 할것이니라

39 묵은 포도주를 마시고 새 것을 원하는 자가 없나니 이는 묵은 것이 좋다 함이니라

하단 스터디 노트

예수는 세리 레위를 부르시고 그는 모든 것을 버려 따릅니다. 레위의 잔치에서 예수는 건강한 자에게 의원이 쓸데없고 병든 자에게라야 쓸데 있으며, 의인을 부르러 온 것이 아니라 죄인을 불러 회개시키러 왔다고 말씀하십니다. 금식 논쟁은 새 포도주와 새 부대의 비유로 이어집니다.

단락 공통 노트

5:27–39 | 세리 레위의 잔치와 새 포도주

문맥
5:27–39 단락 "세리 레위의 잔치와 새 포도주" 안에서 읽어야 한다. 예수의 식탁은 죄인을 회개로 부르는 은혜의 자리이며, 새 시대의 기쁨은 낡은 자기 의의 틀에 갇히지 않는다.
성경 신학
하나님의 잔치, 죄인을 찾는 선지자적 긍휼, 신랑의 기쁨, 새 포도주의 이미지가 예수의 식탁에 모입니다. 은혜는 거룩을 무너뜨리지 않고 죄인을 새롭게 합니다.
조직신학
회개는 은혜의 초대와 분리되지 않습니다. 예수는 죄를 가볍게 여기지 않으시지만 죄인을 멀리하는 자기 의를 깨뜨리고 새 생명으로 부르십니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 식탁 교제와 회개, 금식과 기쁨의 관계를 다루는 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
죄인과 함께하신 예수를 방종의 허가로 만들면 안 됩니다. 예수의 식탁은 회개 없는 자기 정당화가 아니라 죄인을 새롭게 부르시는 은혜의 자리입니다.

절별 노트

누가복음 5:27

본문 핵심
누가복음 5장 27절은 서술 전개의 흐름에서 세리 레위의 잔치와 새 포도주 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수의 식탁은 죄인을 회개로 부르는 은혜의 자리이며, 새 시대의 기쁨은 낡은 자기 의의 틀에 갇히지 않는다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 27절을 읽을 때 독자는 "그 후에 나가사 레위라"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 5:28

본문 핵심
누가복음 5장 28절처럼 초반 전개부에 놓인 "저가 모든 것을 버리고 일어나 좇으니라"는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 28절은 초반 전개부의 기능 속에서 세리 레위의 잔치와 새 포도주 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 5:29

본문 핵심
누가복음 5장 29절의 "레위가 예수를 위하여 자기 집에서 큰 잔치를 하니"는 초반 전개부로서 죄인을 부르시는 새 은혜라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수의 식탁은 죄인을 회개로 부르는 은혜의 자리이며, 새 시대의 기쁨은 낡은 자기 의의 틀에 갇히지 않는다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 29절을 읽을 때 독자는 "레위가 예수를 위하여 자기 집에서 큰 잔치를 하니"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 5:30

본문 핵심
누가복음 5장 30절은 초반 전개부에서 율법과 예배 범주를 통해 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 30절은 초반 전개부의 기능 속에서 세리 레위의 잔치와 새 포도주 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 율법 논쟁을 형식 대 자유의 단순 대립으로 줄이지 말고 하나님 앞의 거룩과 자비의 질서로 읽어야 한다.

누가복음 5:31

본문 핵심
누가복음 5장 31절은 초반 전개부의 기능을 하며 세리 레위의 잔치와 새 포도주 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 31절을 읽을 때 독자는 "예수께서 대답하여 가라사대 건강한 자에게는 의원이 쓸데 없고 병든 자에게라야 쓸데 있나니"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 5:32

본문 핵심
누가복음 5장 32절은 회개와 구원의 흐름에서 세리 레위의 잔치와 새 포도주 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수의 식탁은 죄인을 회개로 부르는 은혜의 자리이며, 새 시대의 기쁨은 낡은 자기 의의 틀에 갇히지 않는다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 32절은 중심 전개부의 기능 속에서 세리 레위의 잔치와 새 포도주 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 5:33

본문 핵심
누가복음 5장 33절처럼 중심 전개부에 놓인 "저희가 예수께 말하되 요한의 제자는 자주 금식하며"는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 33절을 읽을 때 독자는 "저희가 예수께 말하되 요한의 제자는 자주 금식하며"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 5:34

본문 핵심
누가복음 5장 34절의 "예수께서 저희에게 이르시되 혼인집 손님들이 신랑과 함께 있을 때에 너희가 그 손님으로 금식하게 할 수..."는 중심 전개부로서 죄인을 부르시는 새 은혜라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수의 식탁은 죄인을 회개로 부르는 은혜의 자리이며, 새 시대의 기쁨은 낡은 자기 의의 틀에 갇히지 않는다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 34절은 중심 전개부의 기능 속에서 세리 레위의 잔치와 새 포도주 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 5:35

본문 핵심
누가복음 5장 35절은 중심 전개부에서 하나님 나라와 종말 범주를 통해 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 35절을 읽을 때 독자는 "그러나 그 날에 이르러 저희가 신랑을 빼앗기리니 그 날에는 금식할 것이니라"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 날짜 계산이나 호기심으로 흐르지 말고 깨어 있는 믿음과 소망의 본문으로 읽어야 한다.

누가복음 5:36

본문 핵심
누가복음 5장 36절은 후반 전개부의 기능을 하며 세리 레위의 잔치와 새 포도주 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 36절은 후반 전개부의 기능 속에서 세리 레위의 잔치와 새 포도주 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 5:37

본문 핵심
누가복음 5장 37절은 비유와 판단의 흐름에서 세리 레위의 잔치와 새 포도주 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수의 식탁은 죄인을 회개로 부르는 은혜의 자리이며, 새 시대의 기쁨은 낡은 자기 의의 틀에 갇히지 않는다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 37절을 읽을 때 독자는 "새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주가 쏟아지고 부대도 버리..."를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 5:38

본문 핵심
누가복음 5장 38절처럼 후반 전개부에 놓인 "새 포도주는 새 부대에 넣어야 할것이니라"는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 38절은 후반 전개부의 기능 속에서 세리 레위의 잔치와 새 포도주 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 5:39

본문 핵심
누가복음 5장 39절의 "묵은 포도주를 마시고 새 것을 원하는 자가 없나니 이는 묵은 것이 좋다"는 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절로서 죄인을 부르시는 새 은혜라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수의 식탁은 죄인을 회개로 부르는 은혜의 자리이며, 새 시대의 기쁨은 낡은 자기 의의 틀에 갇히지 않는다.
절별 스터디 노트
누가복음 5장 39절을 읽을 때 독자는 "묵은 포도주를 마시고 새 것을 원하는 자가 없나니 이는 묵은 것이 좋다"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음

6장

안식일의 주가 세우시는 새 백성 · 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도

6:1–16

안식일의 주와 열두 사도

예수는 안식일의 주로서 생명을 살리는 하나님의 뜻을 드러내시고, 기도 가운데 새 언약 백성을 대표할 사도들을 세우신다.

개역한글 본문

1 안식일에 예수께서 밀밭 사이로 지나가실쌔 제자들이 이삭을 잘라 손으로 비비어 먹으니

2 어떤 바리새인들이 말하되 어찌하여 안식일에 하지 못할 일을 하느뇨

3 예수께서 대답하여 가라사대 다윗이 자기와 및 함께한 자들이 시장할 때에 한 일을 읽지 못하였느냐

4 그가 하나님의 전에 들어가서 다만 제사장 외에는 먹지 못하는 진설병을 집어 먹고 함께한 자들에게도 주지 아니하였느냐

5 또 가라사대 인자는 안식일의 주인이니라 하시더라

6 또 다른 안식일에 예수께서 회당에 들어가사 가르치실쌔 거기 오른손 마른 사람이 있는지라

7 서기관과 바리새인들이 예수를 송사할 빙거를 찾으려 하여 안식일에 병 고치시는가 엿보니

8 예수께서 저희 생각을 아시고 손 마른 사람에게 이르시되 일어나 한가운데 서라 하시니 저가 일어나 서거늘

9 예수께서 저희에게 이르시되 내가 너희에게 묻노니 안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것 생명을 구하는 것과 멸하는 것 어느 것이 옳으냐 하시며

10 무리를 둘러 보시고 그 사람에게 이르시되 네 손을 내밀라 하시니 저가 그리하매 그 손이 회복된지라

11 저희는 분기가 가득하여 예수를 어떻게 처치할 것을 서로 의논하니라

12 이 때에 예수께서 기도하시러 산으로 가사 밤이 맟도록 하나님께 기도하시고

13 밝으매 그 제자들을 부르사 그 중에서 열 둘을 택하여 사도라 칭하셨으니

14 곧 베드로라고도 이름 주신 시몬과 및 그 형제 안드레와 및 야고보와 요한과 빌립과 바돌로매와

15 마태와 도마와 및 알패오의 아들 야고보와 및 셀롯이라 하는 시몬과

16 및 야고보의 아들 유다와 및 예수를 파는 자 될 가룟 유다라

하단 스터디 노트

예수는 안식일에 이삭을 잘라 먹은 제자들을 변호하시며 인자는 안식일의 주라고 말씀하십니다. 또 안식일에 손 마른 사람을 고치시며 생명을 구하는 일이 안식일의 뜻에 합당함을 보이십니다. 이후 밤새 기도하시고 열둘을 사도로 세우십니다.

단락 공통 노트

6:1–16 | 안식일의 주와 열두 사도

문맥
6:1–16 단락 "안식일의 주와 열두 사도" 안에서 읽어야 한다. 예수는 안식일의 주로서 생명을 살리는 하나님의 뜻을 드러내시고, 기도 가운데 새 언약 백성을 대표할 사도들을 세우신다.
성경 신학
다윗의 진설병 사건, 창조의 안식, 출애굽의 해방, 이스라엘 열두 지파가 예수의 사역과 사도 세움에 연결됩니다.
조직신학
안식일은 사람을 죽이는 규칙이 아니라 하나님 안의 생명과 회복을 가리킵니다. 예수의 권위는 율법을 폐기하는 임의성이 아니라 율법의 참 목적을 드러내는 주권입니다.
역사 신학
교회는 이 단락을 주님의 날, 예배, 자비의 일, 사도적 기초를 함께 생각하게 하는 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
안식일 논쟁을 율법 전체에 대한 조롱이나 무규범의 근거로 쓰면 안 됩니다. 예수는 하나님의 뜻을 생명과 긍휼 안에서 완성하여 드러내십니다.

절별 노트

누가복음 6:1

본문 핵심
누가복음 6장 1절에서 누가는 "안식일에 예수께서 밀밭 사이로 지나가실쌔 제자들이 이삭을 잘라"를 통해 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 1절의 "안식일에 예수께서 밀밭 사이로 지나가실쌔 제자들이 이삭을 잘라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 율법과 예배의 성격을 띠며 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 6:2

본문 핵심
누가복음 6장 2절은 말씀과 증언의 단서로 안식일의 주와 열두 사도 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 안식일의 주로서 생명을 살리는 하나님의 뜻을 드러내시고, 기도 가운데 새 언약 백성을 대표할 사도들을 세우신다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 2절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 6:3

본문 핵심
누가복음 6장 3절의 "예수께서 대답하여 가라사대 다윗이 자기와 및 함께한 자들이 시장할 때에 한 일을 읽지 못하였느냐"는 안식일의 주와 열두 사도 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 안식일의 주가 세우시는 새 백성의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 3절의 "예수께서 대답하여 가라사대 다윗이 자기와 및 함께한 자들이 시장할 때에 한 일을 읽지 못하였느냐"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 6:4

본문 핵심
누가복음 6장 4절은 "그가 하나님의 전에 들어가서 다만 제사장 외에는 먹지 못하는 진설병을 집어 먹고 함께한 자들에게도 주..."로 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 안식일의 주로서 생명을 살리는 하나님의 뜻을 드러내시고, 기도 가운데 새 언약 백성을 대표할 사도들을 세우신다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 4절에서 치유와 권능의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 6:5

본문 핵심
누가복음 6장 5절의 "또 가라사대 인자는 안식일의 주인이니라"라는 표현은 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 5절의 "또 가라사대 인자는 안식일의 주인이니라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 6:6

본문 핵심
누가복음 6장 6절에서 누가는 "또 다른 안식일에 예수께서 회당에 들어가사 가르치실쌔 거기 오른손 마른 사람이 있는지라"를 통해 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 6절에서 율법과 예배의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 6:7

본문 핵심
누가복음 6장 7절은 치유와 권능의 단서로 안식일의 주와 열두 사도 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 안식일의 주로서 생명을 살리는 하나님의 뜻을 드러내시고, 기도 가운데 새 언약 백성을 대표할 사도들을 세우신다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 7절의 "서기관과 바리새인들이 예수를 송사할 빙거를 찾으려 하여 안식일에 병 고치시는가 엿보니"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 치유와 권능의 성격을 띠며 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 6:8

본문 핵심
누가복음 6장 8절의 "예수께서 저희 생각을 아시고 손 마른 사람에게 이르시되 일어나 한가운데 서라"는 안식일의 주와 열두 사도 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 안식일의 주가 세우시는 새 백성의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 8절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 6:9

본문 핵심
누가복음 6장 9절은 "예수께서 저희에게 이르시되 내가 너희에게 묻노니 안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것 생명을 구..."로 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 안식일의 주로서 생명을 살리는 하나님의 뜻을 드러내시고, 기도 가운데 새 언약 백성을 대표할 사도들을 세우신다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 9절의 "예수께서 저희에게 이르시되 내가 너희에게 묻노니 안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것 생명을 구하는 것과 멸하는 것..."는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 6:10

본문 핵심
누가복음 6장 10절의 "무리를 둘러 보시고 그 사람에게 이르시되 네 손을 내밀라"라는 표현은 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 10절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 6:11

본문 핵심
누가복음 6장 11절에서 누가는 "저희는 분기가 가득하여 예수를 어떻게 처치할 것을 서로 의논하니라"를 통해 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 11절의 "저희는 분기가 가득하여 예수를 어떻게 처치할 것을 서로 의논하니라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 6:12

본문 핵심
누가복음 6장 12절은 성령과 기도의 단서로 안식일의 주와 열두 사도 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 안식일의 주로서 생명을 살리는 하나님의 뜻을 드러내시고, 기도 가운데 새 언약 백성을 대표할 사도들을 세우신다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 12절에서 성령과 기도의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 6:13

본문 핵심
누가복음 6장 13절의 "밝으매 그 제자들을 부르사 그 중에서 열 둘을 택하여 사도라"는 안식일의 주와 열두 사도 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 안식일의 주가 세우시는 새 백성의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 13절의 "밝으매 그 제자들을 부르사 그 중에서 열 둘을 택하여 사도라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 6:14

본문 핵심
누가복음 6장 14절은 "곧 베드로라고도 이름 주신 시몬과 및 그 형제 안드레와 및 야고보와 요한과 빌립과 바돌로매와"로 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 안식일의 주로서 생명을 살리는 하나님의 뜻을 드러내시고, 기도 가운데 새 언약 백성을 대표할 사도들을 세우신다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 14절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 6:15

본문 핵심
누가복음 6장 15절의 "마태와 도마와 및 알패오의 아들 야고보와 및 셀롯이라"라는 표현은 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 15절의 "마태와 도마와 및 알패오의 아들 야고보와 및 셀롯이라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 6:16

본문 핵심
누가복음 6장 16절에서 누가는 "및 야고보의 아들 유다와 및 예수를 파는 자 될 가룟 유다라"를 통해 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 16절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 안식일의 주가 세우시는 새 백성이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

6:17–49

평지 설교와 말씀 위에 세운 집

하나님 나라의 제자는 세상의 가치 전복 속에서 원수 사랑과 긍휼과 순종의 열매로 그리스도의 말씀 위에 선다.

개역한글 본문

17 예수께서 저희와 함께 내려오사 평지에 서시니 그 제자의 허다한 무리와 또 예수의 말씀도 듣고 병 고침을 얻으려고 유대 사방과 예루살렘과 및 두로와 시돈의 해안으로부터 온 많은 백성도 있더라

18 더러운 귀신에게 고난 받는 자들도 고침을 얻은지라

19 온 무리가 예수를 만지려고 힘쓰니 이는 능력이 예수께로 나서 모든 사람을 낫게 함이러라

20 예수께서 눈을 들어 제자들을 보시고 가라사대 가난한 자는 복이 있나니 하나님의 나라가 너희 것임이요

21 이제 주린 자는 복이 있나니 너희가 배부름을 얻을 것임이요 이제 우는 자는 복이 있나니 너희가 웃을 것임이요

22 인자를 인하여 사람들이 너희를 미워하며 멀리하고 욕하고 너희 이름을 악하다 하여 버릴 때에는 너희에게 복이 있도다

23 그날에 기뻐하고 뛰놀라 하늘에서 너희 상이 큼이라 저희 조상들이 선지자들에게 이와 같이 하였느니라

24 그러나 화 있을찐저 너희 부요한 자여 너희는 너희의 위로를 이미 받았도다

25 화 있을찐저 너희 이제 배부른 자여 너희는 주리리로다 화 있을찐저 너희 이제 웃는 자여 너희가 애통하며 울리로다

26 모든 사람이 너희를 칭찬하면 화가 있도다 저희 조상들이 거짓 선지자들에게 이와 같이 하였느니라

27 그러나 너희 듣는 자에게 내가 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 미워하는 자를 선대하며

28 너희를 저주하는 자를 위하여 축복하며 너희를 모욕하는 자를 위하여 기도하라

29 네 이 뺨을 치는 자에게 저 뺨도 돌려 대며 네 겉옷을 빼앗는 자에게 속옷도 금하지 말라

30 무릇 네게 구하는 자에게 주며 네 것을 가져가는 자에게 다시 달라지 말며

31 남에게 대접을 받고자 하는대로 너희도 남을 대접하라

32 너희가 만일 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 칭찬 받을 것이 무엇이뇨 죄인들도 사랑하는 자를 사랑하느니라

33 너희가 만일 선대하는 자를 선대하면 칭찬 받을 것이 무엇이뇨 죄인들도 이렇게 하느니라

34 너희가 받기를 바라고 사람들에게 빌리면 칭찬 받을 것이 무엇이뇨 죄인들도 의수히 받고자 하여 죄인에게 빌리느니라

35 오직 너희는 원수를 사랑하고 선대하며 아무 것도 바라지 말고 빌리라 그리하면 너희 상이 클 것이요 또 지극히 높으신 이의 아들이 되리니 그는 은혜를 모르는 자와 악한 자에게도 인자로우시니라

36 너희 아버지의 자비하심 같이 너희도 자비하라

37 비판치 말라 그리하면 너희가 비판을 받지 않을 것이요 정죄하지 말라 그리하면 너희가 정죄를 받지 않을 것이요 용서하라 그리하면 너희가 용서를 받을 것이요

38 주라 그리하면 너희에게 줄 것이니 곧 후히 되어 누르고 흔들어 넘치도록 하여 너희에게 안겨 주리라 너희의 헤아리는 그 헤아림으로 너희도 헤아림을 도로 받을 것이니라

39 또 비유로 말씀하시되 소경이 소경을 인도할 수 있느냐 둘이 다 구덩이에 빠지지 아니하겠느냐

40 제자가 그 선생보다 높지 못하나 무릇 온전케 된 자는 그 선생과 같으리라

41 어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보고 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐

42 너는 네 눈 속에 있는 들보를 보지 못하면서 어찌하여 형제에게 말하기를 형제여 나로 네 눈 속에 있는 티를 빼게 하라 할 수 있느냐 외식하는 자여 먼저 네 눈 속에서 들보를 빼어라 그 후에야 네가 밝히 보고 형제의 눈 속에 있는 티를 빼리라

43 못된 열매 맺는 좋은 나무가 없고 또 좋은 열매 맺는 못된 나무가 없느니라

44 나무는 각각 그 열매로 아나니 가시나무에서 무화과를, 또는 찔레에서 포도를 따지 못하느니라

45 선한 사람은 마음의 쌓은 선에서 선을 내고 악한 자는 그 쌓은 악에서 악을 내나니 이는 마음의 가득한 것을 입으로 말함이니라

46 너희는 나를 불러 주여 주여 하면서도 어찌하여 나의 말하는 것을 행치 아니하느냐

47 내게 나아와 내 말을 듣고 행하는 자마다 누구와 같은 것을 너희에게 보이리라

48 집을 짓되 깊이 파고 주초를 반석 위에 놓은 사람과 같으니 큰 물이 나서 탁류가 그 집에 부딪히되 잘 지은 연고로 능히 요동케 못하였거니와

49 듣고 행치 아니하는 자는 주초 없이 흙 위에 집 지은 사람과 같으니 탁류가 부딪히매 집이 곧 무너져 파괴됨이 심하니라 하시니라

하단 스터디 노트

예수는 가난한 자와 주린 자와 우는 자에게 복을 선언하고, 부요하고 배부르고 웃는 자에게 화를 경고하십니다. 원수를 사랑하고 비판을 삼가며 좋은 나무처럼 선한 열매를 맺으라고 하십니다. 그의 말씀을 듣고 행하는 자는 반석 위에 집을 지은 사람과 같습니다.

단락 공통 노트

6:17–49 | 평지 설교와 말씀 위에 세운 집

문맥
6:17–49 단락 "평지 설교와 말씀 위에 세운 집" 안에서 읽어야 한다. 하나님 나라의 제자는 세상의 가치 전복 속에서 원수 사랑과 긍휼과 순종의 열매로 그리스도의 말씀 위에 선다.
성경 신학
시편의 의인과 악인, 선지자들의 가난한 자 돌봄, 지혜 문헌의 열매와 집 이미지가 예수의 설교 안에 모입니다.
조직신학
제자의 순종은 구원을 사는 값이 아니라 은혜로 새 마음을 받은 사람의 열매입니다. 원수 사랑은 악을 선하다고 하는 것이 아니라 하나님의 긍휼을 받은 자의 길입니다.
역사 신학
교회는 이 설교를 제자도의 윤리와 은혜의 열매를 설명하는 중심 본문으로 삼아 왔습니다.
오해 방지
원수를 사랑하라는 명령을 학대 관계를 견디라는 압박으로 쓰면 안 됩니다. 예수의 말씀은 악을 용납하라는 명령이 아니라 보복의 주권을 하나님께 맡기고 긍휼의 길을 걷게 합니다.

절별 노트

누가복음 6:17

본문 핵심
누가복음 6장 17절의 "예수께서 저희와 함께 내려오사 평지에 서시니 그 제자의 허다한 무리와 또 예수의 말씀도 듣고 병 고침..."라는 표현은 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 17절의 "예수께서 저희와 함께 내려오사 평지에 서시니 그 제자의 허다한 무리와 또 예수의 말씀도 듣고 병 고침을 얻으려고 유대 사방..."에서 보이는 세부는 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 6:18

본문 핵심
누가복음 6장 18절에서 누가는 "더러운 귀신에게 고난 받는 자들도 고침을 얻은지라"를 통해 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 18절의 "더러운 귀신에게 고난 받는 자들도 고침을 얻은지라"는 치유와 권능의 관찰점이다. 이 단서를 6:17–49 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 6:19

본문 핵심
누가복음 6장 19절은 성령과 기도의 단서로 평지 설교와 말씀 위에 세운 집 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라의 제자는 세상의 가치 전복 속에서 원수 사랑과 긍휼과 순종의 열매로 그리스도의 말씀 위에 선다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 19절의 "온 무리가 예수를 만지려고 힘쓰니 이는 능력이 예수께로 나서 모든 사람을 낫게 함이러라"에서 보이는 세부는 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 6:20

본문 핵심
누가복음 6장 20절의 "예수께서 눈을 들어 제자들을 보시고 가라사대 가난한 자는 복이 있나니 하나님의 나라가 너희 것임이요"는 평지 설교와 말씀 위에 세운 집 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 20절의 "예수께서 눈을 들어 제자들을 보시고 가라사대 가난한 자는 복이 있나니 하나님의 나라가 너희 것임이요"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 6:17–49 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 6:21

본문 핵심
누가복음 6장 21절은 "이제 주린 자는 복이 있나니 너희가 배부름을 얻을 것임이요 이제 우는 자는 복이 있나니 너희가 웃을..."로 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라의 제자는 세상의 가치 전복 속에서 원수 사랑과 긍휼과 순종의 열매로 그리스도의 말씀 위에 선다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 21절의 "이제 주린 자는 복이 있나니 너희가 배부름을 얻을 것임이요 이제 우는 자는 복이 있나니 너희가 웃을 것임이요"에서 보이는 세부는 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 6:22

본문 핵심
누가복음 6장 22절의 "인자를 인하여 사람들이 너희를 미워하며"라는 표현은 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 22절의 "인자를 인하여 사람들이 너희를 미워하며"는 하나님 나라와 종말의 관찰점이다. 이 단서를 6:17–49 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 6:23

본문 핵심
누가복음 6장 23절에서 누가는 "그날에 기뻐하고"를 통해 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 23절의 "그날에 기뻐하고"에서 보이는 세부는 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 6:24

본문 핵심
누가복음 6장 24절은 서술 전개의 단서로 평지 설교와 말씀 위에 세운 집 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라의 제자는 세상의 가치 전복 속에서 원수 사랑과 긍휼과 순종의 열매로 그리스도의 말씀 위에 선다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 24절의 "그러나 화 있을찐저 너희 부요한 자여 너희는 너희의 위로를 이미 받았도다"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 6:17–49 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 6:25

본문 핵심
누가복음 6장 25절의 "화 있을찐저 너희 이제 배부른 자여 너희는 주리리로다"는 평지 설교와 말씀 위에 세운 집 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 25절의 "화 있을찐저 너희 이제 배부른 자여 너희는 주리리로다"에서 보이는 세부는 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 6:26

본문 핵심
누가복음 6장 26절은 "모든 사람이 너희를 칭찬하면 화가 있도다"로 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라의 제자는 세상의 가치 전복 속에서 원수 사랑과 긍휼과 순종의 열매로 그리스도의 말씀 위에 선다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 26절의 "모든 사람이 너희를 칭찬하면 화가 있도다"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 6:17–49 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 6:27

본문 핵심
누가복음 6장 27절의 "그러나 너희 듣는 자에게 내가 이르노니 너희 원수를 사랑하며"라는 표현은 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 27절의 "그러나 너희 듣는 자에게 내가 이르노니 너희 원수를 사랑하며"에서 보이는 세부는 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 6:28

본문 핵심
누가복음 6장 28절에서 누가는 "너희를 저주하는 자를 위하여 축복하며"를 통해 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 28절의 "너희를 저주하는 자를 위하여 축복하며"는 성령과 기도의 관찰점이다. 이 단서를 6:17–49 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 6:29

본문 핵심
누가복음 6장 29절은 서술 전개의 단서로 평지 설교와 말씀 위에 세운 집 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라의 제자는 세상의 가치 전복 속에서 원수 사랑과 긍휼과 순종의 열매로 그리스도의 말씀 위에 선다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 29절의 "네 이 뺨을 치는 자에게 저 뺨도 돌려 대며 네 겉옷을 빼앗는 자에게 속옷도 금하지 말라"에서 보이는 세부는 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 6:30

본문 핵심
누가복음 6장 30절의 "무릇 네게 구하는 자에게 주며 네 것을 가져가는 자에게 다시 달라지 말며"는 평지 설교와 말씀 위에 세운 집 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 30절의 "무릇 네게 구하는 자에게 주며 네 것을 가져가는 자에게 다시 달라지 말며"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 6:17–49 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 6:31

본문 핵심
누가복음 6장 31절은 "남에게 대접을 받고자 하는대로 너희도 남을 대접하라"로 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라의 제자는 세상의 가치 전복 속에서 원수 사랑과 긍휼과 순종의 열매로 그리스도의 말씀 위에 선다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 31절의 "남에게 대접을 받고자 하는대로 너희도 남을 대접하라"에서 보이는 세부는 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 6:32

본문 핵심
누가복음 6장 32절의 "너희가 만일 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 칭찬 받을 것이 무엇이뇨 죄인들도 사랑하는 자를 사랑하느니..."라는 표현은 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 32절의 "너희가 만일 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 칭찬 받을 것이 무엇이뇨 죄인들도 사랑하는 자를 사랑하느니라"는 회개와 구원의 관찰점이다. 이 단서를 6:17–49 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 6:33

본문 핵심
누가복음 6장 33절에서 누가는 "너희가 만일 선대하는 자를 선대하면 칭찬 받을 것이 무엇이뇨 죄인들도 이렇게 하느니라"를 통해 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 33절의 "너희가 만일 선대하는 자를 선대하면 칭찬 받을 것이 무엇이뇨 죄인들도 이렇게 하느니라"에서 보이는 세부는 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 6:34

본문 핵심
누가복음 6장 34절은 회개와 구원의 단서로 평지 설교와 말씀 위에 세운 집 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라의 제자는 세상의 가치 전복 속에서 원수 사랑과 긍휼과 순종의 열매로 그리스도의 말씀 위에 선다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 34절의 "너희가 받기를 바라고 사람들에게 빌리면 칭찬 받을 것이 무엇이뇨 죄인들도 의수히 받고자 하여 죄인에게 빌리느니라"는 회개와 구원의 관찰점이다. 이 단서를 6:17–49 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 6:35

본문 핵심
누가복음 6장 35절의 "오직 너희는 원수를 사랑하고"는 평지 설교와 말씀 위에 세운 집 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 35절의 "오직 너희는 원수를 사랑하고"에서 보이는 세부는 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 6:36

본문 핵심
누가복음 6장 36절은 "너희 아버지의 자비하심 같이 너희도 자비하라"로 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라의 제자는 세상의 가치 전복 속에서 원수 사랑과 긍휼과 순종의 열매로 그리스도의 말씀 위에 선다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 36절의 "너희 아버지의 자비하심 같이 너희도 자비하라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 6:17–49 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 6:37

본문 핵심
누가복음 6장 37절의 "비판치 말라"라는 표현은 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 37절의 "비판치 말라"에서 보이는 세부는 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 6:38

본문 핵심
누가복음 6장 38절에서 누가는 "주라"를 통해 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 38절의 "주라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 6:17–49 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 6:39

본문 핵심
누가복음 6장 39절은 치유와 권능의 단서로 평지 설교와 말씀 위에 세운 집 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라의 제자는 세상의 가치 전복 속에서 원수 사랑과 긍휼과 순종의 열매로 그리스도의 말씀 위에 선다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 39절의 "또 비유로 말씀하시되 소경이 소경을 인도할 수 있느냐 둘이 다"에서 보이는 세부는 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 6:40

본문 핵심
누가복음 6장 40절의 "제자가 그 선생보다"는 평지 설교와 말씀 위에 세운 집 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 40절의 "제자가 그 선생보다"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 6:17–49 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 6:41

본문 핵심
누가복음 6장 41절은 "어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보고 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐"로 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라의 제자는 세상의 가치 전복 속에서 원수 사랑과 긍휼과 순종의 열매로 그리스도의 말씀 위에 선다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 41절의 "어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보고 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐"에서 보이는 세부는 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 6:42

본문 핵심
누가복음 6장 42절의 "너는 네 눈 속에 있는 들보를 보지 못하면서 어찌하여 형제에게 말하기를 형제여 나로 네 눈 속에 있는..."라는 표현은 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 42절의 "너는 네 눈 속에 있는 들보를 보지 못하면서 어찌하여 형제에게 말하기를 형제여 나로 네 눈 속에 있는 티를 빼게 하라"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 6:17–49 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 6:43

본문 핵심
누가복음 6장 43절에서 누가는 "못된 열매 맺는 좋은 나무가 없고 또 좋은 열매 맺는 못된 나무가 없느니라"를 통해 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 43절의 "못된 열매 맺는 좋은 나무가 없고 또 좋은 열매 맺는 못된 나무가 없느니라"에서 보이는 세부는 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 6:44

본문 핵심
누가복음 6장 44절은 서술 전개의 단서로 평지 설교와 말씀 위에 세운 집 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라의 제자는 세상의 가치 전복 속에서 원수 사랑과 긍휼과 순종의 열매로 그리스도의 말씀 위에 선다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 44절의 "나무는 각각 그 열매로 아나니 가시나무에서 무화과를, 또는 찔레에서 포도를 따지 못하느니라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 6:17–49 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 6:45

본문 핵심
누가복음 6장 45절의 "선한 사람은 마음의 쌓은 선에서 선을 내고 악한 자는 그 쌓은 악에서 악을 내나니 이는 마음의 가득한..."는 평지 설교와 말씀 위에 세운 집 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 45절의 "선한 사람은 마음의 쌓은 선에서 선을 내고 악한 자는 그 쌓은 악에서 악을 내나니 이는 마음의 가득한 것을 입으로 말함이니..."에서 보이는 세부는 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 6:46

본문 핵심
누가복음 6장 46절은 "너희는 나를 불러 주여 주여 하면서도 어찌하여 나의 말하는 것을 행치 아니하느냐"로 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라의 제자는 세상의 가치 전복 속에서 원수 사랑과 긍휼과 순종의 열매로 그리스도의 말씀 위에 선다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 46절의 "너희는 나를 불러 주여 주여 하면서도 어찌하여 나의 말하는 것을 행치 아니하느냐"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 6:17–49 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 6:47

본문 핵심
누가복음 6장 47절의 "내게 나아와 내 말을 듣고 행하는 자마다"라는 표현은 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 47절의 "내게 나아와 내 말을 듣고 행하는 자마다"에서 보이는 세부는 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 6:48

본문 핵심
누가복음 6장 48절에서 누가는 "집을 짓되 깊이 파고 주초를 반석 위에 놓은 사람과 같으니 큰 물이 나서 탁류가 그 집에 부딪히되 잘..."를 통해 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 48절의 "집을 짓되 깊이 파고 주초를 반석 위에 놓은 사람과 같으니 큰 물이 나서 탁류가 그 집에 부딪히되 잘 지은 연고로 능히 요..."는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 6:17–49 전체와 연결할 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 6:49

본문 핵심
누가복음 6장 49절은 서술 전개의 단서로 평지 설교와 말씀 위에 세운 집 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라의 제자는 세상의 가치 전복 속에서 원수 사랑과 긍휼과 순종의 열매로 그리스도의 말씀 위에 선다.
절별 스터디 노트
누가복음 6장 49절의 "듣고 행치 아니하는 자는 주초 없이 흙 위에 집 지은 사람과 같으니 탁류가 부딪히매 집이 곧 무너져 파괴됨이 심하니라"에서 보이는 세부는 원수를 사랑하는 하나님 나라의 제자도라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음

7장

말씀의 권세와 죽음을 이기는 긍휼 · 메시아 사역을 알아보는 눈

7:1–17

백부장의 믿음과 나인 과부의 아들

예수의 말씀은 거리와 죽음의 한계를 넘어 역사하며, 그의 긍휼은 이방인과 외로운 과부에게까지 하나님의 방문을 드러낸다.

개역한글 본문

1 예수께서 모든 말씀을 백성에게 들려주시기를 마치신 후에 가버나움으로 들어가시니라

2 어떤 백부장의 사랑하는 종이 병들어 죽게 되었더니

3 예수의 소문을 듣고 유대인의 장로 몇을 보내어 오셔서 그 종을 구원하시기를 청한지라

4 이에 저희가 예수께 나아와 간절히 구하여 가로되 이 일을 하시는 것이 이 사람에게는 합당하니이다

5 저가 우리 민족을 사랑하고 또한 우리를 위하여 회당을 지었나이다 하니

6 예수께서 함께 가실쌔 이에 그 집이 멀지 아니하여 백부장이 벗들을 보내어 가로되 주여 수고하시지 마옵소서 내 집에 들어오심을 나는 감당치 못하겠나이다

7 그러므로 내가 주께 나아가기도 감당치 못할 줄을 알았나이다 말씀만 하사 내 하인을 낫게 하소서

8 저도 남의 수하에 든 사람이요 제 아래에도 군병이 있으니 이더러 가라 하면 가고 저더러 오라 하면 오고 제 종더러 이것을 하라 하면 하나이다

9 예수께서 들으시고 저를 기이히 여겨 돌이키사 좇는 무리에게 이르시되 내가 너희에게 이르노니 이스라엘 중에서도 이만한 믿음은 만나보지 못하였노라 하시더라

10 보내었던 사람들이 집으로 돌아가 보매 종이 이미 강건하여졌더라

11 그 후에 예수께서 나인이란 성으로 가실쌔 제자와 허다한 무리가 동행하더니

12 성문에 가까이 오실 때에 사람들이 한 죽은 자를 메고 나오니 이는 그 어미의 독자요 어미는 과부라 그 성의 많은 사람도 그와 함께 나오거늘

13 주께서 과부를 보시고 불쌍히 여기사 울지 말라 하시고

14 가까이 오사 그 관에 손을 대시니 멘 자들이 서는지라 예수께서 가라사대 청년아 내가 네게 말하노니 일어나라 하시매

15 죽었던 자가 일어앉고 말도 하거늘 예수께서 그를 어미에게 주신대

16 모든 사람이 두려워하며 하나님께 영광을 돌려 가로되 큰 선지자가 우리 가운데 일어나셨다 하고 또 하나님께서 자기 백성을 돌아보셨다 하더라

17 예수께 대한 이 소문이 온 유대와 사방에 두루 퍼지니라

하단 스터디 노트

가버나움의 백부장은 예수의 말씀만으로 종이 낫기를 구하며, 예수는 이스라엘 중에서도 이만한 믿음을 보지 못했다고 하십니다. 이어 나인 성 과부의 죽은 아들을 불쌍히 여기시고 살리십니다. 사람들은 하나님이 자기 백성을 돌아보셨다고 찬양합니다.

단락 공통 노트

7:1–17 | 백부장의 믿음과 나인 과부의 아들

문맥
7:1–17 단락 "백부장의 믿음과 나인 과부의 아들" 안에서 읽어야 한다. 예수의 말씀은 거리와 죽음의 한계를 넘어 역사하며, 그의 긍휼은 이방인과 외로운 과부에게까지 하나님의 방문을 드러낸다.
성경 신학
엘리야와 엘리사의 죽은 자 살림, 이방인의 믿음, 과부를 돌보시는 하나님의 마음이 예수 안에서 더 큰 권세로 나타납니다.
조직신학
믿음은 자기 자격의 주장보다 예수의 말씀 권세를 신뢰하는 겸손입니다. 부활 생명은 인간의 가능성이 아니라 그리스도의 긍휼과 명령에서 옵니다.
역사 신학
교회는 이 두 이야기를 그리스도의 말씀 권세와 사회적으로 약한 자를 향한 긍휼이 함께 나타난 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
이방 백부장의 믿음을 이스라엘 비하의 근거로 쓰면 안 됩니다. 본문은 은혜가 예상 밖의 사람에게도 임하며, 하나님의 방문이 과부의 눈물까지 보신다는 것을 말합니다.

절별 노트

누가복음 7:1

본문 핵심
누가복음 7장 1절은 서술 전개의 흐름에서 백부장의 믿음과 나인 과부의 아들 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수의 말씀은 거리와 죽음의 한계를 넘어 역사하며, 그의 긍휼은 이방인과 외로운 과부에게까지 하나님의 방문을 드러낸다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 1절을 읽을 때 독자는 "예수께서 모든 말씀을 백성에게 들려주시기를 마치신 후에 가버나움으로 들어가시니라"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 7:2

본문 핵심
누가복음 7장 2절처럼 초반 전개부에 놓인 "어떤 백부장의 사랑하는 종이 병들어 죽게 되었더니"는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 2절은 초반 전개부의 기능 속에서 백부장의 믿음과 나인 과부의 아들 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 7:3

본문 핵심
누가복음 7장 3절의 "예수의 소문을 듣고 유대인의 장로 몇을 보내어 오셔서 그 종을 구원하시기를 청한지라"는 초반 전개부로서 말씀의 권세와 죽음을 이기는 긍휼이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수의 말씀은 거리와 죽음의 한계를 넘어 역사하며, 그의 긍휼은 이방인과 외로운 과부에게까지 하나님의 방문을 드러낸다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 3절을 읽을 때 독자는 "예수의 소문을 듣고 유대인의 장로 몇을 보내어 오셔서 그 종을 구원하시기를 청한지라"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 7:4

본문 핵심
누가복음 7장 4절은 초반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 4절은 초반 전개부의 기능 속에서 백부장의 믿음과 나인 과부의 아들 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 7:5

본문 핵심
누가복음 7장 5절은 초반 전개부의 기능을 하며 백부장의 믿음과 나인 과부의 아들 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 5절을 읽을 때 독자는 "저가 우리 민족을 사랑하고"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 7:6

본문 핵심
누가복음 7장 6절은 서술 전개의 흐름에서 백부장의 믿음과 나인 과부의 아들 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수의 말씀은 거리와 죽음의 한계를 넘어 역사하며, 그의 긍휼은 이방인과 외로운 과부에게까지 하나님의 방문을 드러낸다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 6절은 초반 전개부의 기능 속에서 백부장의 믿음과 나인 과부의 아들 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 7:7

본문 핵심
누가복음 7장 7절처럼 중심 전개부에 놓인 "그러므로 내가 주께 나아가기도 감당치 못할 줄을 알았나이다"는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 7절을 읽을 때 독자는 "그러므로 내가 주께 나아가기도 감당치 못할 줄을 알았나이다"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 성령의 역사를 인간 열심의 증폭으로 낮추지 말고 하나님의 주도적 사역으로 보아야 한다.

누가복음 7:8

본문 핵심
누가복음 7장 8절의 "저도 남의 수하에 든 사람이요 제 아래에도 군병이 있으니 이더러 가라"는 중심 전개부로서 말씀의 권세와 죽음을 이기는 긍휼이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수의 말씀은 거리와 죽음의 한계를 넘어 역사하며, 그의 긍휼은 이방인과 외로운 과부에게까지 하나님의 방문을 드러낸다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 8절은 중심 전개부의 기능 속에서 백부장의 믿음과 나인 과부의 아들 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 7:9

본문 핵심
누가복음 7장 9절은 중심 전개부에서 말씀과 증언 범주를 통해 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 9절을 읽을 때 독자는 "예수께서 들으시고 저를 기이히 여겨 돌이키사 좇는 무리에게 이르시되 내가 너희에게 이르노니 이스라엘 중에서도 이만한 믿음은..."를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 7:10

본문 핵심
누가복음 7장 10절은 중심 전개부의 기능을 하며 백부장의 믿음과 나인 과부의 아들 단락 안에서 비유와 판단의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 10절은 중심 전개부의 기능 속에서 백부장의 믿음과 나인 과부의 아들 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 7:11

본문 핵심
누가복음 7장 11절은 서술 전개의 흐름에서 백부장의 믿음과 나인 과부의 아들 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수의 말씀은 거리와 죽음의 한계를 넘어 역사하며, 그의 긍휼은 이방인과 외로운 과부에게까지 하나님의 방문을 드러낸다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 11절을 읽을 때 독자는 "그 후에 예수께서 나인이란 성으로 가실쌔 제자와 허다한 무리가 동행하더니"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 7:12

본문 핵심
누가복음 7장 12절처럼 중심 전개부에 놓인 "성문에 가까이 오실 때에 사람들이 한 죽은 자를 메고 나오니 이는 그 어미의 독자요 어미는 과부라"는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 12절은 중심 전개부의 기능 속에서 백부장의 믿음과 나인 과부의 아들 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 고난을 비극적 실패로 낮추지 말고 약속을 이루는 순종과 승리 안에서 읽어야 한다.

누가복음 7:13

본문 핵심
누가복음 7장 13절의 "주께서 과부를 보시고 불쌍히 여기사 울지 말라"는 후반 전개부로서 말씀의 권세와 죽음을 이기는 긍휼이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수의 말씀은 거리와 죽음의 한계를 넘어 역사하며, 그의 긍휼은 이방인과 외로운 과부에게까지 하나님의 방문을 드러낸다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 13절을 읽을 때 독자는 "주께서 과부를 보시고 불쌍히 여기사 울지 말라"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 7:14

본문 핵심
누가복음 7장 14절은 후반 전개부에서 말씀과 증언 범주를 통해 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 14절은 후반 전개부의 기능 속에서 백부장의 믿음과 나인 과부의 아들 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 7:15

본문 핵심
누가복음 7장 15절은 후반 전개부의 기능을 하며 백부장의 믿음과 나인 과부의 아들 단락 안에서 수난과 부활의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 15절을 읽을 때 독자는 "죽었던 자가 일어앉고 말도 하거늘 예수께서 그를 어미에게 주신대"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 고난을 비극적 실패로 낮추지 말고 약속을 이루는 순종과 승리 안에서 읽어야 한다.

누가복음 7:16

본문 핵심
누가복음 7장 16절은 서술 전개의 흐름에서 백부장의 믿음과 나인 과부의 아들 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수의 말씀은 거리와 죽음의 한계를 넘어 역사하며, 그의 긍휼은 이방인과 외로운 과부에게까지 하나님의 방문을 드러낸다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 16절은 후반 전개부의 기능 속에서 백부장의 믿음과 나인 과부의 아들 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 7:17

본문 핵심
누가복음 7장 17절처럼 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에 놓인 "예수께 대한 이 소문이 온 유대와 사방에 두루 퍼지니라"는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 17절을 읽을 때 독자는 "예수께 대한 이 소문이 온 유대와 사방에 두루 퍼지니라"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

7:18–35

요한의 질문과 지혜의 자녀들

예수는 이사야가 예고한 메시아 사역으로 자신을 드러내시며, 지혜의 자녀들은 하나님의 방식이 기대와 달라도 그 열매를 알아본다.

개역한글 본문

18 요한의 제자들이 이 모든 일을 그에게 고하니

19 요한이 그 제자 중 둘을 불러 주께 보내어 가로되 오실 그이가 당신이오니이까 우리가 다른이를 기다리오리이까 하라 하매

20 저희가 예수께 나아가 가로되 세례 요한이 우리를 보내어 당신께 말하기를 오실 그이가 당신이오니이까 우리가 다른이를 기다리오리이까 하더이다 하니

21 마침 그 시에 예수께서 질병과 고통과 및 악귀 들린 자를 많이 고치시며 또 많은 소경을 보게 하신지라

22 대답하여 가라사대 너희가 가서 보고 들은 것을 요한에게 고하되 소경이 보며 앉은뱅이가 걸으며 문둥이가 깨끗함을 받으며 귀머거리가 들으며 죽은 자가 살아나며 가난한 자에게 복음이 전파된다 하라

23 누구든지 나를 인하여 실족하지 아니하는 자는 복이 있도다 하시니라

24 요한의 보낸 자가 떠난 후에 예수께서 무리에게 요한에 대하여 말씀하시되 너희가 무엇을 보려고 광야에 나갔더냐 바람에 흔들리는 갈대냐

25 그러면 너희가 무엇을 보려고 나갔더냐 부드러운 옷 입은 사람이냐 보라 화려한 옷 입고 사치하게 지내는 자는 왕궁에 있느니라

26 그러면 너희가 무엇을 보려고 나갔더냐 선지자냐 옳다 내가 너희에게 이르노니 선지자보다도 나은 자니라

27 기록된바 보라 내가 내 사자를 네 앞에 보내노니 그가 네 앞에서 네 길을 예비하리라 한 것이 이 사람에 대한 말씀이라

28 내가 너희에게 말하노니 여자가 낳은 자 중에 요한보다 큰이가 없도다 그러나 하나님의 나라에서는 극히 작은 자라도 저보다 크니라 하시니

29 모든 백성과 세리들은 이미 요한의 세례를 받은지라 이 말씀을 듣고 하나님을 의롭다 하되

30 오직 바리새인과 율법사들은 그 세례를 받지 아니한지라 스스로 하나님의 뜻을 저버리니라

31 또 가라사대 이 세대의 사람을 무엇으로 비유할꼬 무엇과 같은고

32 비유컨대 아이들이 장터에 앉아 서로 불러 가로되 우리가 너희를 향하여 피리를 불어도 너희가 춤추지 않고 우리가 애곡을 하여도 너희가 울지 아니하였다 함과 같도다

33 세례 요한이 와서 떡도 먹지 아니하며 포도주도 마시지 아니하매 너희 말이 귀신이 들렸다 하더니

34 인자는 와서 먹고 마시매 너희 말이 보라 먹기를 탐하고 포도주를 즐기는 사람이요 세리와 죄인의 친구로다 하니

35 지혜는 자기의 모든 자녀로 인하여 옳다 함을 얻느니라

하단 스터디 노트

요한은 예수가 오실 그이인지 묻고, 예수는 소경이 보며 앉은뱅이가 걸으며 가난한 자에게 복음이 전파된다는 사역으로 대답하십니다. 예수는 요한을 여자가 낳은 자 중 큰 자로 인정하시지만, 이 세대가 요한도 인자도 거절한다고 책망하십니다.

단락 공통 노트

7:18–35 | 요한의 질문과 지혜의 자녀들

문맥
7:18–35 단락 "요한의 질문과 지혜의 자녀들" 안에서 읽어야 한다. 예수는 이사야가 예고한 메시아 사역으로 자신을 드러내시며, 지혜의 자녀들은 하나님의 방식이 기대와 달라도 그 열매를 알아본다.
성경 신학
이사야의 치유와 복음 약속, 광야의 선지자, 말라기의 사자, 지혜의 의로움이 이 대답에 담깁니다.
조직신학
믿음은 자기 기대에 맞는 메시아를 만드는 것이 아니라 하나님이 보내신 그리스도를 말씀과 사역으로 알아보는 것입니다.
역사 신학
교회는 요한의 질문을 의심받는 신자의 약함과 그리스도의 신실한 대답을 함께 보여 주는 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
요한의 질문을 불신앙으로만 정죄하거나, 의심을 무조건 미덕으로 만들면 안 됩니다. 예수는 질문을 말씀의 성취로 돌려세우십니다.

절별 노트

누가복음 7:18

본문 핵심
누가복음 7장 18절에서 누가는 "요한의 제자들이 이 모든 일을 그에게 고하니"를 통해 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 18절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 7:19

본문 핵심
누가복음 7장 19절은 서술 전개의 단서로 요한의 질문과 지혜의 자녀들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 이사야가 예고한 메시아 사역으로 자신을 드러내시며, 지혜의 자녀들은 하나님의 방식이 기대와 달라도 그 열매를 알아본다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 19절의 "요한이 그 제자 중 둘을 불러 주께 보내어 가로되 오실 그이가 당신이오니이까 우리가 다른이를 기다리오리이까 하라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 7:20

본문 핵심
누가복음 7장 20절의 "저희가 예수께 나아가 가로되 세례 요한이 우리를 보내어 당신께 말하기를 오실 그이가 당신이오니이까 우..."는 요한의 질문과 지혜의 자녀들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 메시아 사역을 알아보는 눈의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 20절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 7:21

본문 핵심
누가복음 7장 21절은 "마침 그 시에 예수께서 질병과 고통과 및 악귀 들린 자를 많이 고치시며 또 많은 소경을 보게 하신지라"로 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 이사야가 예고한 메시아 사역으로 자신을 드러내시며, 지혜의 자녀들은 하나님의 방식이 기대와 달라도 그 열매를 알아본다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 21절의 "마침 그 시에 예수께서 질병과 고통과 및 악귀 들린 자를 많이 고치시며 또 많은 소경을 보게 하신지라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 치유와 권능의 성격을 띠며 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 7:22

본문 핵심
누가복음 7장 22절의 "대답하여 가라사대 너희가 가서 보고 들은 것을 요한에게 고하되 소경이 보며 앉은뱅이가 걸으며 문둥이가..."라는 표현은 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 22절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 7:23

본문 핵심
누가복음 7장 23절에서 누가는 "누구든지 나를 인하여 실족하지 아니하는 자는 복이 있도다"를 통해 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 23절의 "누구든지 나를 인하여 실족하지 아니하는 자는 복이 있도다"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 7:24

본문 핵심
누가복음 7장 24절은 서술 전개의 단서로 요한의 질문과 지혜의 자녀들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 이사야가 예고한 메시아 사역으로 자신을 드러내시며, 지혜의 자녀들은 하나님의 방식이 기대와 달라도 그 열매를 알아본다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 24절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 7:25

본문 핵심
누가복음 7장 25절의 "그러면 너희가 무엇을 보려고 나갔더냐 부드러운 옷 입은 사람이냐 보라"는 요한의 질문과 지혜의 자녀들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 메시아 사역을 알아보는 눈의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 25절의 "그러면 너희가 무엇을 보려고 나갔더냐 부드러운 옷 입은 사람이냐 보라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 하나님 나라와 종말의 성격을 띠며 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 7:26

본문 핵심
누가복음 7장 26절은 "그러면 너희가 무엇을 보려고 나갔더냐 선지자냐 옳다"로 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 이사야가 예고한 메시아 사역으로 자신을 드러내시며, 지혜의 자녀들은 하나님의 방식이 기대와 달라도 그 열매를 알아본다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 26절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 7:27

본문 핵심
누가복음 7장 27절의 "기록된바 보라"라는 표현은 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 27절의 "기록된바 보라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 7:28

본문 핵심
누가복음 7장 28절에서 누가는 "내가 너희에게 말하노니 여자가 낳은 자 중에 요한보다"를 통해 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 28절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 7:29

본문 핵심
누가복음 7장 29절은 서술 전개의 단서로 요한의 질문과 지혜의 자녀들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 이사야가 예고한 메시아 사역으로 자신을 드러내시며, 지혜의 자녀들은 하나님의 방식이 기대와 달라도 그 열매를 알아본다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 29절의 "모든 백성과 세리들은 이미 요한의 세례를 받은지라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 7:30

본문 핵심
누가복음 7장 30절의 "오직 바리새인과 율법사들은 그 세례를 받지 아니한지라"는 요한의 질문과 지혜의 자녀들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 메시아 사역을 알아보는 눈의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 30절에서 율법과 예배의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 7:31

본문 핵심
누가복음 7장 31절은 "또 가라사대 이 세대의 사람을 무엇으로 비유할꼬 무엇과 같은고"로 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 이사야가 예고한 메시아 사역으로 자신을 드러내시며, 지혜의 자녀들은 하나님의 방식이 기대와 달라도 그 열매를 알아본다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 31절의 "또 가라사대 이 세대의 사람을 무엇으로 비유할꼬 무엇과 같은고"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 7:32

본문 핵심
누가복음 7장 32절의 "비유컨대 아이들이 장터에 앉아 서로 불러 가로되 우리가 너희를 향하여 피리를 불어도 너희가 춤추지 않..."라는 표현은 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 32절에서 비유와 판단의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 7:33

본문 핵심
누가복음 7장 33절에서 누가는 "세례 요한이 와서 떡도 먹지 아니하며"를 통해 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 33절의 "세례 요한이 와서 떡도 먹지 아니하며"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 치유와 권능의 성격을 띠며 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 7:34

본문 핵심
누가복음 7장 34절은 비유와 판단의 단서로 요한의 질문과 지혜의 자녀들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 이사야가 예고한 메시아 사역으로 자신을 드러내시며, 지혜의 자녀들은 하나님의 방식이 기대와 달라도 그 열매를 알아본다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 34절에서 비유와 판단의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 7:35

본문 핵심
누가복음 7장 35절의 "지혜는 자기의 모든 자녀로 인하여 옳다"는 요한의 질문과 지혜의 자녀들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 메시아 사역을 알아보는 눈의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 35절의 "지혜는 자기의 모든 자녀로 인하여 옳다"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 메시아 사역을 알아보는 눈이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

7:36–50

많이 사함 받은 여인의 사랑

예수의 죄 사함은 사회적 낙인을 넘어 사람을 평안으로 세우며, 참 사랑은 사함 받은 은혜에서 흘러나온다.

개역한글 본문

36 한 바리새인이 예수께 자기와 함께 잡수시기를 청하니 이에 바리새인의 집에 들어가 앉으셨을 때에

37 그 동네에 죄인인 한 여자가 있어 예수께서 바리새인의 집에 앉으셨음을 알고 향유 담은 옥합을 가지고 와서

38 예수의 뒤로 그 발 곁에 서서 울며 눈물로 그 발을 적시고 자기 머리털로 씻고 그 발에 입맞추고 향유를 부으니

39 예수를 청한 바리새인이 이것을 보고 마음에 이르되 이 사람이 만일 선지자더면 자기를 만지는 이 여자가 누구며 어떠한 자 곧 죄인인 줄을 알았으리라 하거늘

40 예수께서 대답하여 가라사대 시몬아 내가 네게 이를 말이 있다 하시니 저가 가로되 선생님 말씀하소서

41 가라사대 빚 주는 사람에게 빚진 자가 둘이 있어 하나는 오백 데나리온을 졌고 하나는 오십 데나리온을 졌는데

42 갚을 것이 없으므로 둘 다 탕감하여 주었으니 둘 중에 누가 저를 더 사랑하겠느냐

43 시몬이 대답하여 가로되 제 생각에는 많이 탕감함을 받은 자니이다 가라사대 네 판단이 옳다 하시고

44 여자를 돌아보시며 시몬에게 이르시되 이 여자를 보느냐 내가 네 집에 들어오매 너는 내게 발 씻을 물도 주지 아니하였으되 이 여자는 눈물로 내 발을 적시고 그 머리털로 씻었으며

45 너는 내게 입맞추지 아니하였으되 저는 내가 들어올 때로부터 내 발에 입맞추기를 그치지 아니하였으며

46 너는 내 머리에 감람유도 붓지 아니하였으되 저는 향유를 내 발에 부었느니라

47 이러므로 내가 네게 말하노니 저의 많은 죄가 사하여졌도다 이는 저의 사랑함이 많음이라 사함을 받은 일이 적은 자는 적게 사랑하느니라

48 이에 여자에게 이르시되 네 죄 사함을 얻었느니라 하시니

49 함께 앉은 자들이 속으로 말하되 이가 누구이기에 죄도 사하는가 하더라

50 예수께서 여자에게 이르시되 네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라 하시니라

하단 스터디 노트

한 바리새인의 집에서 죄인인 여인이 예수의 발을 눈물로 적시고 향유를 붓습니다. 예수는 두 빚진 자의 비유로 많이 사함 받은 자가 많이 사랑한다고 가르치시고, 여인에게 죄 사함과 평안을 선언하십니다.

단락 공통 노트

7:36–50 | 많이 사함 받은 여인의 사랑

문맥
7:36–50 단락 "많이 사함 받은 여인의 사랑" 안에서 읽어야 한다. 예수의 죄 사함은 사회적 낙인을 넘어 사람을 평안으로 세우며, 참 사랑은 사함 받은 은혜에서 흘러나온다.
성경 신학
빚 탕감, 회개의 눈물, 기름 부음, 평강의 축복이 이 식탁에서 모입니다. 하나님은 상한 심령을 멸시하지 않으십니다.
조직신학
사랑은 죄 사함을 사는 값이 아니라 죄 사함을 받은 자의 응답입니다. 예수는 죄를 가볍게 만들지 않고 용서의 권세로 죄인을 새롭게 하십니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 참회와 용서와 감사의 사랑을 말하는 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
여인을 호기심의 대상으로 만들거나 그의 과거를 자극적으로 묘사하면 안 됩니다. 본문은 낙인이 아니라 사함과 평안을 중심에 둡니다.

절별 노트

누가복음 7:36

본문 핵심
누가복음 7장 36절의 "한 바리새인이 예수께 자기와 함께 잡수시기를 청하니"는 많이 사함 받은 여인의 사랑 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 죄 사함에서 흘러나오는 사랑의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 36절의 "한 바리새인이 예수께 자기와 함께 잡수시기를 청하니"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 율법과 예배의 성격을 띠며 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 7:37

본문 핵심
누가복음 7장 37절은 "그 동네에 죄인인 한 여자가 있어 예수께서 바리새인의 집에 앉으셨음을 알고 향유 담은 옥합을 가지고..."로 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 죄 사함은 사회적 낙인을 넘어 사람을 평안으로 세우며, 참 사랑은 사함 받은 은혜에서 흘러나온다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 37절에서 율법과 예배의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 7:38

본문 핵심
누가복음 7장 38절의 "예수의 뒤로 그 발 곁에 서서 울며 눈물로 그 발을 적시고 자기 머리털로 씻고 그 발에 입맞추고 향유..."라는 표현은 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 38절의 "예수의 뒤로 그 발 곁에 서서 울며 눈물로 그 발을 적시고 자기 머리털로 씻고 그 발에 입맞추고 향유를 부으니"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 7:39

본문 핵심
누가복음 7장 39절에서 누가는 "예수를 청한 바리새인이 이것을 보고 마음에 이르되 이 사람이 만일 선지자더면 자기를 만지는 이 여자가..."를 통해 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 39절에서 율법과 예배의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 7:40

본문 핵심
누가복음 7장 40절은 말씀과 증언의 단서로 많이 사함 받은 여인의 사랑 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 죄 사함은 사회적 낙인을 넘어 사람을 평안으로 세우며, 참 사랑은 사함 받은 은혜에서 흘러나온다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 40절의 "예수께서 대답하여 가라사대 시몬아 내가 네게 이를 말이 있다"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 7:41

본문 핵심
누가복음 7장 41절의 "가라사대 빚 주는 사람에게 빚진 자가 둘이 있어 하나는 오백 데나리온을 졌고 하나는 오십 데나리온을..."는 많이 사함 받은 여인의 사랑 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 죄 사함에서 흘러나오는 사랑의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 41절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 7:42

본문 핵심
누가복음 7장 42절은 "갚을 것이 없으므로 둘 다"로 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 죄 사함은 사회적 낙인을 넘어 사람을 평안으로 세우며, 참 사랑은 사함 받은 은혜에서 흘러나온다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 42절의 "갚을 것이 없으므로 둘 다"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 7:43

본문 핵심
누가복음 7장 43절의 "시몬이 대답하여 가로되 제 생각에는 많이 탕감함을 받은 자니이다"라는 표현은 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 43절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 7:44

본문 핵심
누가복음 7장 44절에서 누가는 "여자를 돌아보시며 시몬에게 이르시되 이 여자를 보느냐 내가 네 집에 들어오매 너는 내게 발 씻을 물도..."를 통해 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 44절의 "여자를 돌아보시며 시몬에게 이르시되 이 여자를 보느냐 내가 네 집에 들어오매 너는 내게 발 씻을 물도 주지 아니하였으되 이..."는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 7:45

본문 핵심
누가복음 7장 45절은 서술 전개의 단서로 많이 사함 받은 여인의 사랑 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 죄 사함은 사회적 낙인을 넘어 사람을 평안으로 세우며, 참 사랑은 사함 받은 은혜에서 흘러나온다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 45절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 7:46

본문 핵심
누가복음 7장 46절의 "너는 내 머리에 감람유도 붓지 아니하였으되 저는 향유를 내 발에 부었느니라"는 많이 사함 받은 여인의 사랑 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 죄 사함에서 흘러나오는 사랑의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 46절의 "너는 내 머리에 감람유도 붓지 아니하였으되 저는 향유를 내 발에 부었느니라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 7:47

본문 핵심
누가복음 7장 47절은 "이러므로 내가 네게 말하노니 저의 많은 죄가 사하여졌도다"로 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 죄 사함은 사회적 낙인을 넘어 사람을 평안으로 세우며, 참 사랑은 사함 받은 은혜에서 흘러나온다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 47절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 7:48

본문 핵심
누가복음 7장 48절의 "이에 여자에게 이르시되 네 죄 사함을 얻었느니라"라는 표현은 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 48절의 "이에 여자에게 이르시되 네 죄 사함을 얻었느니라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 7:49

본문 핵심
누가복음 7장 49절에서 누가는 "함께 앉은 자들이 속으로 말하되 이가 누구이기에 죄도 사하는가 하더라"를 통해 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 49절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 7:50

본문 핵심
누가복음 7장 50절은 말씀과 증언의 단서로 많이 사함 받은 여인의 사랑 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 죄 사함은 사회적 낙인을 넘어 사람을 평안으로 세우며, 참 사랑은 사함 받은 은혜에서 흘러나온다.
절별 스터디 노트
누가복음 7장 50절의 "예수께서 여자에게 이르시되 네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 죄 사함에서 흘러나오는 사랑이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음

8장

좋은 땅에 떨어진 말씀 · 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주

8:1–21

말씀을 듣고 지키는 가족

하나님 나라의 가족은 혈연이나 사회적 지위가 아니라 말씀을 듣고 인내로 열매 맺는 은혜의 관계 안에서 세워진다.

개역한글 본문

1 이 후에 예수께서 각 성과 촌에 두루 다니시며 하나님의 나라를 반포하시며 그 복음을 전하실쌔 열 두 제자가 함께 하였고

2 또한 악귀를 쫓아내심과 병 고침을 받은 어떤 여자들 곧 일곱 귀신이 나간 자 막달라인이라 하는 마리아와

3 또 헤롯의 청지기 구사의 아내 요안나와 또 수산나와 다른 여러 여자가 함께 하여 자기들의 소유로 저희를 섬기더라

4 각 동네 사람들이 예수께로 나아와 큰 무리를 이루니 예수께서 비유로 말씀하시되

5 씨를 뿌리는 자가 그 씨를 뿌리러 나가서 뿌릴쌔 더러는 길 가에 떨어지매 밟히며 공중의 새들이 먹어버렸고

6 더러는 바위 위에 떨어지매 났다가 습기가 없으므로 말랐고

7 더러는 가시떨기 속에 떨어지매 가시가 함께 자라서 기운을 막았고

8 더러는 좋은 땅에 떨어지매 나서 백배의 결실을 하였느니라 이 말씀을 하시고 외치시되 들을 귀 있는 자는 들을찌어다

9 제자들이 이 비유의 뜻을 물으니

10 가라사대 하나님 나라의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 다른 사람에게는 비유로 하나니 이는 저희로 보아도 보지 못하고 들어도 깨닫지 못하게 하려 함이니라

11 이 비유는 이러하니라 씨는 하나님의 말씀이요

12 길 가에 있다는 것은 말씀을 들은 자니 이에 마귀가 와서 그들로 믿어 구원을 얻지 못하게 하려고 말씀을 그 마음에서 빼앗는 것이요

13 바위 위에 있다는 것은 말씀을 들을 때에 기쁨으로 받으나 뿌리가 없어 잠간 믿다가 시험을 받을 때에 배반하는 자요

14 가시떨기에 떨어졌다는 것은 말씀을 들은 자니 지내는 중 이생의 염려와 재리와 일락에 기운이 막혀 온전히 결실치 못하는 자요

15 좋은 땅에 있다는 것은 착하고 좋은 마음으로 말씀을 듣고 지키어 인내로 결실하는 자니라

16 누구든지 등불을 켜서 그릇으로 덮거나 평상 아래 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이는 들어가는 자들로 그 빛을 보게 하려 함이라

17 숨은 것이 장차 드러나지 아니할 것이 없고 감추인 것이 장차 알려지고 나타나지 않을 것이 없느니라

18 그러므로 너희가 어떻게 듣는가 스스로 삼가라 누구든지 있는 자는 받겠고 없는 자는 그 있는 줄로 아는 것까지 빼앗기리라 하시니라

19 예수의 모친과 그 동생들이 왔으나 무리를 인하여 가까이 하지 못하니

20 혹이 고하되 당신의 모친과 동생들이 당신을 보려고 밖에 섰나이다

21 예수께서 대답하여 가라사대 내 모친과 내 동생들은 곧 하나님의 말씀을 듣고 행하는 이 사람들이라 하시니라

하단 스터디 노트

예수는 여러 성과 촌에 다니며 하나님 나라를 전파하시고, 막달라 마리아와 요안나와 수산나 등 여인들이 자기 소유로 섬깁니다. 씨 뿌리는 비유는 말씀을 듣는 마음의 상태를 드러내며, 예수는 하나님의 말씀을 듣고 행하는 사람들이 그의 가족이라고 하십니다.

단락 공통 노트

8:1–21 | 말씀을 듣고 지키는 가족

문맥
8:1–21 단락 "말씀을 듣고 지키는 가족" 안에서 읽어야 한다. 하나님 나라의 가족은 혈연이나 사회적 지위가 아니라 말씀을 듣고 인내로 열매 맺는 은혜의 관계 안에서 세워진다.
성경 신학
씨와 땅의 비유, 선지자의 말씀 수용, 참 이스라엘의 가족 이미지가 예수의 가르침 안에서 새롭게 드러납니다.
조직신학
말씀은 사람의 마음을 드러내며 성령은 좋은 땅의 인내와 열매를 주십니다. 여성 제자들의 섬김은 복음 사역 안에서 받은 은혜의 존엄한 응답입니다.
역사 신학
교회는 이 단락을 말씀의 수용, 여성의 증언과 섬김, 참 가족의 정의를 다루는 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
말씀을 듣고 행한다는 말을 혈연 가족을 멸시하는 근거로 쓰면 안 됩니다. 예수는 가족을 폐기하지 않고 하나님 말씀 안에서 더 깊은 공동체를 세우십니다.

절별 노트

누가복음 8:1

본문 핵심
누가복음 8장 1절의 "이 후에 예수께서 각 성과 촌에 두루 다니시며 하나님의 나라를 반포하시며 그 복음을 전하실쌔 열 두..."라는 표현은 좋은 땅에 떨어진 말씀이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 1절은 8:1–21 안의 작은 연결부다. "이 후에 예수께서 각 성과 촌에 두루 다니시며 하나님의 나라를 반포하시며 그 복음을 전하실쌔 열 두 제자가 함께 하였고"를 고립시키지 않을 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 8:2

본문 핵심
누가복음 8장 2절에서 누가는 "또한 악귀를 쫓아내심과 병 고침을 받은 어떤 여자들 곧 일곱 귀신이 나간 자 막달라인이라"를 통해 좋은 땅에 떨어진 말씀이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 2절은 초반 전개부에서 말씀을 듣고 지키는 가족 단락의 방향을 조정한다. 치유와 권능의 표현은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 8:3

본문 핵심
누가복음 8장 3절은 비유와 판단의 단서로 말씀을 듣고 지키는 가족 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라의 가족은 혈연이나 사회적 지위가 아니라 말씀을 듣고 인내로 열매 맺는 은혜의 관계 안에서 세워진다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 3절은 8:1–21 안의 작은 연결부다. "또 헤롯의 청지기 구사의 아내 요안나와 또 수산나와 다른 여러 여자가 함께 하여 자기들의 소유로 저희를 섬기더라"를 고립시키지 않을 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 8:4

본문 핵심
누가복음 8장 4절의 "각 동네 사람들이 예수께로 나아와 큰 무리를 이루니 예수께서 비유로 말씀하시되"는 말씀을 듣고 지키는 가족 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 좋은 땅에 떨어진 말씀의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 4절은 초반 전개부에서 말씀을 듣고 지키는 가족 단락의 방향을 조정한다. 비유와 판단의 표현은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 8:5

본문 핵심
누가복음 8장 5절은 "씨를 뿌리는 자가 그 씨를 뿌리러 나가서 뿌릴쌔 더러는 길 가에 떨어지매 밟히며 공중의 새들이 먹어버..."로 좋은 땅에 떨어진 말씀이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라의 가족은 혈연이나 사회적 지위가 아니라 말씀을 듣고 인내로 열매 맺는 은혜의 관계 안에서 세워진다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 5절은 8:1–21 안의 작은 연결부다. "씨를 뿌리는 자가 그 씨를 뿌리러 나가서 뿌릴쌔 더러는 길 가에 떨어지매 밟히며 공중의 새들이 먹어버렸고"를 고립시키지 않을 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 8:6

본문 핵심
누가복음 8장 6절의 "더러는 바위 위에 떨어지매 났다가 습기가 없으므로 말랐고"라는 표현은 좋은 땅에 떨어진 말씀이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 6절은 초반 전개부에서 말씀을 듣고 지키는 가족 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 8:7

본문 핵심
누가복음 8장 7절에서 누가는 "더러는 가시떨기 속에 떨어지매 가시가 함께 자라서 기운을 막았고"를 통해 좋은 땅에 떨어진 말씀이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 7절은 8:1–21 안의 작은 연결부다. "더러는 가시떨기 속에 떨어지매 가시가 함께 자라서 기운을 막았고"를 고립시키지 않을 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 8:8

본문 핵심
누가복음 8장 8절은 서술 전개의 단서로 말씀을 듣고 지키는 가족 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라의 가족은 혈연이나 사회적 지위가 아니라 말씀을 듣고 인내로 열매 맺는 은혜의 관계 안에서 세워진다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 8절은 중심 전개부에서 말씀을 듣고 지키는 가족 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 8:9

본문 핵심
누가복음 8장 9절의 "제자들이 이 비유의 뜻을 물으니"는 말씀을 듣고 지키는 가족 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 좋은 땅에 떨어진 말씀의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 9절은 8:1–21 안의 작은 연결부다. "제자들이 이 비유의 뜻을 물으니"를 고립시키지 않을 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 8:10

본문 핵심
누가복음 8장 10절은 "가라사대 하나님 나라의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 다른 사람에게는 비유로 하나니 이는..."로 좋은 땅에 떨어진 말씀이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라의 가족은 혈연이나 사회적 지위가 아니라 말씀을 듣고 인내로 열매 맺는 은혜의 관계 안에서 세워진다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 10절은 중심 전개부에서 말씀을 듣고 지키는 가족 단락의 방향을 조정한다. 말씀과 증언의 표현은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 8:11

본문 핵심
누가복음 8장 11절의 "이 비유는 이러하니라"라는 표현은 좋은 땅에 떨어진 말씀이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 11절은 8:1–21 안의 작은 연결부다. "이 비유는 이러하니라"를 고립시키지 않을 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 8:12

본문 핵심
누가복음 8장 12절에서 누가는 "길 가에 있다는 것은 말씀을 들은 자니 이에 마귀가 와서 그들로 믿어 구원을 얻지 못하게 하려고 말씀..."를 통해 좋은 땅에 떨어진 말씀이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 12절은 중심 전개부에서 말씀을 듣고 지키는 가족 단락의 방향을 조정한다. 회개와 구원의 표현은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 8:13

본문 핵심
누가복음 8장 13절은 서술 전개의 단서로 말씀을 듣고 지키는 가족 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라의 가족은 혈연이나 사회적 지위가 아니라 말씀을 듣고 인내로 열매 맺는 은혜의 관계 안에서 세워진다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 13절은 8:1–21 안의 작은 연결부다. "바위 위에 있다는 것은 말씀을 들을 때에 기쁨으로 받으나 뿌리가 없어 잠간 믿다가 시험을 받을 때에 배반하는 자요"를 고립시키지 않을 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 8:14

본문 핵심
누가복음 8장 14절의 "가시떨기에 떨어졌다는 것은 말씀을 들은 자니 지내는 중 이생의 염려와 재리와 일락에 기운이 막혀 온전..."는 말씀을 듣고 지키는 가족 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 좋은 땅에 떨어진 말씀의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 14절은 중심 전개부에서 말씀을 듣고 지키는 가족 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 8:15

본문 핵심
누가복음 8장 15절은 "좋은 땅에 있다는 것은 착하고"로 좋은 땅에 떨어진 말씀이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라의 가족은 혈연이나 사회적 지위가 아니라 말씀을 듣고 인내로 열매 맺는 은혜의 관계 안에서 세워진다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 15절은 8:1–21 안의 작은 연결부다. "좋은 땅에 있다는 것은 착하고"를 고립시키지 않을 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 8:16

본문 핵심
누가복음 8장 16절의 "누구든지 등불을 켜서 그릇으로 덮거나 평상 아래 두지 아니하고"라는 표현은 좋은 땅에 떨어진 말씀이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 16절은 후반 전개부에서 말씀을 듣고 지키는 가족 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 8:17

본문 핵심
누가복음 8장 17절에서 누가는 "숨은 것이 장차 드러나지 아니할 것이 없고 감추인 것이 장차 알려지고 나타나지 않을 것이 없느니라"를 통해 좋은 땅에 떨어진 말씀이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 17절은 8:1–21 안의 작은 연결부다. "숨은 것이 장차 드러나지 아니할 것이 없고 감추인 것이 장차 알려지고 나타나지 않을 것이 없느니라"를 고립시키지 않을 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 8:18

본문 핵심
누가복음 8장 18절은 서술 전개의 단서로 말씀을 듣고 지키는 가족 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라의 가족은 혈연이나 사회적 지위가 아니라 말씀을 듣고 인내로 열매 맺는 은혜의 관계 안에서 세워진다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 18절은 후반 전개부에서 말씀을 듣고 지키는 가족 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 8:19

본문 핵심
누가복음 8장 19절의 "예수의 모친과 그 동생들이 왔으나 무리를 인하여 가까이 하지 못하니"는 말씀을 듣고 지키는 가족 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 좋은 땅에 떨어진 말씀의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 19절은 8:1–21 안의 작은 연결부다. "예수의 모친과 그 동생들이 왔으나 무리를 인하여 가까이 하지 못하니"를 고립시키지 않을 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 8:20

본문 핵심
누가복음 8장 20절은 "혹이 고하되 당신의 모친과 동생들이 당신을 보려고 밖에 섰나이다"로 좋은 땅에 떨어진 말씀이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라의 가족은 혈연이나 사회적 지위가 아니라 말씀을 듣고 인내로 열매 맺는 은혜의 관계 안에서 세워진다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 20절은 후반 전개부에서 말씀을 듣고 지키는 가족 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 8:21

본문 핵심
누가복음 8장 21절의 "예수께서 대답하여 가라사대 내 모친과 내 동생들은 곧 하나님의 말씀을 듣고 행하는 이 사람들이라"라는 표현은 좋은 땅에 떨어진 말씀이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 21절은 8:1–21 안의 작은 연결부다. "예수께서 대답하여 가라사대 내 모친과 내 동생들은 곧 하나님의 말씀을 듣고 행하는 이 사람들이라"를 고립시키지 않을 때 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식이 바르게 보인다.

8:22–56

바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세

예수는 자연과 악한 영과 질병과 죽음을 다스리는 주로서 두려움에 사로잡힌 사람들을 믿음과 평안으로 부르신다.

개역한글 본문

22 하루는 제자들과 함께 배에 오르사 저희에게 이르시되 호수 저편으로 건너가자 하시매 이에 떠나

23 행선할 때에 예수께서 잠이 드셨더니 마침 광풍이 호수로 내리치매 배에 물이 가득하게 되어 위태한지라

24 제자들이 나아와 깨워 가로되 주여 주여 우리가 죽겠나이다 한대 예수께서 잠을 깨사 바람과 물결을 꾸짖으시니 이에 그쳐 잔잔하여지더라

25 제자들에게 이르시되 너희 믿음이 어디 있느냐 하시니 저희가 두려워하고 기이히 여겨 서로 말하되 저가 뉘기에 바람과 물을 명하매 순종하는고 하더라

26 갈릴리 맞은편 거라사인의 땅에 이르러

27 육지에 내리시매 그 도시 사람으로서 귀신들린 자 하나가 예수를 만나니 이 사람은 오래 옷을 입지 아니하며 집에 거하지도 아니하고 무덤 사이에 거하는 자라

28 예수를 보고 부르짖으며 그 앞에 엎드리어 큰 소리로 불러 가로되 지극히 높으신 하나님의 아들 예수여 나와 당신과 무슨 상관이 있나이까 당신께 구하노니 나를 괴롭게 마옵소서 하니

29 이는 예수께서 이미 더러운 귀신을 명하사 이 사람에게서 나오라 하셨음이라 (귀신이 가끔 이 사람을 붙잡으므로 저가 쇠사슬과 고랑에 매이어 지키웠으되 그 맨 것을 끊고 귀신에게 몰려 광야로 나갔더라)

30 예수께서 네 이름이 무엇이냐 물으신즉 가로되 군대라 하니 이는 많은 귀신이 들렸음이라

31 무저갱으로 들어가라 하지 마시기를 간구하더니

32 마침 거기 많은 돼지 떼가 산에서 먹고 있는지라 귀신들이 그 돼지에게로 들어가게 허하심을 간구하니 이에 허하신대

33 귀신들이 그 사람에게서 나와 돼지에게로 들어가니 그 떼가 비탈로 내리달아 호수에 들어가 몰사하거늘

34 치던 자들이 그 된 것을 보고 도망하여 성내와 촌에 고하니

35 사람들이 그 된 것을 보러 나와서 예수께 이르러 귀신 나간 사람이 옷을 입고 정신이 온전하여 예수의 발 아래 앉은 것을 보고 두려워하거늘

36 귀신 들렸던 자의 어떻게 구원 받은 것을 본 자들이 저희에게 이르매

37 거라사인의 땅 근방 모든 백성이 크게 두려워하여 떠나가시기를 구하더라 예수께서 배에 올라 돌아가실쌔

38 귀신 나간 사람이 함께 있기를 구하였으나 예수께서 저를 보내시며 가라사대

39 집으로 돌아가 하나님이 네게 어떻게 큰 일 행하신 것을 일일이 고하라 하시니 저가 가서 예수께서 자기에게 어떻게 큰 일 하신 것을 온 성내에 전파하니라

40 예수께서 돌아오시매 무리가 환영하니 이는 다 기다렸음이러라

41 이에 회당장인 야이로라 하는 사람이 와서 예수의 발 아래 엎드려 자기 집에 오시기를 간구하니

42 이는 자기에게 열 두살 먹은 외딸이 있어 죽어감이러라 예수께서 가실 때에 무리가 옹위하더라

43 이에 열 두 해를 혈루증으로 앓는 중에 아무에게도 고침을 받지 못하던 여자가

44 예수의 뒤로 와서 그 옷가에 손을 대니 혈루증이 즉시 그쳤더라

45 예수께서 가라사대 내게 손을 댄 자가 누구냐 하시니 다 아니라 할 때에 베드로가 가로되 주여 무리가 옹위하여 미나이다

46 예수께서 가라사대 내게 손을 댄 자가 있도다 이는 내게서 능력이 나간 줄 앎이로다 하신대

47 여자가 스스로 숨기지 못할 줄을 알고 떨며 나아와 엎드리어 그 손 댄 연고와 곧 나은 것을 모든 사람 앞에서 고하니

48 예수께서 이르시되 딸아 네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라 하시더라

49 아직 말씀하실 때에 회당장의 집에서 사람이 와서 말하되 당신의 딸이 죽었나이다 선생을 더 괴롭게 마소서 하거늘

50 예수께서 들으시고 가라사대 두려워 말고 믿기만 하라 그리하면 딸이 구원을 얻으리라 하시고

51 집에 이르러 베드로와 요한과 야고보와 및 아이의 부모 외에는 함께 들어가기를 허하지 아니하시니라

52 모든 사람이 아이를 위하여 울며 통곡하매 예수께서 이르시되 울지 말라 죽은 것이 아니라 잔다 하시니

53 저희가 그 죽은 것을 아는고로 비웃더라

54 예수께서 아이의 손을 잡고 불러 가라사대 아이야 일어나라 하시니

55 그 영이 돌아와 아이가 곧 일어나거늘 예수께서 먹을 것을 주라 명하신대

56 그 부모가 놀라는지라 예수께서 경계하사 이 일을 아무에게도 말하지 말라 하시니라

하단 스터디 노트

예수는 풍랑을 꾸짖어 잠잠하게 하시고, 거라사인의 귀신 들린 자를 자유롭게 하시며, 혈루증 앓는 여인을 고치고 야이로의 딸을 살리십니다. 제자와 군중은 두려움과 놀라움 속에서 예수의 권세와 긍휼을 마주합니다.

단락 공통 노트

8:22–56 | 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세

문맥
8:22–56 단락 "바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세" 안에서 읽어야 한다. 예수는 자연과 악한 영과 질병과 죽음을 다스리는 주로서 두려움에 사로잡힌 사람들을 믿음과 평안으로 부르신다.
성경 신학
혼돈의 바다를 다스리시는 하나님, 귀신에게서 해방되는 포로, 부정한 피와 죽음의 장벽을 넘어서는 정결의 권세가 예수 안에서 드러납니다.
조직신학
그리스도의 주권은 추상적 통치가 아니라 사람을 해방하고 회복시키는 구원의 권세입니다. 믿음은 두려움이 없는 감정이 아니라 두려움 중에도 예수께 나아가는 의지입니다.
역사 신학
교회는 이 단락을 네 가지 권세 이야기로 읽으며, 그리스도께서 보이는 세계와 보이지 않는 세계를 모두 다스리신다고 고백해 왔습니다.
오해 방지
귀신과 질병 이야기를 선정적으로 소비하거나 모든 정신적 고통을 귀신으로 단정하면 안 됩니다. 누가는 예수의 권세와 사람 회복을 중심에 둡니다.

절별 노트

누가복음 8:22

본문 핵심
누가복음 8장 22절처럼 단락을 여는 절에 놓인 "하루는 제자들과 함께 배에 오르사 저희에게 이르시되 호수 저편으로 건너가자 하시매 이에 떠나"는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 22절처럼 단락을 여는 절에 놓인 구절은 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 끊지 않고 이어 준다. "하루는 제자들과 함께 배에 오르사 저희에게 이르시되 호수 저편으로 건너가자 하시매 이에 떠나"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 8:23

본문 핵심
누가복음 8장 23절의 "행선할 때에 예수께서 잠이 드셨더니 마침 광풍이 호수로 내리치매 배에 물이 가득하게 되어 위태한지라"는 초반 전개부로서 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수는 자연과 악한 영과 질병과 죽음을 다스리는 주로서 두려움에 사로잡힌 사람들을 믿음과 평안으로 부르신다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 23절은 초반 전개부로서 "행선할 때에 예수께서 잠이 드셨더니 마침 광풍이 호수로 내리치매 배에 물이 가득하게 되어 위태한지라"를 통해 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 8:24

본문 핵심
누가복음 8장 24절은 초반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 24절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 끊지 않고 이어 준다. "제자들이 나아와 깨워 가로되 주여 주여 우리가 죽겠나이다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 8:25

본문 핵심
누가복음 8장 25절은 초반 전개부의 기능을 하며 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 25절은 초반 전개부로서 "제자들에게 이르시되 너희 믿음이 어디 있느냐 하시니 저희가 두려워하고"를 통해 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 8:26

본문 핵심
누가복음 8장 26절은 서술 전개의 흐름에서 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수는 자연과 악한 영과 질병과 죽음을 다스리는 주로서 두려움에 사로잡힌 사람들을 믿음과 평안으로 부르신다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 26절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 끊지 않고 이어 준다. "갈릴리 맞은편 거라사인의 땅에 이르러"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 8:27

본문 핵심
누가복음 8장 27절처럼 초반 전개부에 놓인 "육지에 내리시매 그 도시 사람으로서 귀신들린 자 하나가 예수를 만나니 이 사람은 오래 옷을 입지 아니..."는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 27절은 초반 전개부로서 "육지에 내리시매 그 도시 사람으로서 귀신들린 자 하나가 예수를 만나니 이 사람은 오래 옷을 입지 아니하며"를 통해 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 8:28

본문 핵심
누가복음 8장 28절의 "예수를 보고 부르짖으며 그 앞에 엎드리어 큰 소리로 불러 가로되 지극히 높으신 하나님의 아들 예수여..."는 초반 전개부로서 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수는 자연과 악한 영과 질병과 죽음을 다스리는 주로서 두려움에 사로잡힌 사람들을 믿음과 평안으로 부르신다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 28절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수를 보고 부르짖으며 그 앞에 엎드리어 큰 소리로 불러 가로되 지극히 높으신 하나님의 아들 예수여 나와 당신과 무슨 상관..."는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 8:29

본문 핵심
누가복음 8장 29절은 초반 전개부에서 치유와 권능 범주를 통해 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 29절은 초반 전개부로서 "이는 예수께서 이미 더러운 귀신을 명하사 이 사람에게서 나오라"를 통해 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 8:30

본문 핵심
누가복음 8장 30절은 초반 전개부의 기능을 하며 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락 안에서 치유와 권능의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 30절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수께서 네 이름이 무엇이냐 물으신즉 가로되 군대라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 8:31

본문 핵심
누가복음 8장 31절은 서술 전개의 흐름에서 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수는 자연과 악한 영과 질병과 죽음을 다스리는 주로서 두려움에 사로잡힌 사람들을 믿음과 평안으로 부르신다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 31절은 초반 전개부로서 "무저갱으로 들어가라"를 통해 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 8:32

본문 핵심
누가복음 8장 32절처럼 초반 전개부에 놓인 "마침 거기 많은 돼지 떼가 산에서 먹고 있는지라"는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 32절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 끊지 않고 이어 준다. "마침 거기 많은 돼지 떼가 산에서 먹고 있는지라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 8:33

본문 핵심
누가복음 8장 33절의 "귀신들이 그 사람에게서 나와 돼지에게로 들어가니 그 떼가 비탈로 내리달아 호수에 들어가 몰사하거늘"는 초반 전개부로서 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수는 자연과 악한 영과 질병과 죽음을 다스리는 주로서 두려움에 사로잡힌 사람들을 믿음과 평안으로 부르신다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 33절은 초반 전개부로서 "귀신들이 그 사람에게서 나와 돼지에게로 들어가니 그 떼가 비탈로 내리달아 호수에 들어가 몰사하거늘"를 통해 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 8:34

본문 핵심
누가복음 8장 34절은 중심 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 34절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 끊지 않고 이어 준다. "치던 자들이 그 된 것을 보고 도망하여 성내와 촌에 고하니"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 8:35

본문 핵심
누가복음 8장 35절은 중심 전개부의 기능을 하며 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락 안에서 치유와 권능의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 35절은 중심 전개부로서 "사람들이 그 된 것을 보러 나와서 예수께 이르러 귀신 나간 사람이 옷을 입고 정신이 온전하여 예수의 발 아래 앉은 것을 보..."를 통해 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 8:36

본문 핵심
누가복음 8장 36절은 치유와 권능의 흐름에서 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수는 자연과 악한 영과 질병과 죽음을 다스리는 주로서 두려움에 사로잡힌 사람들을 믿음과 평안으로 부르신다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 36절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 끊지 않고 이어 준다. "귀신 들렸던 자의 어떻게 구원 받은 것을 본 자들이 저희에게 이르매"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 8:37

본문 핵심
누가복음 8장 37절처럼 중심 전개부에 놓인 "거라사인의 땅 근방 모든 백성이 크게 두려워하여 떠나가시기를 구하더라"는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 37절은 중심 전개부로서 "거라사인의 땅 근방 모든 백성이 크게 두려워하여 떠나가시기를 구하더라"를 통해 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 8:38

본문 핵심
누가복음 8장 38절의 "귀신 나간 사람이 함께 있기를 구하였으나 예수께서 저를 보내시며 가라사대"는 중심 전개부로서 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수는 자연과 악한 영과 질병과 죽음을 다스리는 주로서 두려움에 사로잡힌 사람들을 믿음과 평안으로 부르신다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 38절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 끊지 않고 이어 준다. "귀신 나간 사람이 함께 있기를 구하였으나 예수께서 저를 보내시며 가라사대"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 8:39

본문 핵심
누가복음 8장 39절은 중심 전개부에서 말씀과 증언 범주를 통해 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 39절은 중심 전개부로서 "집으로 돌아가 하나님이 네게 어떻게 큰 일 행하신 것을 일일이 고하라"를 통해 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 8:40

본문 핵심
누가복음 8장 40절은 중심 전개부의 기능을 하며 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 40절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수께서 돌아오시매 무리가 환영하니"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 8:41

본문 핵심
누가복음 8장 41절은 서술 전개의 흐름에서 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수는 자연과 악한 영과 질병과 죽음을 다스리는 주로서 두려움에 사로잡힌 사람들을 믿음과 평안으로 부르신다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 41절은 중심 전개부로서 "이에 회당장인 야이로라"를 통해 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 8:42

본문 핵심
누가복음 8장 42절처럼 중심 전개부에 놓인 "이는 자기에게 열 두살 먹은 외딸이 있어 죽어감이러라"는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 42절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 끊지 않고 이어 준다. "이는 자기에게 열 두살 먹은 외딸이 있어 죽어감이러라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 8:43

본문 핵심
누가복음 8장 43절의 "이에 열 두 해를 혈루증으로 앓는 중에 아무에게도 고침을 받지 못하던 여자가"는 중심 전개부로서 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수는 자연과 악한 영과 질병과 죽음을 다스리는 주로서 두려움에 사로잡힌 사람들을 믿음과 평안으로 부르신다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 43절은 중심 전개부로서 "이에 열 두 해를 혈루증으로 앓는 중에 아무에게도 고침을 받지 못하던 여자가"를 통해 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 8:44

본문 핵심
누가복음 8장 44절은 중심 전개부에서 치유와 권능 범주를 통해 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 44절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수의 뒤로 와서 그 옷가에 손을 대니 혈루증이 즉시 그쳤더라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 8:45

본문 핵심
누가복음 8장 45절은 중심 전개부의 기능을 하며 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 45절은 중심 전개부로서 "예수께서 가라사대 내게 손을 댄 자가 누구냐 하시니 다"를 통해 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 8:46

본문 핵심
누가복음 8장 46절은 말씀과 증언의 흐름에서 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수는 자연과 악한 영과 질병과 죽음을 다스리는 주로서 두려움에 사로잡힌 사람들을 믿음과 평안으로 부르신다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 46절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수께서 가라사대 내게 손을 댄 자가 있도다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 8:47

본문 핵심
누가복음 8장 47절처럼 후반 전개부에 놓인 "여자가 스스로 숨기지 못할 줄을 알고 떨며 나아와 엎드리어 그 손 댄 연고와 곧 나은 것을 모든 사람..."는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 47절은 후반 전개부로서 "여자가 스스로 숨기지 못할 줄을 알고 떨며 나아와 엎드리어 그 손 댄 연고와 곧 나은 것을 모든 사람 앞에서 고하니"를 통해 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 8:48

본문 핵심
누가복음 8장 48절의 "예수께서 이르시되 딸아 네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라"는 후반 전개부로서 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수는 자연과 악한 영과 질병과 죽음을 다스리는 주로서 두려움에 사로잡힌 사람들을 믿음과 평안으로 부르신다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 48절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수께서 이르시되 딸아 네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 8:49

본문 핵심
누가복음 8장 49절은 후반 전개부에서 말씀과 증언 범주를 통해 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 49절은 후반 전개부로서 "아직 말씀하실 때에 회당장의 집에서 사람이 와서 말하되 당신의 딸이 죽었나이다"를 통해 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 8:50

본문 핵심
누가복음 8장 50절은 후반 전개부의 기능을 하며 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 50절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수께서 들으시고 가라사대 두려워 말고 믿기만 하라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 8:51

본문 핵심
누가복음 8장 51절은 서술 전개의 흐름에서 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수는 자연과 악한 영과 질병과 죽음을 다스리는 주로서 두려움에 사로잡힌 사람들을 믿음과 평안으로 부르신다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 51절은 후반 전개부로서 "집에 이르러 베드로와 요한과 야고보와 및 아이의 부모 외에는 함께 들어가기를 허하지 아니하시니라"를 통해 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 8:52

본문 핵심
누가복음 8장 52절처럼 후반 전개부에 놓인 "모든 사람이 아이를 위하여 울며 통곡하매 예수께서 이르시되 울지 말라"는 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 52절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 끊지 않고 이어 준다. "모든 사람이 아이를 위하여 울며 통곡하매 예수께서 이르시되 울지 말라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 8:53

본문 핵심
누가복음 8장 53절의 "저희가 그 죽은 것을 아는고로 비웃더라"는 후반 전개부로서 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수는 자연과 악한 영과 질병과 죽음을 다스리는 주로서 두려움에 사로잡힌 사람들을 믿음과 평안으로 부르신다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 53절은 후반 전개부로서 "저희가 그 죽은 것을 아는고로 비웃더라"를 통해 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 고난을 비극적 실패로 낮추지 말고 약속을 이루는 순종과 승리 안에서 읽어야 한다.

누가복음 8:54

본문 핵심
누가복음 8장 54절은 후반 전개부에서 말씀과 증언 범주를 통해 은혜의 권능이 말씀, 치유, 죄 사함, 제자 부르심 안에서 드러나는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 54절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수께서 아이의 손을 잡고 불러 가라사대 아이야 일어나라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 8:55

본문 핵심
누가복음 8장 55절은 후반 전개부의 기능을 하며 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 55절은 후반 전개부로서 "그 영이 돌아와 아이가 곧 일어나거늘 예수께서 먹을 것을 주라"를 통해 두려움 속에서 믿음을 부르시는 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 8:56

본문 핵심
누가복음 8장 56절은 말씀과 증언의 흐름에서 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수는 자연과 악한 영과 질병과 죽음을 다스리는 주로서 두려움에 사로잡힌 사람들을 믿음과 평안으로 부르신다.
절별 스터디 노트
누가복음 8장 56절처럼 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에 놓인 구절은 바람과 귀신과 질병과 죽음 위의 권세 단락을 끊지 않고 이어 준다. "그 부모가 놀라는지라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음

9장

보내시고 먹이시는 하나님 나라 · 고난받고 영광에 이르는 그리스도

9:1–17

열둘의 파송과 오천 명을 먹이심

하나님 나라는 보내심과 공급을 함께 드러내며, 예수는 빈 들에서도 자기 백성을 말씀과 양식으로 먹이시는 목자이다.

개역한글 본문

1 예수께서 열 두 제자를 불러 모으사 모든 귀신을 제어하며 병을 고치는 능력과 권세를 주시고

2 하나님의 나라를 전파하며 앓는 자를 고치게 하려고 내어 보내시며

3 이르시되 여행을 위하여 아무 것도 가지지 말라 지팡이나 주머니나 양식이나 돈이나 두 벌 옷을 가지지 말며

4 어느 집에 들어가든지 거기서 유하다가 거기서 떠나라

5 누구든지 너희를 영접지 아니하거든 그 성에서 떠날 때에 너희 발에서 먼지를 떨어버려 저희에게 증거를 삼으라 하시니

6 제자들이 나가 각 촌에 두루 행하여 처처에 복음을 전하며 병을 고치더라

7 분봉왕 헤롯이 이 모든 일을 듣고 심히 당황하여 하니 이는 혹은 요한이 죽은 자 가운데서 살아났다고도 하며

8 혹은 엘리야가 나타났다고도 하며 혹은 옛 선지자 하나가 다시 살아났다고도 함이라

9 헤롯이 가로되 요한은 내가 목을 베었거늘 이제 이런 일이 들리니 이 사람이 누군고 하며 저를 보고자 하더라

10 사도들이 돌아와 자기들의 모든 행한 것을 예수께 고한대 데리시고 따로 벳새다라는 고을로 떠나 가셨으나

11 무리가 알고 따라왔거늘 예수께서 저희를 영접하사 하나님 나라의 일을 이야기하시며 병 고칠 자들은 고치시더라

12 날이 저물어가매 열 두 사도가 나아와 여짜오되 무리를 보내어 두루 마을과 촌으로 가서 유하며 먹을 것을 얻게 하소서 우리 있는 여기가 빈 들이니이다

13 예수께서 이르시되 너희가 먹을 것을 주어라 하시니 여짜오되 우리에게 떡 다섯 개와 물고기 두 마리 밖에 없으니 이 모든 사람을 위하여 먹을 것을 사지 아니하고는 할수 없삽나이다 하였으니

14 이는 남자가 한 오천 명됨이러라 제자들에게 이르시되 떼를 지어 한 오십명씩 앉히라 하시니

15 제자들이 이렇게 하여 다 앉힌 후

16 예수께서 떡 다섯 개와 물고기 두 마리를 가지사 하늘을 우러러 축사하시고 떼어 제자들에게 주어 무리 앞에 놓게 하시니

17 먹고 다 배불렀더라 그 남은 조각 열 두 바구니를 거두니라

하단 스터디 노트

예수는 열둘에게 능력과 권세를 주어 하나님 나라를 전파하고 병을 고치게 하십니다. 헤롯은 예수의 정체를 두려워하고, 예수는 빈 들에서 무리를 영접하여 하나님 나라를 말씀하시며 다섯 떡과 두 물고기로 오천 명을 먹이십니다.

단락 공통 노트

9:1–17 | 열둘의 파송과 오천 명을 먹이심

문맥
9:1–17 단락 "열둘의 파송과 오천 명을 먹이심" 안에서 읽어야 한다. 하나님 나라는 보내심과 공급을 함께 드러내며, 예수는 빈 들에서도 자기 백성을 말씀과 양식으로 먹이시는 목자이다.
성경 신학
광야의 만나, 엘리사의 떡 기적, 목자 없는 양 떼를 먹이시는 하나님의 약속이 예수의 손에서 성취됩니다.
조직신학
사명은 예수께 받은 권세와 의존에서 시작합니다. 기적의 공급은 욕망 충족이 아니라 왕이신 그리스도께서 자기 백성을 돌보신다는 표지입니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 선교와 성찬적 상상력과 목자의 돌봄을 함께 생각하게 하는 본문으로 읽었습니다.
오해 방지
오천 명을 먹이신 일을 번영 약속이나 단순한 나눔 윤리로만 축소하면 안 됩니다. 본문은 예수 자신이 광야의 참 공급자임을 보여 줍니다.

절별 노트

누가복음 9:1

본문 핵심
누가복음 9장 1절은 단락을 여는 절의 기능을 하며 열둘의 파송과 오천 명을 먹이심 단락 안에서 성령과 기도의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 1절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점이다. "예수께서 열 두 제자를 불러 모으사 모든 귀신을 제어하며"를 따라가면 성령의 역사를 인간 열심의 증폭으로 낮추지 말고 하나님의 주도적 사역으로 보아야 한다.

누가복음 9:2

본문 핵심
누가복음 9장 2절은 말씀과 증언의 흐름에서 열둘의 파송과 오천 명을 먹이심 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님 나라는 보내심과 공급을 함께 드러내며, 예수는 빈 들에서도 자기 백성을 말씀과 양식으로 먹이시는 목자이다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 2절은 말씀과 증언 범주를 통해 독자의 시선을 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:3

본문 핵심
누가복음 9장 3절처럼 초반 전개부에 놓인 "이르시되 여행을 위하여 아무 것도 가지지 말라"는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 3절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점이다. "이르시되 여행을 위하여 아무 것도 가지지 말라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:4

본문 핵심
누가복음 9장 4절의 "어느 집에 들어가든지 거기서 유하다가 거기서 떠나라"는 초반 전개부로서 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님 나라는 보내심과 공급을 함께 드러내며, 예수는 빈 들에서도 자기 백성을 말씀과 양식으로 먹이시는 목자이다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 4절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:5

본문 핵심
누가복음 9장 5절은 초반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 5절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점이다. "누구든지 너희를 영접지 아니하거든 그 성에서 떠날 때에 너희 발에서 먼지를 떨어버려 저희에게 증거를 삼으라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:6

본문 핵심
누가복음 9장 6절은 초반 전개부의 기능을 하며 열둘의 파송과 오천 명을 먹이심 단락 안에서 치유와 권능의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 6절은 치유와 권능 범주를 통해 독자의 시선을 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점으로 돌린다. 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 9:7

본문 핵심
누가복음 9장 7절은 수난과 부활의 흐름에서 열둘의 파송과 오천 명을 먹이심 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님 나라는 보내심과 공급을 함께 드러내며, 예수는 빈 들에서도 자기 백성을 말씀과 양식으로 먹이시는 목자이다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 7절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점이다. "분봉왕 헤롯이 이 모든 일을 듣고 심히 당황하여 하니"를 따라가면 고난을 비극적 실패로 낮추지 말고 약속을 이루는 순종과 승리 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:8

본문 핵심
누가복음 9장 8절처럼 중심 전개부에 놓인 "혹은 엘리야가 나타났다고도 하며"는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 8절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:9

본문 핵심
누가복음 9장 9절의 "헤롯이 가로되 요한은 내가 목을 베었거늘 이제 이런 일이 들리니 이 사람이 누군고 하며"는 중심 전개부로서 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님 나라는 보내심과 공급을 함께 드러내며, 예수는 빈 들에서도 자기 백성을 말씀과 양식으로 먹이시는 목자이다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 9절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점이다. "헤롯이 가로되 요한은 내가 목을 베었거늘 이제 이런 일이 들리니 이 사람이 누군고 하며"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:10

본문 핵심
누가복음 9장 10절은 중심 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 10절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:11

본문 핵심
누가복음 9장 11절은 중심 전개부의 기능을 하며 열둘의 파송과 오천 명을 먹이심 단락 안에서 치유와 권능의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 11절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점이다. "무리가 알고 따라왔거늘 예수께서 저희를 영접하사 하나님 나라의 일을 이야기하시며 병 고칠 자들은 고치시더라"를 따라가면 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 9:12

본문 핵심
누가복음 9장 12절은 서술 전개의 흐름에서 열둘의 파송과 오천 명을 먹이심 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님 나라는 보내심과 공급을 함께 드러내며, 예수는 빈 들에서도 자기 백성을 말씀과 양식으로 먹이시는 목자이다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 12절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:13

본문 핵심
누가복음 9장 13절처럼 후반 전개부에 놓인 "예수께서 이르시되 너희가 먹을 것을 주어라"는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 13절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점이다. "예수께서 이르시되 너희가 먹을 것을 주어라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:14

본문 핵심
누가복음 9장 14절의 "이는 남자가 한 오천 명됨이러라"는 후반 전개부로서 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님 나라는 보내심과 공급을 함께 드러내며, 예수는 빈 들에서도 자기 백성을 말씀과 양식으로 먹이시는 목자이다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 14절은 말씀과 증언 범주를 통해 독자의 시선을 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:15

본문 핵심
누가복음 9장 15절은 후반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 15절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점이다. "제자들이 이렇게 하여 다"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:16

본문 핵심
누가복음 9장 16절은 후반 전개부의 기능을 하며 열둘의 파송과 오천 명을 먹이심 단락 안에서 회개와 구원의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 16절은 회개와 구원 범주를 통해 독자의 시선을 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점으로 돌린다. 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 9:17

본문 핵심
누가복음 9장 17절은 서술 전개의 흐름에서 열둘의 파송과 오천 명을 먹이심 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님 나라는 보내심과 공급을 함께 드러내며, 예수는 빈 들에서도 자기 백성을 말씀과 양식으로 먹이시는 목자이다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 17절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 보내시고 먹이시는 하나님 나라라는 초점이다. "먹고 다"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

9:18–36

그리스도 고백과 변화산의 영광

예수는 고난과 부활을 통해 영광에 이르는 그리스도이며, 제자는 그 영광을 보되 십자가의 길을 외면하지 않는다.

개역한글 본문

18 예수께서 따로 기도하실 때에 제자들이 주와 함께 있더니 물어 가라사대 무리가 나를 누구라고 하느냐

19 대답하여 가로되 세례 요한이라 하고 더러는 엘리야라, 더러는 옛 선지자 중의 하나가 살아났다 하나이다

20 예수께서 이르시되 너희는 나를 누구라 하느냐 베드로가 대답하여 가로되 하나님의 그리스도시니이다 하니

21 경계하사 이 말을 아무에게도 이르지 말라 명하시고

22 가라사대 인자가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린바 되어 죽임을 당하고 제 삼일에 살아나야 하리라 하시고

23 또 무리에게 이르시되 아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라

24 누구든지 제 목숨을 구원코자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 구원하리라

25 사람이 만일 온 천하를 얻고도 자기를 잃든지 빼앗기든지 하면 무엇이 유익하리요

26 누구든지 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 자기와 아버지와 거룩한 천사들의 영광으로 올 때에 그 사람을 부끄러워하리라

27 내가 참으로 너희에게 이르노니 여기 섰는 사람 중에 죽기 전에 하나님의 나라를 볼 자들도 있느니라

28 이 말씀을 하신 후 팔일쯤 되어 예수께서 베드로와 요한과 야고보를 데리시고 기도하시러 산에 올라가사

29 기도하실 때에 용모가 변화되고 그 옷이 희어져 광채가 나더라

30 문득 두 사람이 예수와 함께 말하니 이는 모세와 엘리야라

31 영광 중에 나타나서 장차 예수께서 예루살렘에서 별세하실 것을 말씀할쌔

32 베드로와 및 함께 있는 자들이 곤하여 졸다가 아주 깨어 예수의 영광과 및 함께 선 두 사람을 보더니

33 두 사람이 떠날 때에 베드로가 예수께 여짜오되 주여 우리가 여기 있는 것이 좋사오니 우리가 초막 셋을 짓되 하나는 주를 위하여, 하나는 모세를 위하여, 하나는 엘리야를 위하여 하사이다 하되 자기의 하는 말을 자기도 알지 못하더라

34 이 말 할 즈음에 구름이 와서 저희를 덮는지라 구름 속으로 들어갈 때에 저희가 무서워하더니

35 구름 속에서 소리가 나서 가로되 이는 나의 아들 곧 택함을 받은 자니 너희는 저의 말을 들으라 하고

36 소리가 그치매 오직 예수만 보이시더라 제자들이 잠잠하여 그 본 것을 무엇이든지 그 때에는 아무에게도 이르지 아니하니라

하단 스터디 노트

베드로는 예수를 하나님의 그리스도라고 고백하지만, 예수는 인자가 고난받고 죽임당하고 살아나야 함을 가르치십니다. 제자는 자기를 부인하고 날마다 십자가를 져야 합니다. 변화산에서 모세와 엘리야가 예수의 별세를 말하고, 하늘의 음성은 그를 들으라고 명합니다.

단락 공통 노트

9:18–36 | 그리스도 고백과 변화산의 영광

문맥
9:18–36 단락 "그리스도 고백과 변화산의 영광" 안에서 읽어야 한다. 예수는 고난과 부활을 통해 영광에 이르는 그리스도이며, 제자는 그 영광을 보되 십자가의 길을 외면하지 않는다.
성경 신학
다니엘의 인자, 모세와 엘리야, 새 출애굽의 별세, 시내산의 영광이 변화산에서 예수께 집중됩니다.
조직신학
그리스도의 영광과 고난은 분리되지 않습니다. 제자의 자기 부인은 자기혐오가 아니라 그리스도를 따르기 위해 자기 주권을 내려놓는 은혜의 응답입니다.
역사 신학
교회는 이 단락을 신앙고백, 십자가 제자도, 변화산 영광의 중심 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
십자가를 지라는 말을 학대나 불의를 견디라는 압박으로 사용하면 안 됩니다. 본문은 그리스도를 따르는 길의 자기 부인을 말하지만, 악을 정당화하지 않습니다.

절별 노트

누가복음 9:18

본문 핵심
누가복음 9장 18절의 "예수께서 따로 기도하실 때에 제자들이 주와 함께 있더니 물어 가라사대 무리가 나를 누구라고 하느냐"라는 표현은 고난받고 영광에 이르는 그리스도라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 18절은 단락을 여는 절에서 그리스도 고백과 변화산의 영광 단락의 방향을 조정한다. 말씀과 증언의 표현은 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 9:19

본문 핵심
누가복음 9장 19절에서 누가는 "대답하여 가로되 세례 요한이라"를 통해 고난받고 영광에 이르는 그리스도라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 19절은 9:18–36 안의 작은 연결부다. "대답하여 가로되 세례 요한이라"를 고립시키지 않을 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 9:20

본문 핵심
누가복음 9장 20절은 말씀과 증언의 단서로 그리스도 고백과 변화산의 영광 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 고난과 부활을 통해 영광에 이르는 그리스도이며, 제자는 그 영광을 보되 십자가의 길을 외면하지 않는다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 20절은 초반 전개부에서 그리스도 고백과 변화산의 영광 단락의 방향을 조정한다. 말씀과 증언의 표현은 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 9:21

본문 핵심
누가복음 9장 21절의 "경계하사 이 말을 아무에게도 이르지 말라"는 그리스도 고백과 변화산의 영광 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 고난받고 영광에 이르는 그리스도의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 21절은 9:18–36 안의 작은 연결부다. "경계하사 이 말을 아무에게도 이르지 말라"를 고립시키지 않을 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 9:22

본문 핵심
누가복음 9장 22절은 "가라사대 인자가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린바 되어 죽임을 당하고"로 고난받고 영광에 이르는 그리스도라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 고난과 부활을 통해 영광에 이르는 그리스도이며, 제자는 그 영광을 보되 십자가의 길을 외면하지 않는다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 22절은 초반 전개부에서 그리스도 고백과 변화산의 영광 단락의 방향을 조정한다. 말씀과 증언의 표현은 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 9:23

본문 핵심
누가복음 9장 23절의 "또 무리에게 이르시되 아무든지 나를 따라"라는 표현은 고난받고 영광에 이르는 그리스도라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 23절은 9:18–36 안의 작은 연결부다. "또 무리에게 이르시되 아무든지 나를 따라"를 고립시키지 않을 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 9:24

본문 핵심
누가복음 9장 24절에서 누가는 "누구든지 제 목숨을 구원코자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 구원하리라"를 통해 고난받고 영광에 이르는 그리스도라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 24절은 초반 전개부에서 그리스도 고백과 변화산의 영광 단락의 방향을 조정한다. 회개와 구원의 표현은 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 9:25

본문 핵심
누가복음 9장 25절은 서술 전개의 단서로 그리스도 고백과 변화산의 영광 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 고난과 부활을 통해 영광에 이르는 그리스도이며, 제자는 그 영광을 보되 십자가의 길을 외면하지 않는다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 25절은 9:18–36 안의 작은 연결부다. "사람이 만일 온 천하를 얻고도 자기를 잃든지 빼앗기든지 하면 무엇이 유익하리요"를 고립시키지 않을 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 9:26

본문 핵심
누가복음 9장 26절의 "누구든지 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 자기와 아버지와 거룩한 천사들의 영광으로 올 때에 그 사람..."는 그리스도 고백과 변화산의 영광 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 고난받고 영광에 이르는 그리스도의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 26절은 중심 전개부에서 그리스도 고백과 변화산의 영광 단락의 방향을 조정한다. 하나님 나라와 종말의 표현은 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 9:27

본문 핵심
누가복음 9장 27절은 "내가 참으로 너희에게 이르노니 여기 섰는 사람 중에 죽기 전에 하나님의 나라를 볼 자들도 있느니라"로 고난받고 영광에 이르는 그리스도라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 고난과 부활을 통해 영광에 이르는 그리스도이며, 제자는 그 영광을 보되 십자가의 길을 외면하지 않는다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 27절은 9:18–36 안의 작은 연결부다. "내가 참으로 너희에게 이르노니 여기 섰는 사람 중에 죽기 전에 하나님의 나라를 볼 자들도 있느니라"를 고립시키지 않을 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 9:28

본문 핵심
누가복음 9장 28절의 "이 말씀을 하신 후 팔일쯤 되어 예수께서 베드로와 요한과 야고보를 데리시고 기도하시러 산에 올라가사"라는 표현은 고난받고 영광에 이르는 그리스도라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 28절은 중심 전개부에서 그리스도 고백과 변화산의 영광 단락의 방향을 조정한다. 성령과 기도의 표현은 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 9:29

본문 핵심
누가복음 9장 29절에서 누가는 "기도하실 때에 용모가 변화되고 그 옷이 희어져 광채가 나더라"를 통해 고난받고 영광에 이르는 그리스도라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 29절은 9:18–36 안의 작은 연결부다. "기도하실 때에 용모가 변화되고 그 옷이 희어져 광채가 나더라"를 고립시키지 않을 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 9:30

본문 핵심
누가복음 9장 30절은 말씀과 증언의 단서로 그리스도 고백과 변화산의 영광 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 고난과 부활을 통해 영광에 이르는 그리스도이며, 제자는 그 영광을 보되 십자가의 길을 외면하지 않는다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 30절은 중심 전개부에서 그리스도 고백과 변화산의 영광 단락의 방향을 조정한다. 말씀과 증언의 표현은 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 9:31

본문 핵심
누가복음 9장 31절의 "영광 중에 나타나서 장차 예수께서 예루살렘에서 별세하실 것을 말씀할쌔"는 그리스도 고백과 변화산의 영광 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 고난받고 영광에 이르는 그리스도의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 31절은 9:18–36 안의 작은 연결부다. "영광 중에 나타나서 장차 예수께서 예루살렘에서 별세하실 것을 말씀할쌔"를 고립시키지 않을 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 9:32

본문 핵심
누가복음 9장 32절은 "베드로와 및 함께 있는 자들이 곤하여 졸다가 아주 깨어 예수의 영광과 및 함께 선 두 사람을 보더니"로 고난받고 영광에 이르는 그리스도라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 고난과 부활을 통해 영광에 이르는 그리스도이며, 제자는 그 영광을 보되 십자가의 길을 외면하지 않는다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 32절은 후반 전개부에서 그리스도 고백과 변화산의 영광 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 9:33

본문 핵심
누가복음 9장 33절의 "두 사람이 떠날 때에 베드로가 예수께 여짜오되 주여 우리가 여기 있는 것이 좋사오니 우리가 초막 셋을..."라는 표현은 고난받고 영광에 이르는 그리스도라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 33절은 9:18–36 안의 작은 연결부다. "두 사람이 떠날 때에 베드로가 예수께 여짜오되 주여 우리가 여기 있는 것이 좋사오니 우리가 초막 셋을 짓되 하나는 주를 위..."를 고립시키지 않을 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 9:34

본문 핵심
누가복음 9장 34절에서 누가는 "이 말 할 즈음에 구름이 와서 저희를 덮는지라"를 통해 고난받고 영광에 이르는 그리스도라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 34절은 후반 전개부에서 그리스도 고백과 변화산의 영광 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 9:35

본문 핵심
누가복음 9장 35절은 서술 전개의 단서로 그리스도 고백과 변화산의 영광 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 고난과 부활을 통해 영광에 이르는 그리스도이며, 제자는 그 영광을 보되 십자가의 길을 외면하지 않는다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 35절은 9:18–36 안의 작은 연결부다. "구름 속에서 소리가 나서 가로되 이는 나의 아들 곧 택함을 받은 자니 너희는 저의 말을 들으라"를 고립시키지 않을 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 9:36

본문 핵심
누가복음 9장 36절의 "소리가 그치매 오직 예수만 보이시더라"는 그리스도 고백과 변화산의 영광 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 고난받고 영광에 이르는 그리스도의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 36절은 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에서 그리스도 고백과 변화산의 영광 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 놓치지 않게 한다.

9:37–50

믿음 없는 세대와 작은 자를 영접하는 길

예수의 길은 권력 경쟁이 아니라 고난받는 메시아를 따르며 작은 자를 영접하는 겸손의 길이다.

개역한글 본문

37 이튿날 산에서 내려 오시니 큰 무리가 맞을쌔

38 무리 중에 한 사람이 소리질러 가로되 선생님 청컨대 내 아들을 돌아보아 주옵소서 이는 내 외아들이니이다

39 귀신이 저를 잡아 졸지에 부르짖게 하고 경련을 일으켜 거품을 흘리게 하며 심히 상하게 하고야 겨우 떠나 가나이다

40 당신의 제자들에게 내어 쫓아 주기를 구하였으나 저희가 능히 못하더이다

41 예수께서 대답하여 가라사대 믿음이 없고 패역한 세대여 내가 얼마나 너희와 함께 있으며 너희를 참으리요 네 아들을 이리로 데리고 오라 하시니

42 올 때에 귀신이 거꾸러뜨리고 심한 경련을 일으키게 하는지라 예수께서 더러운 귀신을 꾸짖으시고 아이를 낫게 하사 그 아비에게 도로 주시니

43 사람들이 다 하나님의 위엄을 놀라니라 저희가 다 그 행하시는 모든 일을 기이히 여길쌔 예수께서 제자들에게 이르시되

44 이 말을 너희 귀에 담아 두라 인자가 장차 사람들의 손에 넘기우리라 하시되

45 저희가 이 말씀을 알지 못하였나니 이는 저희로 깨닫지 못하게 숨김이 되었음이라 또 저희는 이 말씀을 묻기도 두려워하더라

46 제자 중에서 누가 크냐 하는 변론이 일어나니

47 예수께서 그 마음에 변론하는 것을 아시고 어린아이 하나를 데려다가 자기 곁에 세우시고

48 저희에게 이르시되 누구든지 내 이름으로 이 어린 아이를 영접하면 곧 나를 영접함이요 또 누구든지 나를 영접하면 곧 나 보내신 이를 영접함이라 너희 모든 사람 중에 가장 작은 그이가 큰 자니라

49 요한이 여짜오되 주여 어떤 사람이 주의 이름으로 귀신을 내어 쫓는 것을 우리가 보고 우리와 함께 따르지 아니하므로 금하였나이다

50 예수께서 가라사대 금하지 말라 너희를 반대하지 않는 자는 너희를 위하는 자니라 하시니라

하단 스터디 노트

예수는 더러운 귀신에게 고통받는 아이를 고치시고, 다시 자신의 고난을 예고하십니다. 제자들은 누가 크냐고 다투지만 예수는 어린아이를 영접하는 자가 자신을 영접하는 것이라고 하십니다. 또 자기 이름으로 귀신을 내쫓는 사람을 금하지 말라고 하십니다.

단락 공통 노트

9:37–50 | 믿음 없는 세대와 작은 자를 영접하는 길

문맥
9:37–50 단락 "믿음 없는 세대와 작은 자를 영접하는 길" 안에서 읽어야 한다. 예수의 길은 권력 경쟁이 아니라 고난받는 메시아를 따르며 작은 자를 영접하는 겸손의 길이다.
성경 신학
선지자의 실패와 하나님의 능력, 어린아이와 낮은 자를 품으시는 하나님, 시기하지 말라는 광야 전승의 울림이 이 단락에 있습니다.
조직신학
제자도는 능력 과시가 아니라 그리스도의 낮아짐에 참여하는 겸손입니다. 교회의 권위는 작은 자를 품는 섬김으로 드러나야 합니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 사역 경쟁과 교회 내 서열 다툼을 교정하는 말씀으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
누가 크냐는 문제를 단순한 예절 교육으로 축소하면 안 됩니다. 본문은 십자가를 이해하지 못하는 마음이 권력 경쟁으로 나타난다는 것을 보여 줍니다.

절별 노트

누가복음 9:37

본문 핵심
누가복음 9장 37절은 단락을 여는 절에서 서술 전개 범주를 통해 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 37절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 약함 속에서 드러나는 제자도의 겸손이라는 초점이다. "이튿날 산에서 내려 오시니 큰 무리가 맞을쌔"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:38

본문 핵심
누가복음 9장 38절은 초반 전개부의 기능을 하며 믿음 없는 세대와 작은 자를 영접하는 길 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 38절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 약함 속에서 드러나는 제자도의 겸손이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:39

본문 핵심
누가복음 9장 39절은 치유와 권능의 흐름에서 믿음 없는 세대와 작은 자를 영접하는 길 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수의 길은 권력 경쟁이 아니라 고난받는 메시아를 따르며 작은 자를 영접하는 겸손의 길이다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 39절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 약함 속에서 드러나는 제자도의 겸손이라는 초점이다. "귀신이 저를 잡아 졸지에 부르짖게 하고"를 따라가면 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 9:40

본문 핵심
누가복음 9장 40절처럼 초반 전개부에 놓인 "당신의 제자들에게 내어 쫓아 주기를 구하였으나 저희가 능히 못하더이다"는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 40절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 약함 속에서 드러나는 제자도의 겸손이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:41

본문 핵심
누가복음 9장 41절의 "예수께서 대답하여 가라사대 믿음이 없고 패역한 세대여 내가 얼마나 너희와 함께 있으며 너희를 참으리요..."는 초반 전개부로서 약함 속에서 드러나는 제자도의 겸손이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수의 길은 권력 경쟁이 아니라 고난받는 메시아를 따르며 작은 자를 영접하는 겸손의 길이다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 41절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 약함 속에서 드러나는 제자도의 겸손이라는 초점이다. "예수께서 대답하여 가라사대 믿음이 없고 패역한 세대여 내가 얼마나 너희와 함께 있으며 너희를 참으리요 네 아들을 이리로 데..."를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:42

본문 핵심
누가복음 9장 42절은 중심 전개부에서 치유와 권능 범주를 통해 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 42절은 치유와 권능 범주를 통해 독자의 시선을 약함 속에서 드러나는 제자도의 겸손이라는 초점으로 돌린다. 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 9:43

본문 핵심
누가복음 9장 43절은 중심 전개부의 기능을 하며 믿음 없는 세대와 작은 자를 영접하는 길 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 43절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 약함 속에서 드러나는 제자도의 겸손이라는 초점이다. "사람들이 다"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:44

본문 핵심
누가복음 9장 44절은 하나님 나라와 종말의 흐름에서 믿음 없는 세대와 작은 자를 영접하는 길 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수의 길은 권력 경쟁이 아니라 고난받는 메시아를 따르며 작은 자를 영접하는 겸손의 길이다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 44절은 하나님 나라와 종말 범주를 통해 독자의 시선을 약함 속에서 드러나는 제자도의 겸손이라는 초점으로 돌린다. 날짜 계산이나 호기심으로 흐르지 말고 깨어 있는 믿음과 소망의 본문으로 읽어야 한다.

누가복음 9:45

본문 핵심
누가복음 9장 45절처럼 중심 전개부에 놓인 "저희가 이 말씀을 알지 못하였나니 이는 저희로 깨닫지 못하게 숨김이 되었음이라"는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 45절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 약함 속에서 드러나는 제자도의 겸손이라는 초점이다. "저희가 이 말씀을 알지 못하였나니 이는 저희로 깨닫지 못하게 숨김이 되었음이라"를 따라가면 성령의 역사를 인간 열심의 증폭으로 낮추지 말고 하나님의 주도적 사역으로 보아야 한다.

누가복음 9:46

본문 핵심
누가복음 9장 46절의 "제자 중에서 누가 크냐 하는 변론이 일어나니"는 중심 전개부로서 약함 속에서 드러나는 제자도의 겸손이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수의 길은 권력 경쟁이 아니라 고난받는 메시아를 따르며 작은 자를 영접하는 겸손의 길이다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 46절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 약함 속에서 드러나는 제자도의 겸손이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:47

본문 핵심
누가복음 9장 47절은 후반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 47절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 약함 속에서 드러나는 제자도의 겸손이라는 초점이다. "예수께서 그 마음에 변론하는 것을 아시고 어린아이 하나를 데려다가 자기 곁에 세우시고"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:48

본문 핵심
누가복음 9장 48절은 후반 전개부의 기능을 하며 믿음 없는 세대와 작은 자를 영접하는 길 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 48절은 말씀과 증언 범주를 통해 독자의 시선을 약함 속에서 드러나는 제자도의 겸손이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:49

본문 핵심
누가복음 9장 49절은 치유와 권능의 흐름에서 믿음 없는 세대와 작은 자를 영접하는 길 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수의 길은 권력 경쟁이 아니라 고난받는 메시아를 따르며 작은 자를 영접하는 겸손의 길이다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 49절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 약함 속에서 드러나는 제자도의 겸손이라는 초점이다. "요한이 여짜오되 주여 어떤 사람이 주의 이름으로 귀신을 내어 쫓는 것을 우리가 보고 우리와 함께 따르지 아니하므로 금하였나..."를 따라가면 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 9:50

본문 핵심
누가복음 9장 50절처럼 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에 놓인 "예수께서 가라사대 금하지 말라"는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 50절은 말씀과 증언 범주를 통해 독자의 시선을 약함 속에서 드러나는 제자도의 겸손이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

9:51–62

예루살렘을 향해 얼굴을 굳게 하심

예수의 예루살렘 길은 보복이 아니라 구원을 향한 단호한 순종이며, 제자는 이 길의 우선성을 진지하게 받아야 한다.

개역한글 본문

51 예수께서 승천하실 기약이 차가매 예루살렘을 향하여 올라가기로 굳게 결심하시고

52 사자들을 앞서 보내시매 저희가 가서 예수를 위하여 예비하려고 사마리아인의 한 촌에 들어갔더니

53 예수께서 예루살렘을 향하여 가시는고로 저희가 받아 들이지 아니하는지라

54 제자 야고보와 요한이 이를 보고 가로되 주여 우리가 불을 명하여 하늘로 좇아 내려 저희를 멸하라 하기를 원하시나이까

55 예수께서 돌아보시며 꾸짖으시고

56 함께 다른 촌으로 가시니라

57 길 가실 때에 혹이 여짜오되 어디로 가시든지 저는 좇으리이다

58 예수께서 가라사대 여우도 굴이 있고 공중의 새도 집이 있으되 인자는 머리 둘 곳이 없도다 하시고

59 또 다른 사람에게 나를 좇으라 하시니 그가 가로되 나로 먼저 가서 내 부친을 장사하게 허락하옵소서

60 가라사대 죽은 자들로 자기의 죽은 자들을 장사하게 하고 너는 가서 하나님의 나라를 전파하라 하시고

61 또 다른 사람이 가로되 주여 내가 주를 좇겠나이다 마는 나로 먼저 내 가족을 작별케 허락하소서

62 예수께서 이르시되 손에 쟁기를 잡고 뒤를 돌아보는 자는 하나님의 나라에 합당치 아니하니라 하시니라

하단 스터디 노트

예수는 승천하실 기약이 차가자 예루살렘을 향해 얼굴을 굳게 하십니다. 사마리아 마을이 받아들이지 않자 제자들은 심판을 청하지만 예수는 그들을 꾸짖으십니다. 이어 그를 따르려는 사람들에게 제자도의 긴급성과 우선순위를 말씀하십니다.

단락 공통 노트

9:51–62 | 예루살렘을 향해 얼굴을 굳게 하심

문맥
9:51–62 단락 "예루살렘을 향해 얼굴을 굳게 하심" 안에서 읽어야 한다. 예수의 예루살렘 길은 보복이 아니라 구원을 향한 단호한 순종이며, 제자는 이 길의 우선성을 진지하게 받아야 한다.
성경 신학
선지자의 예루살렘 길, 엘리야의 불, 사마리아와 유대의 갈등, 쟁기를 잡은 자의 이미지가 이 전환점에 모입니다.
조직신학
그리스도의 사명은 심판을 남용하는 제자의 분노를 교정합니다. 제자도는 구원의 공로가 아니라 왕이 가시는 길에 부름받은 삶의 방향입니다.
역사 신학
교회는 이 구절을 누가복음의 여행 단락 시작으로 보며, 십자가와 승천을 향한 예수의 의도적 순종을 강조해 왔습니다.
오해 방지
제자도 요구를 가족 돌봄의 무시나 감정 없는 종교 열심으로 적용하면 안 됩니다. 본문은 그리스도의 길이 모든 충성의 기준이 됨을 말합니다.

절별 노트

누가복음 9:51

본문 핵심
누가복음 9장 51절은 단락을 여는 절의 기능을 하며 예루살렘을 향해 얼굴을 굳게 하심 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 51절은 단락을 여는 절로서 "예수께서 승천하실 기약이 차가매 예루살렘을 향하여 올라가기로 굳게 결심하시고"를 통해 예루살렘 길의 단호한 제자도라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:52

본문 핵심
누가복음 9장 52절은 서술 전개의 흐름에서 예루살렘을 향해 얼굴을 굳게 하심 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수의 예루살렘 길은 보복이 아니라 구원을 향한 단호한 순종이며, 제자는 이 길의 우선성을 진지하게 받아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 52절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 예루살렘을 향해 얼굴을 굳게 하심 단락을 끊지 않고 이어 준다. "사자들을 앞서 보내시매 저희가 가서 예수를 위하여 예비하려고 사마리아인의 한 촌에 들어갔더니"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 9:53

본문 핵심
누가복음 9장 53절처럼 초반 전개부에 놓인 "예수께서 예루살렘을 향하여 가시는고로 저희가 받아 들이지 아니하는지라"는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 53절은 초반 전개부로서 "예수께서 예루살렘을 향하여 가시는고로 저희가 받아 들이지 아니하는지라"를 통해 예루살렘 길의 단호한 제자도라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:54

본문 핵심
누가복음 9장 54절의 "제자 야고보와 요한이 이를 보고 가로되 주여 우리가 불을 명하여 하늘로 좇아 내려 저희를 멸하라"는 초반 전개부로서 예루살렘 길의 단호한 제자도라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수의 예루살렘 길은 보복이 아니라 구원을 향한 단호한 순종이며, 제자는 이 길의 우선성을 진지하게 받아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 54절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 예루살렘을 향해 얼굴을 굳게 하심 단락을 끊지 않고 이어 준다. "제자 야고보와 요한이 이를 보고 가로되 주여 우리가 불을 명하여 하늘로 좇아 내려 저희를 멸하라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 9:55

본문 핵심
누가복음 9장 55절은 중심 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 55절은 중심 전개부로서 "예수께서 돌아보시며 꾸짖으시고"를 통해 예루살렘 길의 단호한 제자도라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:56

본문 핵심
누가복음 9장 56절은 중심 전개부의 기능을 하며 예루살렘을 향해 얼굴을 굳게 하심 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 56절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 예루살렘을 향해 얼굴을 굳게 하심 단락을 끊지 않고 이어 준다. "함께 다른 촌으로 가시니라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 9:57

본문 핵심
누가복음 9장 57절은 서술 전개의 흐름에서 예루살렘을 향해 얼굴을 굳게 하심 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수의 예루살렘 길은 보복이 아니라 구원을 향한 단호한 순종이며, 제자는 이 길의 우선성을 진지하게 받아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 57절은 중심 전개부로서 "길 가실 때에 혹이 여짜오되 어디로 가시든지 저는 좇으리이다"를 통해 예루살렘 길의 단호한 제자도라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:58

본문 핵심
누가복음 9장 58절처럼 중심 전개부에 놓인 "예수께서 가라사대 여우도 굴이 있고 공중의 새도 집이 있으되 인자는 머리 둘 곳이 없도다"는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 58절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 예루살렘을 향해 얼굴을 굳게 하심 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수께서 가라사대 여우도 굴이 있고 공중의 새도 집이 있으되 인자는 머리 둘 곳이 없도다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 9:59

본문 핵심
누가복음 9장 59절의 "또 다른 사람에게 나를 좇으라"는 후반 전개부로서 예루살렘 길의 단호한 제자도라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수의 예루살렘 길은 보복이 아니라 구원을 향한 단호한 순종이며, 제자는 이 길의 우선성을 진지하게 받아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 59절은 후반 전개부로서 "또 다른 사람에게 나를 좇으라"를 통해 예루살렘 길의 단호한 제자도라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 9:60

본문 핵심
누가복음 9장 60절은 후반 전개부에서 말씀과 증언 범주를 통해 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 60절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 예루살렘을 향해 얼굴을 굳게 하심 단락을 끊지 않고 이어 준다. "가라사대 죽은 자들로 자기의 죽은 자들을 장사하게 하고"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 9:61

본문 핵심
누가복음 9장 61절은 후반 전개부의 기능을 하며 예루살렘을 향해 얼굴을 굳게 하심 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 61절은 후반 전개부로서 "또 다른 사람이 가로되 주여 내가 주를 좇겠나이다"를 통해 예루살렘 길의 단호한 제자도라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 9:62

본문 핵심
누가복음 9장 62절은 말씀과 증언의 흐름에서 예루살렘을 향해 얼굴을 굳게 하심 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수의 예루살렘 길은 보복이 아니라 구원을 향한 단호한 순종이며, 제자는 이 길의 우선성을 진지하게 받아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 9장 62절처럼 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에 놓인 구절은 예루살렘을 향해 얼굴을 굳게 하심 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수께서 이르시되 손에 쟁기를 잡고 뒤를 돌아보는 자는 하나님의 나라에 합당치 아니하니라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음

10장

작은 자에게 나타난 하나님 나라 · 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨

10:1–24

칠십 인의 파송과 계시의 기쁨

복음 사역의 기쁨은 능력의 성공보다 하늘에 기록된 은혜와 아들이 아버지를 계시하시는 주권적 긍휼에 있다.

개역한글 본문

1 이 후에 주께서 달리 칠십인을 세우사 친히 가시려는 각동 각처로 둘씩 앞서 보내시며

2 이르시되 추수할 것은 많되 일군이 적으니 그러므로 추수하는 주인에게 청하여 추수할 일군들을 보내어 주소서 하라

3 갈찌어다 내가 너희를 보냄이 어린 양을 이리 가운데로 보냄과 같도다

4 전대나 주머니나 신을 가지지 말며 길에서 아무에게도 문안하지 말며

5 어느 집에 들어가든지 먼저 말하되 이 집이 평안할찌어다 하라

6 만일 평안을 받을 사람이 거기 있으면 너희 빈 평안이 그에게 머물 것이요 그렇지 않으면 너희에게로 돌아오리라

7 그 집에 유하며 주는 것을 먹고 마시라 일군이 그 삯을 얻는 것이 마땅하니라 이 집에서 저 집으로 옮기지 말라

8 어느 동네에 들어가든지 너희를 영접하거든 너희 앞에 차려놓는 것을 먹고

9 거기 있는 병자들을 고치고 또 말하기를 하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔다 하라

10 어느 동네에 들어가든지 너희를 영접지 아니하거든 그 거리로 나와서 말하되

11 너희 동네에서 우리 발에 묻은 먼지도 너희에게 떨어버리노라 그러나 하나님의 나라가 가까이 온줄을 알라 하라

12 내가 너희에게 말하노니 저날에 소돔이 그 동네보다 견디기 쉬우리라

13 화 있을찐저 고라신아, 화 있을찐저 벳새다야, 너희에게서 행한 모든 권능을 두로와 시돈에서 행하였더면 저희가 벌써 베옷을 입고 재에 앉아 회개하였으리라

14 심판 때에 두로와 시돈이 너희보다 견디기 쉬우리라

15 가버나움아 네가 하늘에까지 높아지겠느냐 음부에까지 낮아지리라

16 너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요 너희를 저버리는 자는 곧 나를 저버리는 것이요 나를 저버리는 자는 나 보내신 이를 저버리는 것이라 하시니라

17 칠십인이 기뻐 돌아와 가로되 주여 주의 이름으로 귀신들도 우리에게 항복하더이다

18 예수께서 이르시되 사단이 하늘로서 번개 같이 떨어지는 것을 내가 보았노라

19 내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권세를 주었으니 너희를 해할 자가 결단코 없으리라

20 그러나 귀신들이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라 하시니라

21 이 때에 예수께서 성령으로 기뻐하사 가라사대 천지의 주재이신 아버지여 이것을 지혜롭고 슬기있는 자들에게는 숨기시고 어린 아이들에게는 나타내심을 감사하나이다 옳소이다 이렇게 된 것이 아버지의 뜻이니이다

22 내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니 아버지 외에는 아들이 누군지 아는 자가 없고 아들과 또 아들의 소원대로 계시를 받는 자 외에는 아버지가 누군지 아는 자가 없나이다 하시고

23 제자들을 돌아 보시며 종용히 이르시되 너희의 보는 것을 보는 눈은 복이 있도다

24 내가 너희에게 말하노니 많은 선지자와 임금이 너희 보는 바를 보고자 하였으되 보지 못하였으며 너희 듣는 바를 듣고자 하였으되 듣지 못하였느니라

하단 스터디 노트

예수는 칠십 인을 앞서 보내어 평안을 전하고 하나님 나라가 가까이 왔다고 말하게 하십니다. 그들은 귀신들도 항복한다고 기뻐하지만 예수는 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라고 하십니다. 이어 예수는 아버지께서 지혜롭고 슬기 있는 자에게 숨기시고 어린아이들에게 나타내심을 찬송합니다.

단락 공통 노트

10:1–24 | 칠십 인의 파송과 계시의 기쁨

문맥
10:1–24 단락 "칠십 인의 파송과 계시의 기쁨" 안에서 읽어야 한다. 복음 사역의 기쁨은 능력의 성공보다 하늘에 기록된 은혜와 아들이 아버지를 계시하시는 주권적 긍휼에 있다.
성경 신학
추수할 일꾼, 평안의 사자, 사탄의 추락, 어린아이에게 주신 계시가 선지자적 소망과 하나님 나라의 도래를 드러냅니다.
조직신학
구원의 지식은 인간 지혜의 소유가 아니라 아들이 아버지를 알게 하시는 은혜입니다. 사역의 능력은 구원의 확신을 대신하지 못합니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 선교와 겸손한 기쁨의 본문으로 읽으며, 능력보다 이름이 하늘에 기록된 은혜를 더 큰 기쁨으로 여겼습니다.
오해 방지
귀신들이 항복한다는 말을 영적 권세 경쟁으로 만들면 안 됩니다. 예수는 제자의 기쁨을 하늘의 은혜와 하나님의 계시로 되돌리십니다.

절별 노트

누가복음 10:1

본문 핵심
누가복음 10장 1절은 "이 후에 주께서 달리 칠십인을 세우사 친히 가시려는 각동 각처로 둘씩 앞서 보내시며"로 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 복음 사역의 기쁨은 능력의 성공보다 하늘에 기록된 은혜와 아들이 아버지를 계시하시는 주권적 긍휼에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 1절의 "이 후에 주께서 달리 칠십인을 세우사 친히 가시려는 각동 각처로 둘씩 앞서 보내시며"에서 보이는 세부는 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:2

본문 핵심
누가복음 10장 2절의 "이르시되 추수할 것은 많되 일군이 적으니 그러므로 추수하는 주인에게 청하여 추수할 일군들을 보내어 주..."라는 표현은 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 2절의 "이르시되 추수할 것은 많되 일군이 적으니 그러므로 추수하는 주인에게 청하여 추수할 일군들을 보내어 주소서 하라"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 10:1–24 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:3

본문 핵심
누가복음 10장 3절에서 누가는 "갈찌어다"를 통해 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 3절의 "갈찌어다"에서 보이는 세부는 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:4

본문 핵심
누가복음 10장 4절은 서술 전개의 단서로 칠십 인의 파송과 계시의 기쁨 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 복음 사역의 기쁨은 능력의 성공보다 하늘에 기록된 은혜와 아들이 아버지를 계시하시는 주권적 긍휼에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 4절의 "전대나 주머니나 신을 가지지 말며 길에서 아무에게도 문안하지 말며"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 10:1–24 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:5

본문 핵심
누가복음 10장 5절의 "어느 집에 들어가든지 먼저 말하되 이 집이 평안할찌어다"는 칠십 인의 파송과 계시의 기쁨 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 작은 자에게 나타난 하나님 나라의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 5절의 "어느 집에 들어가든지 먼저 말하되 이 집이 평안할찌어다"에서 보이는 세부는 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:6

본문 핵심
누가복음 10장 6절은 "만일 평안을 받을 사람이 거기 있으면 너희 빈 평안이 그에게 머물 것이요 그렇지 않으면 너희에게로 돌..."로 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 복음 사역의 기쁨은 능력의 성공보다 하늘에 기록된 은혜와 아들이 아버지를 계시하시는 주권적 긍휼에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 6절의 "만일 평안을 받을 사람이 거기 있으면 너희 빈 평안이 그에게 머물 것이요 그렇지 않으면 너희에게로 돌아오리라"는 하나님 나라와 종말의 관찰점이다. 이 단서를 10:1–24 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:7

본문 핵심
누가복음 10장 7절의 "그 집에 유하며"라는 표현은 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 7절의 "그 집에 유하며"에서 보이는 세부는 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:8

본문 핵심
누가복음 10장 8절에서 누가는 "어느 동네에 들어가든지 너희를 영접하거든 너희 앞에 차려놓는 것을 먹고"를 통해 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 8절의 "어느 동네에 들어가든지 너희를 영접하거든 너희 앞에 차려놓는 것을 먹고"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 10:1–24 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:9

본문 핵심
누가복음 10장 9절은 말씀과 증언의 단서로 칠십 인의 파송과 계시의 기쁨 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 복음 사역의 기쁨은 능력의 성공보다 하늘에 기록된 은혜와 아들이 아버지를 계시하시는 주권적 긍휼에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 9절의 "거기 있는 병자들을 고치고 또 말하기를 하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔다"에서 보이는 세부는 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:10

본문 핵심
누가복음 10장 10절의 "어느 동네에 들어가든지 너희를 영접지 아니하거든 그 거리로 나와서 말하되"는 칠십 인의 파송과 계시의 기쁨 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 작은 자에게 나타난 하나님 나라의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 10절의 "어느 동네에 들어가든지 너희를 영접지 아니하거든 그 거리로 나와서 말하되"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 10:1–24 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:11

본문 핵심
누가복음 10장 11절은 "너희 동네에서 우리 발에 묻은 먼지도 너희에게 떨어버리노라"로 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 복음 사역의 기쁨은 능력의 성공보다 하늘에 기록된 은혜와 아들이 아버지를 계시하시는 주권적 긍휼에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 11절의 "너희 동네에서 우리 발에 묻은 먼지도 너희에게 떨어버리노라"에서 보이는 세부는 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:12

본문 핵심
누가복음 10장 12절의 "내가 너희에게 말하노니 저날에 소돔이 그 동네보다"라는 표현은 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 12절의 "내가 너희에게 말하노니 저날에 소돔이 그 동네보다"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 10:1–24 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:13

본문 핵심
누가복음 10장 13절에서 누가는 "화 있을찐저 고라신아, 화 있을찐저 벳새다야, 너희에게서 행한 모든 권능을 두로와 시돈에서 행하였더면..."를 통해 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 13절의 "화 있을찐저 고라신아, 화 있을찐저 벳새다야, 너희에게서 행한 모든 권능을 두로와 시돈에서 행하였더면 저희가 벌써 베옷을..."에서 보이는 세부는 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:14

본문 핵심
누가복음 10장 14절은 재물과 제자도의 단서로 칠십 인의 파송과 계시의 기쁨 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 복음 사역의 기쁨은 능력의 성공보다 하늘에 기록된 은혜와 아들이 아버지를 계시하시는 주권적 긍휼에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 14절의 "심판 때에 두로와 시돈이 너희보다"는 재물과 제자도의 관찰점이다. 이 단서를 10:1–24 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:15

본문 핵심
누가복음 10장 15절의 "가버나움아 네가 하늘에까지 높아지겠느냐 음부에까지 낮아지리라"는 칠십 인의 파송과 계시의 기쁨 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 작은 자에게 나타난 하나님 나라의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 15절의 "가버나움아 네가 하늘에까지 높아지겠느냐 음부에까지 낮아지리라"에서 보이는 세부는 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:16

본문 핵심
누가복음 10장 16절은 "너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요 너희를 저버리는 자는 곧 나를 저버리는 것이요 나를 저..."로 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 복음 사역의 기쁨은 능력의 성공보다 하늘에 기록된 은혜와 아들이 아버지를 계시하시는 주권적 긍휼에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 16절의 "너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요 너희를 저버리는 자는 곧 나를 저버리는 것이요 나를 저버리는 자는 나 보내신..."는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 10:1–24 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:17

본문 핵심
누가복음 10장 17절의 "칠십인이 기뻐 돌아와 가로되 주여 주의 이름으로 귀신들도 우리에게 항복하더이다"라는 표현은 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 17절의 "칠십인이 기뻐 돌아와 가로되 주여 주의 이름으로 귀신들도 우리에게 항복하더이다"에서 보이는 세부는 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:18

본문 핵심
누가복음 10장 18절에서 누가는 "예수께서 이르시되 사단이 하늘로서 번개 같이 떨어지는 것을 내가 보았노라"를 통해 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 18절의 "예수께서 이르시되 사단이 하늘로서 번개 같이 떨어지는 것을 내가 보았노라"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 10:1–24 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:19

본문 핵심
누가복음 10장 19절은 성령과 기도의 단서로 칠십 인의 파송과 계시의 기쁨 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 복음 사역의 기쁨은 능력의 성공보다 하늘에 기록된 은혜와 아들이 아버지를 계시하시는 주권적 긍휼에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 19절의 "내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권세를 주었으니 너희를 해할 자가 결단코 없으리라"에서 보이는 세부는 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:20

본문 핵심
누가복음 10장 20절의 "그러나 귀신들이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라"는 칠십 인의 파송과 계시의 기쁨 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 작은 자에게 나타난 하나님 나라의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 20절의 "그러나 귀신들이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라"는 치유와 권능의 관찰점이다. 이 단서를 10:1–24 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:21

본문 핵심
누가복음 10장 21절은 "이 때에 예수께서 성령으로 기뻐하사 가라사대 천지의 주재이신 아버지여 이것을 지혜롭고 슬기있는 자들에..."로 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 복음 사역의 기쁨은 능력의 성공보다 하늘에 기록된 은혜와 아들이 아버지를 계시하시는 주권적 긍휼에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 21절의 "이 때에 예수께서 성령으로 기뻐하사 가라사대 천지의 주재이신 아버지여 이것을 지혜롭고 슬기있는 자들에게는 숨기시고 어린 아..."에서 보이는 세부는 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:22

본문 핵심
누가복음 10장 22절의 "내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니 아버지 외에는 아들이 누군지 아는 자가 없고 아들과 또 아들의..."라는 표현은 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 22절의 "내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니 아버지 외에는 아들이 누군지 아는 자가 없고 아들과 또 아들의 소원대로 계시를 받는..."는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 10:1–24 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:23

본문 핵심
누가복음 10장 23절에서 누가는 "제자들을 돌아 보시며 종용히 이르시되 너희의 보는 것을 보는 눈은 복이 있도다"를 통해 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 23절의 "제자들을 돌아 보시며 종용히 이르시되 너희의 보는 것을 보는 눈은 복이 있도다"에서 보이는 세부는 작은 자에게 나타난 하나님 나라라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:24

본문 핵심
누가복음 10장 24절은 말씀과 증언의 단서로 칠십 인의 파송과 계시의 기쁨 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 복음 사역의 기쁨은 능력의 성공보다 하늘에 기록된 은혜와 아들이 아버지를 계시하시는 주권적 긍휼에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 24절의 "내가 너희에게 말하노니 많은 선지자와 임금이 너희 보는 바를 보고자 하였으되 보지 못하였으며 너희 듣는 바를 듣고자 하였으..."는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 10:1–24 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

10:25–42

선한 사마리아인과 좋은 편을 택한 마리아

하나님 사랑과 이웃 사랑은 자기 정당화가 아니라 긍휼로 이웃이 되어 주는 삶과 말씀을 듣는 제자도의 자리에서 드러난다.

개역한글 본문

25 어떤 율법사가 일어나 예수를 시험하여 가로되 선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까

26 예수께서 이르시되 율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐

27 대답하여 가로되 네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하였나이다

28 예수께서 이르시되 네 대답이 옳도다 이를 행하라 그러면 살리라 하시니

29 이 사람이 자기를 옳게 보이려고 예수께 여짜오되 그러면 내 이웃이 누구오니이까

30 예수께서 대답하여 가라사대 어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도를 만나매 강도들이 그 옷을 벗기고 때려 거반 죽은 것을 버리고 갔더라

31 마침 한 제사장이 그 길로 내려가다가 그를 보고 피하여 지나가고

32 또 이와 같이 한 레위인도 그곳에 이르러 그를 보고 피하여 지나가되

33 어떤 사마리아인은 여행하는 중 거기 이르러 그를 보고 불쌍히 여겨

34 가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주고

35 이튿날에 데나리온 둘을 내어 주막 주인에게 주며 가로되 이 사람을 돌보아 주라 부비가 더 들면 내가 돌아 올 때에 갚으리라 하였으니

36 네 의견에는 이 세 사람 중에 누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐

37 가로되 자비를 베푼 자니이다 예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라

38 저희가 길 갈 때에 예수께서 한 촌에 들어가시매 마르다라 이름하는 한 여자가 자기 집으로 영접하더라

39 그에게 마리아라 하는 동생이 있어 주의 발아래 앉아 그의 말씀을 듣더니

40 마르다는 준비하는 일이 많아 마음이 분주한지라 예수께 나아가 가로되 주여 내 동생이 나 혼자 일하게 두는 것을 생각지 아니하시나이까 저를 명하사 나를 도와주라 하소서

41 주께서 대답하여 가라사대 마르다야 마르다야 네가 많은 일로 염려하고 근심하나

42 그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라 마리아는 이 좋은 편을 택하였으니 빼앗기지 아니하리라 하시니라

하단 스터디 노트

율법사는 영생을 묻고, 예수는 하나님 사랑과 이웃 사랑의 계명을 확인하게 하십니다. 선한 사마리아인의 비유는 누가 내 이웃인가라는 질문을 뒤집어 누가 강도 만난 자의 이웃이 되었는지를 보게 합니다. 이어 마리아는 주의 발아래 앉아 말씀을 듣고, 예수는 좋은 편을 빼앗기지 않으리라고 하십니다.

단락 공통 노트

10:25–42 | 선한 사마리아인과 좋은 편을 택한 마리아

문맥
10:25–42 단락 "선한 사마리아인과 좋은 편을 택한 마리아" 안에서 읽어야 한다. 하나님 사랑과 이웃 사랑은 자기 정당화가 아니라 긍휼로 이웃이 되어 주는 삶과 말씀을 듣는 제자도의 자리에서 드러난다.
성경 신학
율법의 사랑 계명, 나그네와 약자 돌봄, 사마리아와 유대의 긴장, 지혜의 말씀 듣기가 예수의 가르침 안에서 재정렬됩니다.
조직신학
이웃 사랑은 영생을 획득하는 공로가 아니라 하나님께 사랑받은 자의 열매입니다. 말씀 듣기와 섬김은 경쟁하지 않으며, 섬김은 말씀에서 생명을 얻어야 합니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 자비 사역과 관상적 말씀 경청의 관계를 성찰하는 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
선한 사마리아인을 단순한 도덕 교훈으로만 만들면 복음의 깊이가 약해집니다. 또한 마르다를 섬김의 실패자로 낙인찍기보다, 말씀 앞에 우선순위를 회복하는 초대로 읽어야 합니다.

절별 노트

누가복음 10:25

본문 핵심
누가복음 10장 25절의 "어떤 율법사가 일어나 예수를 시험하여 가로되 선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까"라는 표현은 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 25절의 "어떤 율법사가 일어나 예수를 시험하여 가로되 선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까"에서 보이는 세부는 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:26

본문 핵심
누가복음 10장 26절에서 누가는 "예수께서 이르시되 율법에 무엇이라"를 통해 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 26절의 "예수께서 이르시되 율법에 무엇이라"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 10:25–42 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:27

본문 핵심
누가복음 10장 27절은 말씀과 증언의 단서로 선한 사마리아인과 좋은 편을 택한 마리아 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 사랑과 이웃 사랑은 자기 정당화가 아니라 긍휼로 이웃이 되어 주는 삶과 말씀을 듣는 제자도의 자리에서 드러난다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 27절의 "대답하여 가로되 네 마음을 다하며"에서 보이는 세부는 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:28

본문 핵심
누가복음 10장 28절의 "예수께서 이르시되 네 대답이 옳도다"는 선한 사마리아인과 좋은 편을 택한 마리아 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 28절의 "예수께서 이르시되 네 대답이 옳도다"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 10:25–42 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:29

본문 핵심
누가복음 10장 29절은 "이 사람이 자기를 옳게 보이려고 예수께 여짜오되 그러면 내 이웃이 누구오니이까"로 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 사랑과 이웃 사랑은 자기 정당화가 아니라 긍휼로 이웃이 되어 주는 삶과 말씀을 듣는 제자도의 자리에서 드러난다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 29절의 "이 사람이 자기를 옳게 보이려고 예수께 여짜오되 그러면 내 이웃이 누구오니이까"에서 보이는 세부는 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:30

본문 핵심
누가복음 10장 30절의 "예수께서 대답하여 가라사대 어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도를 만나매 강도들이 그 옷..."라는 표현은 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 30절의 "예수께서 대답하여 가라사대 어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도를 만나매 강도들이 그 옷을 벗기고 때려 거반..."는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 10:25–42 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:31

본문 핵심
누가복음 10장 31절에서 누가는 "마침 한 제사장이 그 길로 내려가다가 그를 보고 피하여 지나가고"를 통해 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 31절의 "마침 한 제사장이 그 길로 내려가다가 그를 보고 피하여 지나가고"에서 보이는 세부는 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:32

본문 핵심
누가복음 10장 32절은 서술 전개의 단서로 선한 사마리아인과 좋은 편을 택한 마리아 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 사랑과 이웃 사랑은 자기 정당화가 아니라 긍휼로 이웃이 되어 주는 삶과 말씀을 듣는 제자도의 자리에서 드러난다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 32절의 "또 이와 같이 한 레위인도 그곳에 이르러 그를 보고 피하여 지나가되"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 10:25–42 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:33

본문 핵심
누가복음 10장 33절의 "어떤 사마리아인은 여행하는 중 거기 이르러 그를 보고 불쌍히 여겨"는 선한 사마리아인과 좋은 편을 택한 마리아 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 33절의 "어떤 사마리아인은 여행하는 중 거기 이르러 그를 보고 불쌍히 여겨"에서 보이는 세부는 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:34

본문 핵심
누가복음 10장 34절은 "가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주..."로 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 사랑과 이웃 사랑은 자기 정당화가 아니라 긍휼로 이웃이 되어 주는 삶과 말씀을 듣는 제자도의 자리에서 드러난다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 34절의 "가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주고"는 비유와 판단의 관찰점이다. 이 단서를 10:25–42 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:35

본문 핵심
누가복음 10장 35절의 "이튿날에 데나리온 둘을 내어 주막 주인에게 주며 가로되 이 사람을 돌보아 주라"라는 표현은 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 35절의 "이튿날에 데나리온 둘을 내어 주막 주인에게 주며 가로되 이 사람을 돌보아 주라"에서 보이는 세부는 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:36

본문 핵심
누가복음 10장 36절에서 누가는 "네 의견에는 이 세 사람 중에 누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐"를 통해 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 36절의 "네 의견에는 이 세 사람 중에 누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 10:25–42 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:37

본문 핵심
누가복음 10장 37절은 말씀과 증언의 단서로 선한 사마리아인과 좋은 편을 택한 마리아 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 사랑과 이웃 사랑은 자기 정당화가 아니라 긍휼로 이웃이 되어 주는 삶과 말씀을 듣는 제자도의 자리에서 드러난다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 37절의 "가로되 자비를 베푼 자니이다"에서 보이는 세부는 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:38

본문 핵심
누가복음 10장 38절의 "저희가 길 갈 때에 예수께서 한 촌에 들어가시매 마르다라"는 선한 사마리아인과 좋은 편을 택한 마리아 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 38절의 "저희가 길 갈 때에 예수께서 한 촌에 들어가시매 마르다라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 10:25–42 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:39

본문 핵심
누가복음 10장 39절은 "그에게 마리아라"로 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 사랑과 이웃 사랑은 자기 정당화가 아니라 긍휼로 이웃이 되어 주는 삶과 말씀을 듣는 제자도의 자리에서 드러난다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 39절의 "그에게 마리아라"에서 보이는 세부는 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:40

본문 핵심
누가복음 10장 40절의 "마르다는 준비하는 일이 많아 마음이 분주한지라"라는 표현은 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 40절의 "마르다는 준비하는 일이 많아 마음이 분주한지라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 10:25–42 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음 10:41

본문 핵심
누가복음 10장 41절에서 누가는 "주께서 대답하여 가라사대 마르다야 마르다야 네가 많은 일로 염려하고"를 통해 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 41절의 "주께서 대답하여 가라사대 마르다야 마르다야 네가 많은 일로 염려하고"에서 보이는 세부는 말씀과 이웃 사랑의 참 이웃 됨이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 10:42

본문 핵심
누가복음 10장 42절은 서술 전개의 단서로 선한 사마리아인과 좋은 편을 택한 마리아 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 사랑과 이웃 사랑은 자기 정당화가 아니라 긍휼로 이웃이 되어 주는 삶과 말씀을 듣는 제자도의 자리에서 드러난다.
절별 스터디 노트
누가복음 10장 42절의 "그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 10:25–42 전체와 연결할 때 십자가 길을 향한 제자도와 하나님 나라 선교가 함께 제시되는 방식이 선명해진다.

누가복음

11장

아버지께 구하는 자녀의 기도 · 하나님 나라가 임한 표지

11:1–13

기도와 성령을 구하는 담대함

기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.

개역한글 본문

1 예수께서 한 곳에서 기도하시고 마치시매 제자 중 하나가 여짜오되 주여 요한이 자기 제자들에게 기도를 가르친 것과 같이 우리에게도 가르쳐 주옵소서

2 예수께서 이르시되 너희는 기도할 때에 이렇게 하라 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하옵시며

3 우리에게 날마다 일용할 양식을 주옵시고

4 우리가 우리에게 죄 지은 모든 사람을 용서하오니 우리 죄도 사하여 주옵시고 우리를 시험에 들게 하지 마옵소서 하라

5 또 이르시되 너희 중에 누가 벗이 있는데 밤중에 그에게 가서 말하기를 벗이여 떡 세 덩이를 내게 빌리라

6 내 벗이 여행 중에 내게 왔으나 내가 먹일 것이 없노라 하면

7 저가 안에서 대답하여 이르되 나를 괴롭게 하지 말라 문이 이미 닫혔고 아이들이 나와 함께 침소에 누웠으니 일어나 네게 줄 수가 없노라 하겠느냐

8 내가 너희에게 말하노니 비록 벗됨을 인하여서는 일어나 주지 아니할찌라도 그 강청함을 인하여 일어나 그 소용대로 주리라

9 내가 또 너희에게 이르노니 구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니

10 구하는 이마다 받을 것이요 찾는 이가 찾을 것이요 두드리는 이에게 열릴 것이니라

11 너희 중에 아비된 자 누가 아들이 생선을 달라 하면 생선 대신에 뱀을 주며

12 알을 달라 하면 전갈을 주겠느냐

13 너희가 악할찌라도 좋은 것을 자식에게 줄줄 알거든 하물며 너희 천부께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐 하시니라

하단 스터디 노트

제자들이 기도를 가르쳐 달라고 하자 예수는 아버지의 이름과 나라와 일용할 양식과 죄 사함과 시험에서 보호를 구하게 하십니다. 이어 밤중 친구와 아버지의 비유로 구하고 찾고 두드리라고 하시며, 하늘 아버지께서 구하는 자에게 성령을 주신다고 약속하십니다.

단락 공통 노트

11:1–13 | 기도와 성령을 구하는 담대함

문맥
11:1–13 단락 "기도와 성령을 구하는 담대함" 안에서 읽어야 한다. 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.
성경 신학
출애굽의 만나, 시편의 간구, 선지자들의 새 영 약속, 자녀에게 좋은 것을 주시는 아버지의 이미지가 주기도 안에 모입니다.
조직신학
성도는 그리스도 안에서 하나님을 아버지로 부릅니다. 성령을 구하라는 약속은 기도 응답의 중심이 물질적 욕망 충족보다 하나님 자신과 그의 나라에 있음을 밝힙니다.
역사 신학
교회는 주기도를 예배와 개인 기도의 표준으로 받아 왔고, 이 단락을 기도의 끈질김과 아버지의 선하심을 함께 가르치는 본문으로 사용했습니다.
오해 방지
구하고 찾고 두드리라는 말씀을 원하는 것을 반드시 얻는 공식으로 바꾸면 안 됩니다. 예수는 선하신 아버지와 성령의 선물을 중심에 두십니다.

절별 노트

누가복음 11:1

본문 핵심
누가복음 11장 1절은 단락을 여는 절에서 성령과 기도 범주를 통해 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 1절은 단락을 여는 절로서 "예수께서 한 곳에서 기도하시고 마치시매 제자 중 하나가 여짜오되 주여 요한이 자기 제자들에게 기도를 가르친 것과 같이 우리..."를 통해 아버지께 구하는 자녀의 기도라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 성령의 역사를 인간 열심의 증폭으로 낮추지 말고 하나님의 주도적 사역으로 보아야 한다.

누가복음 11:2

본문 핵심
누가복음 11장 2절은 초반 전개부의 기능을 하며 기도와 성령을 구하는 담대함 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 2절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 기도와 성령을 구하는 담대함 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수께서 이르시되 너희는 기도할 때에 이렇게 하라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 11:3

본문 핵심
누가복음 11장 3절은 서술 전개의 흐름에서 기도와 성령을 구하는 담대함 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 3절은 초반 전개부로서 "우리에게 날마다"를 통해 아버지께 구하는 자녀의 기도라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 11:4

본문 핵심
누가복음 11장 4절처럼 초반 전개부에 놓인 "우리가 우리에게 죄 지은 모든 사람을 용서하오니 우리 죄도 사하여 주옵시고 우리를 시험에 들게 하지..."는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 4절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 기도와 성령을 구하는 담대함 단락을 끊지 않고 이어 준다. "우리가 우리에게 죄 지은 모든 사람을 용서하오니 우리 죄도 사하여 주옵시고 우리를 시험에 들게 하지 마옵소서 하라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 11:5

본문 핵심
누가복음 11장 5절의 "또 이르시되 너희 중에 누가 벗이 있는데 밤중에 그에게 가서 말하기를 벗이여 떡 세 덩이를 내게 빌리..."는 초반 전개부로서 아버지께 구하는 자녀의 기도라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 5절은 초반 전개부로서 "또 이르시되 너희 중에 누가 벗이 있는데 밤중에 그에게 가서 말하기를 벗이여 떡 세 덩이를 내게 빌리라"를 통해 아버지께 구하는 자녀의 기도라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 11:6

본문 핵심
누가복음 11장 6절은 중심 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 6절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 기도와 성령을 구하는 담대함 단락을 끊지 않고 이어 준다. "내 벗이 여행 중에 내게 왔으나 내가 먹일 것이 없노라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 11:7

본문 핵심
누가복음 11장 7절은 중심 전개부의 기능을 하며 기도와 성령을 구하는 담대함 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 7절은 중심 전개부로서 "저가 안에서 대답하여 이르되 나를 괴롭게 하지 말라"를 통해 아버지께 구하는 자녀의 기도라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 11:8

본문 핵심
누가복음 11장 8절은 말씀과 증언의 흐름에서 기도와 성령을 구하는 담대함 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 8절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 기도와 성령을 구하는 담대함 단락을 끊지 않고 이어 준다. "내가 너희에게 말하노니 비록 벗됨을 인하여서는 일어나 주지 아니할찌라도 그 강청함을 인하여 일어나 그 소용대로 주리라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 11:9

본문 핵심
누가복음 11장 9절처럼 중심 전개부에 놓인 "내가 또 너희에게 이르노니 구하라"는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 9절은 중심 전개부로서 "내가 또 너희에게 이르노니 구하라"를 통해 아버지께 구하는 자녀의 기도라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 11:10

본문 핵심
누가복음 11장 10절의 "구하는 이마다"는 후반 전개부로서 아버지께 구하는 자녀의 기도라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 10절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 기도와 성령을 구하는 담대함 단락을 끊지 않고 이어 준다. "구하는 이마다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 11:11

본문 핵심
누가복음 11장 11절은 후반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 11절은 후반 전개부로서 "너희 중에 아비된 자 누가 아들이 생선을 달라"를 통해 아버지께 구하는 자녀의 기도라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 11:12

본문 핵심
누가복음 11장 12절은 후반 전개부의 기능을 하며 기도와 성령을 구하는 담대함 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 12절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 기도와 성령을 구하는 담대함 단락을 끊지 않고 이어 준다. "알을 달라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 11:13

본문 핵심
누가복음 11장 13절은 성령과 기도의 흐름에서 기도와 성령을 구하는 담대함 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 13절은 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절로서 "너희가 악할찌라도 좋은 것을 자식에게 줄줄 알거든 하물며 너희 천부께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐 하시니라"를 통해 아버지께 구하는 자녀의 기도라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 성령의 역사를 인간 열심의 증폭으로 낮추지 말고 하나님의 주도적 사역으로 보아야 한다.

11:14–36

하나님의 손과 표적을 구하는 세대

예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

개역한글 본문

14 예수께서 한 벙어리 귀신을 쫓아 내시니 귀신이 나가매 벙어리가 말하는지라 무리들이 기이히 여겼으나

15 그 중에 더러는 말하기를 저가 귀신의 왕 바알세불을 힘입어 귀신을 쫓아낸다 하고

16 또 더러는 예수를 시험하여 하늘로서 오는 표적을 구하니

17 예수께서 저희 생각을 아시고 이르시되 스스로 분쟁하는 나라마다 황폐하여지며 스스로 분쟁하는 집은 무너지느니라

18 너희 말이 내가 바알세불을 힘입어 귀신을 쫓아낸다 하니 만일 사단이 스스로 분쟁하면 저의 나라가 어떻게 서겠느냐

19 내가 바알세불을 힘입어 귀신을 쫓아내면 너희 아들들은 누구를 힘입어 쫓아내느냐 그러므로 저희가 너희 재판관이 되리라

20 그러나 내가 만일 하나님의 손을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면 하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라

21 강한 자가 무장을 하고 자기 집을 지킬 때에는 그 소유가 안전하되

22 더 강한 자가 와서 저를 이길 때에는 저의 믿던 무장을 빼앗고 저의 재물을 나누느니라

23 나와 함께 아니하는 자는 나를 반대하는 자요 나와 함께 모으지 아니하는 자는 헤치는 자니라

24 더러운 귀신이 사람에게서 나갔을 때에 물 없는 곳으로 다니며 쉬기를 구하되 얻지 못하고 이에 가로되 내가 나온 내 집으로 돌아가리라 하고

25 와 보니 그 집이 소제되고 수리되었거늘

26 이에 가서 저보다 더 악한 귀신 일곱을 데리고 들어가서 거하니 그 사람의 나중 형편이 전보다 더 심하게 되느니라

27 이 말씀 하실 때에 무리 중에서 한 여자가 음성을 높여 가로되 당신을 밴 태와 당신을 먹인 젖이 복이 있도소이다 하니

28 예수께서 가라사대 오히려 하나님의 말씀을 듣고 지키는 자가 복이 있느니라 하시니라

29 무리가 모였을 때에 예수께서 말씀하시되 이 세대는 악한 세대라 표적을 구하되 요나의 표적 밖에는 보일 표적이 없나니

30 요나가 니느웨 사람들에게 표적이 됨과 같이 인자도 이 세대에 그러하리라

31 심판 때에 남방 여왕이 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그가 솔로몬의 지혜로운 말을 들으려고 땅 끝에서 왔음이어니와 솔로몬보다 더 큰이가 여기 있으며

32 심판 때에 니느웨 사람들이 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그들이 요나의 전도를 듣고 회개하였음이어니와 요나보다 더 큰이가 여기 있느니라

33 누구든지 등불을 켜서 움속에나 말 아래 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이는 들어가는 자로 그 빛을 보게 하려 함이니라

34 네 몸의 등불은 눈이라 네 눈이 성하면 온 몸이 밝을 것이요 만일 나쁘면 네 몸도 어두우리라

35 그러므로 네 속에 있는 빛이 어둡지 아니한가 보라

36 네 온 몸이 밝아 조금도 어두운데가 없으면 등불의 광선이 너를 비출 때와 같이 온전히 밝으리라 하시니라

하단 스터디 노트

예수께서 귀신을 내쫓자 어떤 이들은 바알세불의 힘이라고 비방하고 또 표적을 구합니다. 예수는 하나님의 손을 힘입어 귀신을 쫓아내면 하나님 나라가 이미 임한 것이라고 하시고, 요나의 표적과 등불의 비유로 말씀을 받아들이는 눈을 요구하십니다.

단락 공통 노트

11:14–36 | 하나님의 손과 표적을 구하는 세대

문맥
11:14–36 단락 "하나님의 손과 표적을 구하는 세대" 안에서 읽어야 한다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.
성경 신학
출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.
조직신학
불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

절별 노트

누가복음 11:14

본문 핵심
누가복음 11장 14절의 "예수께서 한 벙어리 귀신을 쫓아 내시니 귀신이 나가매 벙어리가 말하는지라"는 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 하나님 나라가 임한 표지의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 14절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님 나라가 임한 표지라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 11:15

본문 핵심
누가복음 11장 15절은 "그 중에 더러는 말하기를 저가 귀신의 왕 바알세불을 힘입어 귀신을 쫓아낸다"로 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 15절의 "그 중에 더러는 말하기를 저가 귀신의 왕 바알세불을 힘입어 귀신을 쫓아낸다"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 11:16

본문 핵심
누가복음 11장 16절의 "또 더러는 예수를 시험하여 하늘로서 오는 표적을 구하니"라는 표현은 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 16절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님 나라가 임한 표지라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 11:17

본문 핵심
누가복음 11장 17절에서 누가는 "예수께서 저희 생각을 아시고 이르시되 스스로 분쟁하는 나라마다"를 통해 하나님 나라가 임한 표지라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 17절의 "예수께서 저희 생각을 아시고 이르시되 스스로 분쟁하는 나라마다"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 11:18

본문 핵심
누가복음 11장 18절은 치유와 권능의 단서로 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 18절에서 치유와 권능의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님 나라가 임한 표지라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 11:19

본문 핵심
누가복음 11장 19절의 "내가 바알세불을 힘입어 귀신을 쫓아내면 너희 아들들은 누구를 힘입어 쫓아내느냐 그러므로 저희가 너희..."는 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 하나님 나라가 임한 표지의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 19절의 "내가 바알세불을 힘입어 귀신을 쫓아내면 너희 아들들은 누구를 힘입어 쫓아내느냐 그러므로 저희가 너희 재판관이 되리라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 치유와 권능의 성격을 띠며 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 11:20

본문 핵심
누가복음 11장 20절은 "그러나 내가 만일 하나님의 손을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면 하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느..."로 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 20절에서 치유와 권능의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님 나라가 임한 표지라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 11:21

본문 핵심
누가복음 11장 21절의 "강한 자가 무장을 하고"라는 표현은 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 21절의 "강한 자가 무장을 하고"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 재물과 제자도의 성격을 띠며 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 11:22

본문 핵심
누가복음 11장 22절에서 누가는 "더 강한 자가 와서 저를 이길 때에는 저의 믿던 무장을 빼앗고 저의 재물을 나누느니라"를 통해 하나님 나라가 임한 표지라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 22절에서 재물과 제자도의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님 나라가 임한 표지라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 11:23

본문 핵심
누가복음 11장 23절은 서술 전개의 단서로 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 23절의 "나와 함께 아니하는 자는 나를 반대하는 자요 나와 함께 모으지 아니하는 자는 헤치는 자니라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 11:24

본문 핵심
누가복음 11장 24절의 "더러운 귀신이 사람에게서 나갔을 때에 물 없는 곳으로 다니며 쉬기를 구하되 얻지 못하고"는 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 하나님 나라가 임한 표지의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 24절에서 치유와 권능의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님 나라가 임한 표지라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 11:25

본문 핵심
누가복음 11장 25절은 "와 보니 그 집이 소제되고 수리되었거늘"로 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 25절의 "와 보니 그 집이 소제되고 수리되었거늘"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 11:26

본문 핵심
누가복음 11장 26절의 "이에 가서 저보다"라는 표현은 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 26절에서 치유와 권능의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님 나라가 임한 표지라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 11:27

본문 핵심
누가복음 11장 27절에서 누가는 "이 말씀 하실 때에 무리 중에서 한 여자가 음성을 높여 가로되 당신을 밴 태와 당신을 먹인 젖이 복이..."를 통해 하나님 나라가 임한 표지라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 27절의 "이 말씀 하실 때에 무리 중에서 한 여자가 음성을 높여 가로되 당신을 밴 태와 당신을 먹인 젖이 복이 있도소이다"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 11:28

본문 핵심
누가복음 11장 28절은 말씀과 증언의 단서로 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 28절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님 나라가 임한 표지라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 11:29

본문 핵심
누가복음 11장 29절의 "무리가 모였을 때에 예수께서 말씀하시되 이 세대는 악한 세대라"는 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 하나님 나라가 임한 표지의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 29절의 "무리가 모였을 때에 예수께서 말씀하시되 이 세대는 악한 세대라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 11:30

본문 핵심
누가복음 11장 30절은 "요나가 니느웨 사람들에게 표적이 됨과 같이 인자도 이 세대에 그러하리라"로 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 30절에서 하나님 나라와 종말의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님 나라가 임한 표지라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 11:31

본문 핵심
누가복음 11장 31절의 "심판 때에 남방 여왕이 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그가 솔로몬의 지혜로운 말을 들으려고..."라는 표현은 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 31절의 "심판 때에 남방 여왕이 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그가 솔로몬의 지혜로운 말을 들으려고 땅 끝에서 왔음이어니와..."는 해석의 출발점이다. 이 단서는 회개와 구원의 성격을 띠며 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 11:32

본문 핵심
누가복음 11장 32절에서 누가는 "심판 때에 니느웨 사람들이 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그들이 요나의 전도를 듣고 회개하였..."를 통해 하나님 나라가 임한 표지라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 32절에서 회개와 구원의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님 나라가 임한 표지라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 11:33

본문 핵심
누가복음 11장 33절은 서술 전개의 단서로 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 33절의 "누구든지 등불을 켜서 움속에나 말 아래 두지 아니하고"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 11:34

본문 핵심
누가복음 11장 34절의 "네 몸의 등불은 눈이라"는 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 하나님 나라가 임한 표지의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 34절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님 나라가 임한 표지라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 11:35

본문 핵심
누가복음 11장 35절은 "그러므로 네 속에 있는 빛이 어둡지 아니한가 보라"로 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 35절의 "그러므로 네 속에 있는 빛이 어둡지 아니한가 보라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 11:36

본문 핵심
누가복음 11장 36절의 "네 온 몸이 밝아 조금도 어두운데가 없으면 등불의 광선이 너를 비출 때와 같이 온전히 밝으리라"라는 표현은 하나님 나라가 임한 표지라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 36절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님 나라가 임한 표지라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

11:37–54

바리새인과 율법교사에게 주신 화

예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

개역한글 본문

37 예수께서 말씀하실 때에 한 바리새인이 자기와 함께 점심 잡수시기를 청하므로 들어가 앉으셨더니

38 잡수시기 전에 손 씻지 아니하심을 이 바리새인이 보고 이상히 여기는지라

39 주께서 이르시되 너희 바리새인은 지금 잔과 대접의 겉은 깨끗이 하나 너희 속인즉 탐욕과 악독이 가득하도다

40 어리석은 자들아 밖을 만드신 이가 속도 만들지 아니하셨느냐

41 오직 그 안에 있는 것으로 구제하라 그리하면 모든 것이 너희에게 깨끗하리라

42 화 있을찐저 너희 바리새인이여 너희가 박하와 운향과 모든 채소의 십일조를 드리되 공의와 하나님께 대한 사랑은 버리는도다 그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 아니하여야 할찌니라

43 화 있을찐저 너희 바리새인이여 너희가 회당의 높은 자리와 시장에서 문안 받는 것을 기뻐하는도다

44 화 있을찐저 너희여 너희는 평토장한 무덤 같아서 그 위를 밟는 사람이 알지 못하느니라

45 한 율법사가 예수께 대답하여 가로되 선생님 이렇게 말씀하시니 우리까지 모욕하심이니이다

46 가라사대 화 있을찐저 또 너희 율법사여 지기 어려운 짐을 사람에게 지우고 너희는 한 손가락도 이 짐에 대지 않는도다

47 화 있을찐저 너희는 선지자들의 무덤을 쌓는도다 저희를 죽인 자도 너희 조상들이로다

48 이와 같이 저희는 죽이고 너희는 쌓으니 너희가 너희 조상의 행한 일에 증인이 되어 옳게 여기는도다

49 이러므로 하나님의 지혜가 일렀으되 내가 선지자와 사도들을 저희에게 보내리니 그 중에 더러는 죽이며 또 핍박하리라 하였으니

50 창세 이후로 흘린 모든 선지자의 피를 이 세대가 담당하되

51 곧 아벨의 피로부터 제단과 성전 사이에서 죽임을 당한 사가랴의 피까지 하리라 내가 너희에게 이르노니 과연 이 세대가 담당하리라

52 화 있을찐저 너희 율법사여 너희가 지식의 열쇠를 가져가고 너희도 들어가지 않고 또 들어가고자 하는 자도 막았느니라 하시니라

53 거기서 나오실 때에 서기관과 바리새인들이 맹렬히 달라붙어 여러가지 일로 힐문하고

54 그 입에서 나오는 것을 잡고자 하여 목을 지키더라

하단 스터디 노트

예수는 식사 전에 씻지 않은 문제로 놀라는 바리새인에게 겉은 깨끗하게 하지만 속은 탐욕과 악독으로 가득한 문제를 지적하십니다. 박하와 운향의 십일조는 드리면서 의와 하나님 사랑은 버리는 태도, 사람에게 무거운 짐을 지우고 자신은 손가락 하나 대지 않는 태도를 책망하십니다.

단락 공통 노트

11:37–54 | 바리새인과 율법교사에게 주신 화

문맥
11:37–54 단락 "바리새인과 율법교사에게 주신 화" 안에서 읽어야 한다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.
성경 신학
선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.
조직신학
율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

절별 노트

누가복음 11:37

본문 핵심
누가복음 11장 37절의 "예수께서 말씀하실 때에 한 바리새인이 자기와 함께 점심 잡수시기를 청하므로 들어가 앉으셨더니"는 단락을 여는 절로서 겉 정결을 넘어 마음의 의로라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 37절은 단락을 여는 절로서 "예수께서 말씀하실 때에 한 바리새인이 자기와 함께 점심 잡수시기를 청하므로 들어가 앉으셨더니"를 통해 겉 정결을 넘어 마음의 의로라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 율법 논쟁을 형식 대 자유의 단순 대립으로 줄이지 말고 하나님 앞의 거룩과 자비의 질서로 읽어야 한다.

누가복음 11:38

본문 핵심
누가복음 11장 38절은 초반 전개부에서 율법과 예배 범주를 통해 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 38절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락을 끊지 않고 이어 준다. "잡수시기 전에 손 씻지 아니하심을 이 바리새인이 보고 이상히 여기는지라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 11:39

본문 핵심
누가복음 11장 39절은 초반 전개부의 기능을 하며 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 39절은 초반 전개부로서 "주께서 이르시되 너희 바리새인은 지금 잔과 대접의 겉은 깨끗이 하나 너희 속인즉 탐욕과 악독이 가득하도다"를 통해 겉 정결을 넘어 마음의 의로라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 11:40

본문 핵심
누가복음 11장 40절은 서술 전개의 흐름에서 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 40절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락을 끊지 않고 이어 준다. "어리석은 자들아 밖을 만드신 이가 속도 만들지 아니하셨느냐"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 11:41

본문 핵심
누가복음 11장 41절처럼 초반 전개부에 놓인 "오직 그 안에 있는 것으로 구제하라"는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 41절은 초반 전개부로서 "오직 그 안에 있는 것으로 구제하라"를 통해 겉 정결을 넘어 마음의 의로라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 11:42

본문 핵심
누가복음 11장 42절의 "화 있을찐저 너희 바리새인이여 너희가 박하와 운향과 모든 채소의 십일조를 드리되 공의와 하나님께 대한..."는 초반 전개부로서 겉 정결을 넘어 마음의 의로라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 42절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락을 끊지 않고 이어 준다. "화 있을찐저 너희 바리새인이여 너희가 박하와 운향과 모든 채소의 십일조를 드리되 공의와 하나님께 대한 사랑은 버리는도다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 11:43

본문 핵심
누가복음 11장 43절은 중심 전개부에서 율법과 예배 범주를 통해 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 43절은 중심 전개부로서 "화 있을찐저 너희 바리새인이여 너희가 회당의 높은 자리와 시장에서 문안 받는 것을 기뻐하는도다"를 통해 겉 정결을 넘어 마음의 의로라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 율법 논쟁을 형식 대 자유의 단순 대립으로 줄이지 말고 하나님 앞의 거룩과 자비의 질서로 읽어야 한다.

누가복음 11:44

본문 핵심
누가복음 11장 44절은 중심 전개부의 기능을 하며 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 수난과 부활의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 44절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락을 끊지 않고 이어 준다. "화 있을찐저 너희여 너희는 평토장한 무덤 같아서 그 위를 밟는 사람이 알지 못하느니라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 11:45

본문 핵심
누가복음 11장 45절은 말씀과 증언의 흐름에서 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 45절은 중심 전개부로서 "한 율법사가 예수께 대답하여 가로되 선생님 이렇게 말씀하시니 우리까지 모욕하심이니이다"를 통해 겉 정결을 넘어 마음의 의로라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 11:46

본문 핵심
누가복음 11장 46절처럼 중심 전개부에 놓인 "가라사대 화 있을찐저 또 너희 율법사여 지기 어려운 짐을 사람에게 지우고 너희는 한 손가락도 이 짐에..."는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 46절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락을 끊지 않고 이어 준다. "가라사대 화 있을찐저 또 너희 율법사여 지기 어려운 짐을 사람에게 지우고 너희는 한 손가락도 이 짐에 대지 않는도다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 11:47

본문 핵심
누가복음 11장 47절의 "화 있을찐저 너희는 선지자들의 무덤을 쌓는도다"는 중심 전개부로서 겉 정결을 넘어 마음의 의로라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 47절은 중심 전개부로서 "화 있을찐저 너희는 선지자들의 무덤을 쌓는도다"를 통해 겉 정결을 넘어 마음의 의로라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 고난을 비극적 실패로 낮추지 말고 약속을 이루는 순종과 승리 안에서 읽어야 한다.

누가복음 11:48

본문 핵심
누가복음 11장 48절은 중심 전개부에서 수난과 부활 범주를 통해 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 48절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락을 끊지 않고 이어 준다. "이와 같이 저희는 죽이고 너희는 쌓으니 너희가 너희 조상의 행한 일에 증인이 되어 옳게 여기는도다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 11:49

본문 핵심
누가복음 11장 49절은 후반 전개부의 기능을 하며 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 수난과 부활의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 49절은 후반 전개부로서 "이러므로 하나님의 지혜가 일렀으되 내가 선지자와 사도들을 저희에게 보내리니 그 중에 더러는 죽이며 또 핍박하리라"를 통해 겉 정결을 넘어 마음의 의로라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 고난을 비극적 실패로 낮추지 말고 약속을 이루는 순종과 승리 안에서 읽어야 한다.

누가복음 11:50

본문 핵심
누가복음 11장 50절은 서술 전개의 흐름에서 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 50절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락을 끊지 않고 이어 준다. "창세 이후로 흘린 모든 선지자의 피를 이 세대가 담당하되"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 11:51

본문 핵심
누가복음 11장 51절처럼 후반 전개부에 놓인 "곧 아벨의 피로부터 제단과 성전 사이에서 죽임을 당한 사가랴의 피까지 하리라"는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 51절은 후반 전개부로서 "곧 아벨의 피로부터 제단과 성전 사이에서 죽임을 당한 사가랴의 피까지 하리라"를 통해 겉 정결을 넘어 마음의 의로라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 율법 논쟁을 형식 대 자유의 단순 대립으로 줄이지 말고 하나님 앞의 거룩과 자비의 질서로 읽어야 한다.

누가복음 11:52

본문 핵심
누가복음 11장 52절의 "화 있을찐저 너희 율법사여 너희가 지식의 열쇠를 가져가고 너희도 들어가지 않고 또 들어가고자 하는 자..."는 후반 전개부로서 겉 정결을 넘어 마음의 의로라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 52절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락을 끊지 않고 이어 준다. "화 있을찐저 너희 율법사여 너희가 지식의 열쇠를 가져가고 너희도 들어가지 않고 또 들어가고자 하는 자도 막았느니라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 11:53

본문 핵심
누가복음 11장 53절은 후반 전개부에서 율법과 예배 범주를 통해 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 53절은 후반 전개부로서 "거기서 나오실 때에 서기관과 바리새인들이 맹렬히 달라붙어 여러가지 일로 힐문하고"를 통해 겉 정결을 넘어 마음의 의로라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 율법 논쟁을 형식 대 자유의 단순 대립으로 줄이지 말고 하나님 앞의 거룩과 자비의 질서로 읽어야 한다.

누가복음 11:54

본문 핵심
누가복음 11장 54절은 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절의 기능을 하며 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 11장 54절처럼 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에 놓인 구절은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락을 끊지 않고 이어 준다. "그 입에서 나오는 것을 잡고자 하여 목을 지키더라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음

12장

하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶 · 기다림 속의 충성

12:1–34

외식을 경계하고 염려를 넘어 나라를 구함

제자는 사람의 평가와 재물과 염려에 묶이지 않고, 자기 생명을 아시는 하나님을 두려워하며 그의 나라를 먼저 구한다.

개역한글 본문

1 그 동안에 무리 수만 명이 모여 서로 밟힐만큼 되었더니 예수께서 먼저 제자들에게 말씀하여 가라사대 바리새인들의 누룩 곧 외식을 주의하라

2 감추인 것이 드러나지 않을 것이 없고 숨은 것이 알려지지 않을 것이 없나니

3 이러므로 너희가 어두운데서 말한 모든 것이 광명한데서 들리고 너희가 골방에서 귀에 대고 말한 것이 집 위에서 전파되리라

4 내가 내 친구 너희에게 말하노니 몸을 죽이고 그 후에는 능히 더 못하는 자들을 두려워하지 말라

5 마땅히 두려워할 자를 내가 너희에게 보이리니 곧 죽인 후에 또한 지옥에 던져 넣는 권세 있는 그를 두려워하라 내가 참으로 너희에게 이르노니 그를 두려워하라

6 참새 다섯이 앗사리온 둘에 팔리는 것이 아니냐 그러나 하나님 앞에는 그 하나라도 잊어버리시는바 되지 아니하는도다

7 너희에게는 오히려 머리털까지도 다 세신바 되었나니 두려워하지 말라 너희는 많은 참새보다 귀하니라

8 내가 또한 너희에게 말하노니 누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 인자도 하나님의 사자들 앞에서 저를 시인할 것이요

9 사람 앞에서 나를 부인하는 자는 하나님의 사자들 앞에서 부인함을 받으리라

10 누구든지 말로 인자를 거역하면 사하심을 받으려니와 성령을 모독하는 자는 사하심을 받지 못하리라

11 사람이 너희를 회당과 정사 잡은 이와 권세 있는 이 앞에 끌고 가거든 어떻게 무엇으로 대답하며 무엇으로 말할 것을 염려치 말라

12 마땅히 할 말을 성령이 곧 그 때에 너희에게 가르치시리라 하시니라

13 무리 중에 한 사람이 이르되 선생님 내 형을 명하여 유업을 나와 나누게 하소서 하니

14 이르시되 이 사람아 누가 나를 너희의 재판장이나 물건 나누는 자로 세웠느냐 하시고

15 저희에게 이르시되 삼가 모든 탐심을 물리치라 사람의 생명이 그 소유의 넉넉한데 있지 아니하니라 하시고

16 또 비유로 저희에게 일러 가라사대 한 부자가 그 밭에 소출이 풍성하매

17 심중에 생각하여 가로되 내가 곡식 쌓아 둘 곳이 없으니 어찌할꼬 하고

18 또 가로되 내가 이렇게 하리라 내 곡간을 헐고 더 크게 짓고 내 모든 곡식과 물건을 거기 쌓아 두리라

19 또 내가 내 영혼에게 이르되 영혼아 여러 해 쓸 물건을 많이 쌓아 두었으니 평안히 쉬고 먹고 마시고 즐거워하자 하리라 하되

20 하나님은 이르시되 어리석은 자여 오늘 밤에 네 영혼을 도로 찾으리니 그러면 네 예비한 것이 뉘 것이 되겠느냐 하셨으니

21 자기를 위하여 재물을 쌓아 두고 하나님께 대하여 부요치 못한 자가 이와 같으니라

22 또 제자들에게 이르시되 그러므로 내가 너희에게 이르노니 너희 목숨을 위하여 무엇을 먹을까 몸을 위하여 무엇을 입을까 염려하지 말라

23 목숨이 음식보다 중하고 몸이 의복보다 중하니라

24 까마귀를 생각하라 심지도 아니하고 거두지도 아니하며 골방도 없고 창고도 없으되 하나님이 기르시나니 너희는 새보다 얼마나 더 귀하냐

25 또 너희 중에 누가 염려함으로 그 키를 한 자나 더할 수 있느냐

26 그런즉 지극히 작은 것이라도 능치 못하거든 어찌 그 다른 것을 염려하느냐

27 백합화를 생각하여 보아라 실도 만들지 않고 짜지도 아니하느니라 그러나 내가 너희에게 말하노니 솔로몬의 모든 영광으로도 입은 것이 이 꽃 하나만 같지 못하였느니라

28 오늘 있다가 내일 아궁이에 던지우는 들풀도 하나님이 이렇게 입히시거든 하물며 너희일까보냐 믿음이 적은 자들아

29 너희는 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 하여 구하지 말며 근심하지도 말라

30 이 모든 것은 세상 백성들이 구하는 것이라 너희 아버지께서 이런 것이 너희에게 있어야 될 줄을 아시느니라

31 오직 너희는 그의 나라를 구하라 그리하면 이런 것을 너희에게 더하시리라

32 적은 무리여 무서워 말라 너희 아버지께서 그 나라를 너희에게 주시기를 기뻐하시느니라

33 너희 소유를 팔아 구제하여 낡아지지 아니하는 주머니를 만들라 곧 하늘에 둔바 다함이 없는 보물이니 거기는 도적도 가까이 하는 일이 없고 좀도 먹는 일이 없느니라

34 너희 보물 있는 곳에는 너희 마음도 있으리라

하단 스터디 노트

예수는 바리새인의 누룩인 외식을 경계하고, 사람을 두려워하지 말고 하나님을 두려워하라고 하십니다. 탐심을 경계하는 어리석은 부자의 비유와 공중의 까마귀와 백합화 이야기를 통해 목숨과 몸을 염려하지 말고 그의 나라를 구하라고 가르치십니다.

단락 공통 노트

12:1–34 | 외식을 경계하고 염려를 넘어 나라를 구함

문맥
12:1–34 단락 "외식을 경계하고 염려를 넘어 나라를 구함" 안에서 읽어야 한다. 제자는 사람의 평가와 재물과 염려에 묶이지 않고, 자기 생명을 아시는 하나님을 두려워하며 그의 나라를 먼저 구한다.
성경 신학
전도서의 헛됨, 시편의 하나님 경외, 광야의 공급, 지혜의 탐심 경계가 예수의 권면 안에 모입니다.
조직신학
하나님의 섭리는 성도의 작은 생명까지 아십니다. 염려를 금하는 말씀은 고통을 부정하지 않고, 아버지의 돌보심과 나라의 우선성을 믿음으로 붙들게 합니다.
역사 신학
교회는 이 단락을 순교의 담대함, 청빈과 나눔, 일상 염려를 다루는 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
염려하지 말라는 말을 정신적 고통을 가진 사람을 정죄하는 데 사용하면 안 됩니다. 예수는 두려움 많은 제자를 아버지의 돌보심과 나라의 소망으로 부르십니다.

절별 노트

누가복음 12:1

본문 핵심
누가복음 12장 1절의 "그 동안에 무리 수만 명이 모여 서로 밟힐만큼 되었더니 예수께서 먼저 제자들에게 말씀하여 가라사대 바..."는 외식을 경계하고 염려를 넘어 나라를 구함 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 1절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 12:2

본문 핵심
누가복음 12장 2절은 "감추인 것이 드러나지 않을 것이 없고 숨은 것이 알려지지 않을 것이 없나니"로 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 제자는 사람의 평가와 재물과 염려에 묶이지 않고, 자기 생명을 아시는 하나님을 두려워하며 그의 나라를 먼저 구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 2절의 "감추인 것이 드러나지 않을 것이 없고 숨은 것이 알려지지 않을 것이 없나니"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 12:3

본문 핵심
누가복음 12장 3절의 "이러므로 너희가 어두운데서 말한 모든 것이 광명한데서 들리고 너희가 골방에서 귀에 대고 말한 것이 집..."라는 표현은 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 3절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 12:4

본문 핵심
누가복음 12장 4절에서 누가는 "내가 내 친구 너희에게 말하노니 몸을 죽이고 그 후에는 능히 더 못하는 자들을 두려워하지 말라"를 통해 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 4절의 "내가 내 친구 너희에게 말하노니 몸을 죽이고 그 후에는 능히 더 못하는 자들을 두려워하지 말라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 12:5

본문 핵심
누가복음 12장 5절은 서술 전개의 단서로 외식을 경계하고 염려를 넘어 나라를 구함 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 제자는 사람의 평가와 재물과 염려에 묶이지 않고, 자기 생명을 아시는 하나님을 두려워하며 그의 나라를 먼저 구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 5절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 12:6

본문 핵심
누가복음 12장 6절의 "참새 다섯이 앗사리온 둘에 팔리는 것이 아니냐 그러나 하나님 앞에는 그 하나라도 잊어버리시는바 되지..."는 외식을 경계하고 염려를 넘어 나라를 구함 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 6절의 "참새 다섯이 앗사리온 둘에 팔리는 것이 아니냐 그러나 하나님 앞에는 그 하나라도 잊어버리시는바 되지 아니하는도다"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 12:7

본문 핵심
누가복음 12장 7절은 "너희에게는 오히려 머리털까지도 다"로 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 제자는 사람의 평가와 재물과 염려에 묶이지 않고, 자기 생명을 아시는 하나님을 두려워하며 그의 나라를 먼저 구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 7절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 12:8

본문 핵심
누가복음 12장 8절의 "내가 또한 너희에게 말하노니 누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 인자도 하나님의 사자들 앞에서 저를..."라는 표현은 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 8절의 "내가 또한 너희에게 말하노니 누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 인자도 하나님의 사자들 앞에서 저를 시인할 것이요"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 12:9

본문 핵심
누가복음 12장 9절에서 누가는 "사람 앞에서 나를 부인하는 자는 하나님의 사자들 앞에서 부인함을 받으리라"를 통해 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 9절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 12:10

본문 핵심
누가복음 12장 10절은 성령과 기도의 단서로 외식을 경계하고 염려를 넘어 나라를 구함 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 제자는 사람의 평가와 재물과 염려에 묶이지 않고, 자기 생명을 아시는 하나님을 두려워하며 그의 나라를 먼저 구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 10절의 "누구든지 말로 인자를 거역하면 사하심을 받으려니와 성령을 모독하는 자는 사하심을 받지 못하리라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 성령과 기도의 성격을 띠며 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 12:11

본문 핵심
누가복음 12장 11절의 "사람이 너희를 회당과 정사 잡은 이와 권세 있는 이 앞에 끌고 가거든 어떻게 무엇으로 대답하며"는 외식을 경계하고 염려를 넘어 나라를 구함 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 11절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 12:12

본문 핵심
누가복음 12장 12절은 "마땅히 할 말을 성령이 곧 그 때에 너희에게 가르치시리라"로 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 제자는 사람의 평가와 재물과 염려에 묶이지 않고, 자기 생명을 아시는 하나님을 두려워하며 그의 나라를 먼저 구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 12절의 "마땅히 할 말을 성령이 곧 그 때에 너희에게 가르치시리라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 성령과 기도의 성격을 띠며 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 12:13

본문 핵심
누가복음 12장 13절의 "무리 중에 한 사람이 이르되 선생님 내 형을 명하여 유업을 나와 나누게 하소서 하니"라는 표현은 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 13절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 12:14

본문 핵심
누가복음 12장 14절에서 누가는 "이르시되 이 사람아 누가 나를 너희의 재판장이나 물건 나누는 자로 세웠느냐 하시고"를 통해 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 14절의 "이르시되 이 사람아 누가 나를 너희의 재판장이나 물건 나누는 자로 세웠느냐 하시고"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 12:15

본문 핵심
누가복음 12장 15절은 말씀과 증언의 단서로 외식을 경계하고 염려를 넘어 나라를 구함 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 제자는 사람의 평가와 재물과 염려에 묶이지 않고, 자기 생명을 아시는 하나님을 두려워하며 그의 나라를 먼저 구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 15절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 12:16

본문 핵심
누가복음 12장 16절의 "또 비유로 저희에게 일러 가라사대 한 부자가 그 밭에 소출이 풍성하매"는 외식을 경계하고 염려를 넘어 나라를 구함 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 16절의 "또 비유로 저희에게 일러 가라사대 한 부자가 그 밭에 소출이 풍성하매"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 12:17

본문 핵심
누가복음 12장 17절은 "심중에 생각하여 가로되 내가 곡식 쌓아 둘 곳이 없으니 어찌할꼬 하고"로 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 제자는 사람의 평가와 재물과 염려에 묶이지 않고, 자기 생명을 아시는 하나님을 두려워하며 그의 나라를 먼저 구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 17절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 12:18

본문 핵심
누가복음 12장 18절의 "또 가로되 내가 이렇게 하리라"라는 표현은 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 18절의 "또 가로되 내가 이렇게 하리라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 12:19

본문 핵심
누가복음 12장 19절에서 누가는 "또 내가 내 영혼에게 이르되 영혼아 여러 해 쓸 물건을 많이 쌓아 두었으니 평안히 쉬고 먹고 마시고..."를 통해 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 19절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 12:20

본문 핵심
누가복음 12장 20절은 말씀과 증언의 단서로 외식을 경계하고 염려를 넘어 나라를 구함 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 제자는 사람의 평가와 재물과 염려에 묶이지 않고, 자기 생명을 아시는 하나님을 두려워하며 그의 나라를 먼저 구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 20절의 "하나님은 이르시되 어리석은 자여 오늘 밤에 네 영혼을 도로 찾으리니 그러면 네 예비한 것이 뉘 것이 되겠느냐 하셨으니"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 12:21

본문 핵심
누가복음 12장 21절의 "자기를 위하여 재물을 쌓아 두고 하나님께 대하여 부요치 못한 자가 이와 같으니라"는 외식을 경계하고 염려를 넘어 나라를 구함 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 21절에서 재물과 제자도의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 12:22

본문 핵심
누가복음 12장 22절은 "또 제자들에게 이르시되 그러므로 내가 너희에게 이르노니 너희 목숨을 위하여 무엇을 먹을까 몸을 위하여..."로 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 제자는 사람의 평가와 재물과 염려에 묶이지 않고, 자기 생명을 아시는 하나님을 두려워하며 그의 나라를 먼저 구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 22절의 "또 제자들에게 이르시되 그러므로 내가 너희에게 이르노니 너희 목숨을 위하여 무엇을 먹을까 몸을 위하여 무엇을 입을까 염려하..."는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 12:23

본문 핵심
누가복음 12장 23절의 "목숨이 음식보다"라는 표현은 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 23절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 12:24

본문 핵심
누가복음 12장 24절에서 누가는 "까마귀를 생각하라"를 통해 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 24절의 "까마귀를 생각하라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 12:25

본문 핵심
누가복음 12장 25절은 서술 전개의 단서로 외식을 경계하고 염려를 넘어 나라를 구함 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 제자는 사람의 평가와 재물과 염려에 묶이지 않고, 자기 생명을 아시는 하나님을 두려워하며 그의 나라를 먼저 구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 25절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 12:26

본문 핵심
누가복음 12장 26절의 "그런즉 지극히 작은 것이라도 능치 못하거든 어찌 그 다른 것을 염려하느냐"는 외식을 경계하고 염려를 넘어 나라를 구함 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 26절의 "그런즉 지극히 작은 것이라도 능치 못하거든 어찌 그 다른 것을 염려하느냐"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 12:27

본문 핵심
누가복음 12장 27절은 "백합화를 생각하여 보아라"로 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 제자는 사람의 평가와 재물과 염려에 묶이지 않고, 자기 생명을 아시는 하나님을 두려워하며 그의 나라를 먼저 구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 27절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 12:28

본문 핵심
누가복음 12장 28절의 "오늘 있다가 내일 아궁이에 던지우는 들풀도 하나님이 이렇게 입히시거든 하물며 너희일까보냐 믿음이 적은..."라는 표현은 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 28절의 "오늘 있다가 내일 아궁이에 던지우는 들풀도 하나님이 이렇게 입히시거든 하물며 너희일까보냐 믿음이 적은 자들아"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 12:29

본문 핵심
누가복음 12장 29절에서 누가는 "너희는 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 하여 구하지 말며 근심하지도 말라"를 통해 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 29절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 12:30

본문 핵심
누가복음 12장 30절은 서술 전개의 단서로 외식을 경계하고 염려를 넘어 나라를 구함 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 제자는 사람의 평가와 재물과 염려에 묶이지 않고, 자기 생명을 아시는 하나님을 두려워하며 그의 나라를 먼저 구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 30절의 "이 모든 것은 세상 백성들이 구하는 것이라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 12:31

본문 핵심
누가복음 12장 31절의 "오직 너희는 그의 나라를 구하라"는 외식을 경계하고 염려를 넘어 나라를 구함 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 31절에서 하나님 나라와 종말의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 12:32

본문 핵심
누가복음 12장 32절은 "적은 무리여 무서워 말라"로 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 제자는 사람의 평가와 재물과 염려에 묶이지 않고, 자기 생명을 아시는 하나님을 두려워하며 그의 나라를 먼저 구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 32절의 "적은 무리여 무서워 말라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 하나님 나라와 종말의 성격을 띠며 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 12:33

본문 핵심
누가복음 12장 33절의 "너희 소유를 팔아 구제하여 낡아지지 아니하는 주머니를 만들라"라는 표현은 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 33절에서 재물과 제자도의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 12:34

본문 핵심
누가복음 12장 34절에서 누가는 "너희 보물 있는 곳에는 너희 마음도 있으리라"를 통해 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 34절의 "너희 보물 있는 곳에는 너희 마음도 있으리라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 하나님을 두려워하고 나라를 구하는 삶이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

12:35–59

깨어 있는 청지기와 때를 분별하는 삶

하나님 나라를 기다리는 삶은 계산 없는 방치가 아니라 맡겨진 이들을 돌보는 충성과 시대를 분별하는 회개의 긴급성으로 나타난다.

개역한글 본문

35 허리에 띠를 띠고 등불을 켜고 서 있으라

36 너희는 마치 그 주인이 혼인 집에서 돌아와 문을 두드리면 곧 열어 주려고 기다리는 사람과 같이 되라

37 주인이 와서 깨어 있는 것을 보면 그 종들은 복이 있으리로다 내가 진실로 너희에게 이르노니 주인이 띠를 띠고 그 종들을 자리에 앉히고 나아와 수종하리라

38 주인이 혹 이경에나 혹 삼경에 이르러서도 종들의 이같이 하는 것을 보면 그 종들은 복이 있으리로다

39 너희도 아는바니 집 주인이 만일 도적이 어느 때에 이를줄 알았더면 그 집을 뚫지 못하게 하였으리라

40 이러므로 너희도 예비하고 있으라 생각지 않은 때에 인자가 오리라 하시니라

41 베드로가 여짜오되 주께서 이 비유를 우리에게 하심이니이까 모든 사람에게 하심이니이까

42 주께서 가라사대 지혜 있고 진실한 청지기가 되어 주인에게 그 집 종들을 맡아 때를 따라 양식을 나누어 줄 자가 누구냐

43 주인이 이를 때에 그 종의 이렇게 하는 것을 보면 그 종이 복이 있으리로다

44 내가 참으로 너희에게 이르노니 주인이 그 모든 소유를 저에게 맡기리라

45 만일 그 종이 마음에 생각하기를 주인이 더디 오리라 하여 노비를 때리며 먹고 마시고 취하게 되면

46 생각지 않은 날 알지 못하는 시간에 이 종의 주인이 이르러 엄히 때리고 신실치 아니한 자의 받는 율에 처하리니

47 주인의 뜻을 알고도 예비치 아니하고 그 뜻대로 행치 아니한 종은 많이 맞을 것이요

48 알지 못하고 맞을 일을 행한 종은 적게 맞으리라 무릇 많이 받은 자에게는 많이 찾을 것이요 많이 맡은 자에게는 많이 달라 할 것이니라

49 내가 불을 땅에 던지러 왔노니 이 불이 이미 붙었으면 내가 무엇을 원하리요

50 나는 받을 세례가 있으니 그 이루기까지 나의 답답함이 어떠하겠느냐

51 내가 세상에 화평을 주려고 온줄로 아느냐 내가 너희에게 이르노니 아니라 도리어 분쟁케 하려 함이로라

52 이 후부터 한 집에 다섯 사람이 있어 분쟁하되 셋이 둘과, 둘이 셋과 하리니

53 아비가 아들과, 아들이 아비와, 어미가 딸과, 딸이 어미와, 시어미가 며느리와, 며느리가 시어미와 분쟁하리라 하시니라

54 또 무리에게 이르시되 너희가 구름이 서에서 일어남을 보면 곧 말하기를 소나기가 오리라 하나니 과연 그러하고

55 남풍이 붊을 보면 말하기를 심히 더우리라 하나니 과연 그러하니라

56 외식하는 자여 너희가 천지의 기상은 분변할 줄을 알면서 어찌 이 시대는 분변치 못하느냐

57 또 어찌하여 옳은 것을 스스로 판단치 아니하느냐

58 네가 너를 고소할 자와 함께 법관에게 갈 때에 길에서 화해하기를 힘쓰라 저가 너를 재판장에게 끌어가고 재판장이 너를 관속에게 넘겨주어 관속이 옥에 가둘까 염려하라

59 네게 이르노니 호리라도 남김이 없이 갚지 아니하여서는 결단코 저기서 나오지 못하리라 하시니라

하단 스터디 노트

예수는 허리에 띠를 띠고 등불을 켜고 주인을 기다리는 종처럼 깨어 있으라고 하십니다. 충성되고 지혜 있는 청지기는 맡겨진 사람들을 때를 따라 먹이며, 주의 뜻을 알고도 준비하지 않는 자는 책임을 피할 수 없습니다. 예수는 불과 분쟁의 말씀으로 결단의 때를 분별하게 하십니다.

단락 공통 노트

12:35–59 | 깨어 있는 청지기와 때를 분별하는 삶

문맥
12:35–59 단락 "깨어 있는 청지기와 때를 분별하는 삶" 안에서 읽어야 한다. 하나님 나라를 기다리는 삶은 계산 없는 방치가 아니라 맡겨진 이들을 돌보는 충성과 시대를 분별하는 회개의 긴급성으로 나타난다.
성경 신학
유월절의 띠 띤 기다림, 청지기 직무, 선지자적 불의 이미지, 화해의 지혜가 예수의 말 안에서 연결됩니다.
조직신학
책임의 차이는 구원의 공로를 말하지 않고 받은 빛과 맡겨진 사명에 대한 응답을 말합니다. 깨어 있음은 불안 조장이 아니라 소망 있는 충성입니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 종말론적 경계와 목회적 청지기직의 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
주의 재림을 기다리라는 말을 날짜 계산이나 공포 조장으로 만들면 안 됩니다. 예수의 초점은 깨어 있는 충성과 지금 회개하는 분별입니다.

절별 노트

누가복음 12:35

본문 핵심
누가복음 12장 35절은 "허리에 띠를 띠고 등불을 켜고 서 있으라"로 기다림 속의 충성이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라를 기다리는 삶은 계산 없는 방치가 아니라 맡겨진 이들을 돌보는 충성과 시대를 분별하는 회개의 긴급성으로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 35절의 "허리에 띠를 띠고 등불을 켜고 서 있으라"에서 보이는 세부는 기다림 속의 충성이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 12:36

본문 핵심
누가복음 12장 36절의 "너희는 마치 그 주인이 혼인 집에서 돌아와 문을 두드리면 곧 열어 주려고 기다리는 사람과 같이 되라"라는 표현은 기다림 속의 충성이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 36절의 "너희는 마치 그 주인이 혼인 집에서 돌아와 문을 두드리면 곧 열어 주려고 기다리는 사람과 같이 되라"는 비유와 판단의 관찰점이다. 이 단서를 12:35–59 전체와 연결할 때 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식이 선명해진다.

누가복음 12:37

본문 핵심
누가복음 12장 37절에서 누가는 "주인이 와서 깨어 있는 것을 보면 그 종들은 복이 있으리로다"를 통해 기다림 속의 충성이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 37절의 "주인이 와서 깨어 있는 것을 보면 그 종들은 복이 있으리로다"에서 보이는 세부는 기다림 속의 충성이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 12:38

본문 핵심
누가복음 12장 38절은 비유와 판단의 단서로 깨어 있는 청지기와 때를 분별하는 삶 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라를 기다리는 삶은 계산 없는 방치가 아니라 맡겨진 이들을 돌보는 충성과 시대를 분별하는 회개의 긴급성으로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 38절의 "주인이 혹 이경에나 혹 삼경에 이르러서도 종들의 이같이 하는 것을 보면 그 종들은 복이 있으리로다"는 비유와 판단의 관찰점이다. 이 단서를 12:35–59 전체와 연결할 때 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식이 선명해진다.

누가복음 12:39

본문 핵심
누가복음 12장 39절의 "너희도 아는바니 집 주인이 만일 도적이 어느 때에 이를줄 알았더면 그 집을 뚫지 못하게 하였으리라"는 깨어 있는 청지기와 때를 분별하는 삶 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 기다림 속의 충성의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 39절의 "너희도 아는바니 집 주인이 만일 도적이 어느 때에 이를줄 알았더면 그 집을 뚫지 못하게 하였으리라"에서 보이는 세부는 기다림 속의 충성이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 12:40

본문 핵심
누가복음 12장 40절은 "이러므로 너희도 예비하고"로 기다림 속의 충성이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라를 기다리는 삶은 계산 없는 방치가 아니라 맡겨진 이들을 돌보는 충성과 시대를 분별하는 회개의 긴급성으로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 40절의 "이러므로 너희도 예비하고"는 하나님 나라와 종말의 관찰점이다. 이 단서를 12:35–59 전체와 연결할 때 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식이 선명해진다.

누가복음 12:41

본문 핵심
누가복음 12장 41절의 "베드로가 여짜오되 주께서 이 비유를 우리에게 하심이니이까 모든 사람에게 하심이니이까"라는 표현은 기다림 속의 충성이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 41절의 "베드로가 여짜오되 주께서 이 비유를 우리에게 하심이니이까 모든 사람에게 하심이니이까"에서 보이는 세부는 기다림 속의 충성이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 12:42

본문 핵심
누가복음 12장 42절에서 누가는 "주께서 가라사대 지혜 있고 진실한 청지기가 되어 주인에게 그 집 종들을 맡아 때를 따라"를 통해 기다림 속의 충성이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 42절의 "주께서 가라사대 지혜 있고 진실한 청지기가 되어 주인에게 그 집 종들을 맡아 때를 따라"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 12:35–59 전체와 연결할 때 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식이 선명해진다.

누가복음 12:43

본문 핵심
누가복음 12장 43절은 비유와 판단의 단서로 깨어 있는 청지기와 때를 분별하는 삶 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라를 기다리는 삶은 계산 없는 방치가 아니라 맡겨진 이들을 돌보는 충성과 시대를 분별하는 회개의 긴급성으로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 43절의 "주인이 이를 때에 그 종의 이렇게 하는 것을 보면 그 종이 복이 있으리로다"에서 보이는 세부는 기다림 속의 충성이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 12:44

본문 핵심
누가복음 12장 44절의 "내가 참으로 너희에게 이르노니 주인이 그 모든 소유를 저에게 맡기리라"는 깨어 있는 청지기와 때를 분별하는 삶 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 기다림 속의 충성의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 44절의 "내가 참으로 너희에게 이르노니 주인이 그 모든 소유를 저에게 맡기리라"는 비유와 판단의 관찰점이다. 이 단서를 12:35–59 전체와 연결할 때 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식이 선명해진다.

누가복음 12:45

본문 핵심
누가복음 12장 45절은 "만일 그 종이 마음에 생각하기를 주인이 더디 오리라"로 기다림 속의 충성이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라를 기다리는 삶은 계산 없는 방치가 아니라 맡겨진 이들을 돌보는 충성과 시대를 분별하는 회개의 긴급성으로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 45절의 "만일 그 종이 마음에 생각하기를 주인이 더디 오리라"에서 보이는 세부는 기다림 속의 충성이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 12:46

본문 핵심
누가복음 12장 46절의 "생각지 않은 날 알지 못하는 시간에 이 종의 주인이 이르러 엄히 때리고 신실치 아니한 자의 받는 율에..."라는 표현은 기다림 속의 충성이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 46절의 "생각지 않은 날 알지 못하는 시간에 이 종의 주인이 이르러 엄히 때리고 신실치 아니한 자의 받는 율에 처하리니"는 비유와 판단의 관찰점이다. 이 단서를 12:35–59 전체와 연결할 때 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식이 선명해진다.

누가복음 12:47

본문 핵심
누가복음 12장 47절에서 누가는 "주인의 뜻을 알고도 예비치 아니하고"를 통해 기다림 속의 충성이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 47절의 "주인의 뜻을 알고도 예비치 아니하고"에서 보이는 세부는 기다림 속의 충성이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 12:48

본문 핵심
누가복음 12장 48절은 비유와 판단의 단서로 깨어 있는 청지기와 때를 분별하는 삶 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라를 기다리는 삶은 계산 없는 방치가 아니라 맡겨진 이들을 돌보는 충성과 시대를 분별하는 회개의 긴급성으로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 48절의 "알지 못하고"는 비유와 판단의 관찰점이다. 이 단서를 12:35–59 전체와 연결할 때 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식이 선명해진다.

누가복음 12:49

본문 핵심
누가복음 12장 49절의 "내가 불을 땅에 던지러 왔노니 이 불이 이미 붙었으면 내가 무엇을 원하리요"는 깨어 있는 청지기와 때를 분별하는 삶 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 기다림 속의 충성의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 49절의 "내가 불을 땅에 던지러 왔노니 이 불이 이미 붙었으면 내가 무엇을 원하리요"에서 보이는 세부는 기다림 속의 충성이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 12:50

본문 핵심
누가복음 12장 50절은 "나는 받을 세례가 있으니 그 이루기까지 나의 답답함이 어떠하겠느냐"로 기다림 속의 충성이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라를 기다리는 삶은 계산 없는 방치가 아니라 맡겨진 이들을 돌보는 충성과 시대를 분별하는 회개의 긴급성으로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 50절의 "나는 받을 세례가 있으니 그 이루기까지 나의 답답함이 어떠하겠느냐"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 12:35–59 전체와 연결할 때 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식이 선명해진다.

누가복음 12:51

본문 핵심
누가복음 12장 51절의 "내가 세상에 화평을 주려고 온줄로 아느냐 내가 너희에게 이르노니 아니라"라는 표현은 기다림 속의 충성이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 51절의 "내가 세상에 화평을 주려고 온줄로 아느냐 내가 너희에게 이르노니 아니라"에서 보이는 세부는 기다림 속의 충성이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 12:52

본문 핵심
누가복음 12장 52절에서 누가는 "이 후부터 한 집에 다섯 사람이 있어 분쟁하되 셋이 둘과, 둘이 셋과 하리니"를 통해 기다림 속의 충성이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 52절의 "이 후부터 한 집에 다섯 사람이 있어 분쟁하되 셋이 둘과, 둘이 셋과 하리니"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 12:35–59 전체와 연결할 때 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식이 선명해진다.

누가복음 12:53

본문 핵심
누가복음 12장 53절은 서술 전개의 단서로 깨어 있는 청지기와 때를 분별하는 삶 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라를 기다리는 삶은 계산 없는 방치가 아니라 맡겨진 이들을 돌보는 충성과 시대를 분별하는 회개의 긴급성으로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 53절의 "아비가 아들과, 아들이 아비와, 어미가 딸과, 딸이 어미와, 시어미가 며느리와, 며느리가 시어미와 분쟁하리라"에서 보이는 세부는 기다림 속의 충성이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 12:54

본문 핵심
누가복음 12장 54절의 "또 무리에게 이르시되 너희가 구름이 서에서 일어남을 보면 곧 말하기를 소나기가 오리라"는 깨어 있는 청지기와 때를 분별하는 삶 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 기다림 속의 충성의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 54절의 "또 무리에게 이르시되 너희가 구름이 서에서 일어남을 보면 곧 말하기를 소나기가 오리라"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 12:35–59 전체와 연결할 때 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식이 선명해진다.

누가복음 12:55

본문 핵심
누가복음 12장 55절은 "남풍이 붊을 보면 말하기를 심히 더우리라"로 기다림 속의 충성이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라를 기다리는 삶은 계산 없는 방치가 아니라 맡겨진 이들을 돌보는 충성과 시대를 분별하는 회개의 긴급성으로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 55절의 "남풍이 붊을 보면 말하기를 심히 더우리라"에서 보이는 세부는 기다림 속의 충성이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 12:56

본문 핵심
누가복음 12장 56절의 "외식하는 자여 너희가 천지의 기상은 분변할 줄을 알면서 어찌 이 시대는 분변치 못하느냐"라는 표현은 기다림 속의 충성이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 56절의 "외식하는 자여 너희가 천지의 기상은 분변할 줄을 알면서 어찌 이 시대는 분변치 못하느냐"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 12:35–59 전체와 연결할 때 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식이 선명해진다.

누가복음 12:57

본문 핵심
누가복음 12장 57절에서 누가는 "또 어찌하여 옳은 것을 스스로 판단치 아니하느냐"를 통해 기다림 속의 충성이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 57절의 "또 어찌하여 옳은 것을 스스로 판단치 아니하느냐"에서 보이는 세부는 기다림 속의 충성이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 12:58

본문 핵심
누가복음 12장 58절은 서술 전개의 단서로 깨어 있는 청지기와 때를 분별하는 삶 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라를 기다리는 삶은 계산 없는 방치가 아니라 맡겨진 이들을 돌보는 충성과 시대를 분별하는 회개의 긴급성으로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 58절의 "네가 너를 고소할 자와 함께 법관에게 갈 때에 길에서 화해하기를 힘쓰라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 12:35–59 전체와 연결할 때 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식이 선명해진다.

누가복음 12:59

본문 핵심
누가복음 12장 59절의 "네게 이르노니 호리라도 남김이 없이 갚지 아니하여서는 결단코 저기서 나오지 못하리라"는 깨어 있는 청지기와 때를 분별하는 삶 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 기다림 속의 충성의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 12장 59절의 "네게 이르노니 호리라도 남김이 없이 갚지 아니하여서는 결단코 저기서 나오지 못하리라"에서 보이는 세부는 기다림 속의 충성이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에서 나와야 한다.

누가복음

13장

멸망의 두려움을 넘어 회개와 회복으로 · 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕

13:1–17

회개의 긴급성과 안식일의 해방

재난은 남을 정죄하는 재료가 아니라 모든 사람이 회개해야 할 부름이며, 예수는 안식일에 매인 자를 풀어 하나님의 긍휼을 드러내신다.

개역한글 본문

1 그 때 마침 두어 사람이 와서 빌라도가 어떤 갈릴리 사람들의 피를 저희의 제물에 섞은 일로 예수께 고하니

2 대답하여 가라사대 너희는 이 갈릴리 사람들이 이 같이 해 받음으로써 모든 갈릴리 사람보다 죄가 더 있는줄 아느냐

3 너희에게 이르노니 아니라 너희도 만일 회개치 아니하면 다 이와 같이 망하리라

4 또 실로암에서 망대가 무너져 치어 죽은 열 여덟 사람이 예루살렘에 거한 모든 사람보다 죄가 더 있는줄 아느냐

5 너희에게 이르노니 아니라 너희도 만일 회개치 아니하면 다 이와 같이 망하리라

6 이에 비유로 말씀하시되 한 사람이 포도원에 무화과나무를 심은 것이 있더니 와서 그 열매를 구하였으나 얻지 못한지라

7 과원지기에게 이르되 내가 삼 년을 와서 이 무화과나무에 실과를 구하되 얻지 못하니 찍어버리라 어찌 땅만 버리느냐

8 대답하여 가로되 주인이여 금년에도 그대로 두소서 내가 두루 파고 거름을 주리니

9 이 후에 만일 실과가 열면이어니와 그렇지 않으면 찍어버리소서 하였다 하시니라

10 안식일에 한 회당에서 가르치실 때에

11 십 팔년 동안을 귀신들려 앓으며 꼬부라져 조금도 펴지 못하는 한 여자가 있더라

12 예수께서 보시고 불러 이르시되 여자여 네가 네 병에서 놓였다 하시고

13 안수하시매 여자가 곧 펴고 하나님께 영광을 돌리는지라

14 회당장이 예수께서 안식일에 병 고치시는 것을 분내어 무리에게 이르되 일할 날이 엿새가 있으니 그 동안에 와서 고침을 받을 것이요 안식일에는 말 것이니라 하거늘

15 주께서 대답하여 가라사대 외식하는 자들아 너희가 각각 안식일에 자기의 소나 나귀나 마구에서 풀어내어 이끌고 가서 물을 먹이지 아니하느냐

16 그러면 십 팔년 동안 사단에게 매인바 된 이 아브라함의 딸을 안식일에 이 매임에서 푸는 것이 합당치 아니하냐

17 예수께서 이 말씀을 하시매 모든 반대하는 자들은 부끄러워하고 온 무리는 그 하시는 모든 영광스러운 일을 기뻐하니라

하단 스터디 노트

사람들이 갈릴리 사람들의 죽음과 실로암 망대 사고를 말하자 예수는 그들이 더 죄가 많아서가 아니라 모두 회개해야 한다고 하십니다. 열매 없는 무화과나무 비유는 회개의 시간을 말하고, 예수는 안식일에 열여덟 해 동안 매인 여인을 풀어 주십니다.

단락 공통 노트

13:1–17 | 회개의 긴급성과 안식일의 해방

문맥
13:1–17 단락 "회개의 긴급성과 안식일의 해방" 안에서 읽어야 한다. 재난은 남을 정죄하는 재료가 아니라 모든 사람이 회개해야 할 부름이며, 예수는 안식일에 매인 자를 풀어 하나님의 긍휼을 드러내신다.
성경 신학
선지자들의 회개 촉구, 포도원과 무화과나무 이미지, 출애굽의 해방과 안식일의 자비가 이 단락에 이어집니다.
조직신학
고난과 재난을 특정 죄의 벌로 단정하는 것은 위험합니다. 예수는 회개의 보편적 필요와 매인 자를 풀어 주시는 은혜를 함께 말씀하십니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 재난 해석의 신중함과 안식일 자비의 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
비극을 보고 피해자를 더 큰 죄인으로 정죄하면 본문을 거꾸로 읽는 것입니다. 예수는 타인의 고난을 자기 의의 증거로 삼지 말고 회개로 돌아오라고 하십니다.

절별 노트

누가복음 13:1

본문 핵심
누가복음 13장 1절의 "그 때 마침 두어 사람이 와서 빌라도가 어떤 갈릴리 사람들의 피를 저희의 제물에 섞은 일로 예수께 고..."는 단락을 여는 절로서 멸망의 두려움을 넘어 회개와 회복으로라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 재난은 남을 정죄하는 재료가 아니라 모든 사람이 회개해야 할 부름이며, 예수는 안식일에 매인 자를 풀어 하나님의 긍휼을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 1절은 단락을 여는 절의 기능 속에서 회개의 긴급성과 안식일의 해방 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 13:2

본문 핵심
누가복음 13장 2절은 초반 전개부에서 말씀과 증언 범주를 통해 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 2절을 읽을 때 독자는 "대답하여 가라사대 너희는 이 갈릴리 사람들이 이 같이 해 받음으로써 모든 갈릴리 사람보다"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 13:3

본문 핵심
누가복음 13장 3절은 초반 전개부의 기능을 하며 회개의 긴급성과 안식일의 해방 단락 안에서 회개와 구원의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 3절은 초반 전개부의 기능 속에서 회개의 긴급성과 안식일의 해방 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 13:4

본문 핵심
누가복음 13장 4절은 수난과 부활의 흐름에서 회개의 긴급성과 안식일의 해방 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 재난은 남을 정죄하는 재료가 아니라 모든 사람이 회개해야 할 부름이며, 예수는 안식일에 매인 자를 풀어 하나님의 긍휼을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 4절을 읽을 때 독자는 "또 실로암에서 망대가 무너져 치어 죽은 열 여덟 사람이 예루살렘에 거한 모든 사람보다"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 고난을 비극적 실패로 낮추지 말고 약속을 이루는 순종과 승리 안에서 읽어야 한다.

누가복음 13:5

본문 핵심
누가복음 13장 5절처럼 초반 전개부에 놓인 "너희에게 이르노니 아니라"는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 5절은 초반 전개부의 기능 속에서 회개의 긴급성과 안식일의 해방 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 13:6

본문 핵심
누가복음 13장 6절의 "이에 비유로 말씀하시되 한 사람이 포도원에 무화과나무를 심은 것이 있더니 와서 그 열매를 구하였으나..."는 초반 전개부로서 멸망의 두려움을 넘어 회개와 회복으로라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 재난은 남을 정죄하는 재료가 아니라 모든 사람이 회개해야 할 부름이며, 예수는 안식일에 매인 자를 풀어 하나님의 긍휼을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 6절을 읽을 때 독자는 "이에 비유로 말씀하시되 한 사람이 포도원에 무화과나무를 심은 것이 있더니 와서 그 열매를 구하였으나 얻지 못한지라"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 13:7

본문 핵심
누가복음 13장 7절은 중심 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 7절은 중심 전개부의 기능 속에서 회개의 긴급성과 안식일의 해방 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 13:8

본문 핵심
누가복음 13장 8절은 중심 전개부의 기능을 하며 회개의 긴급성과 안식일의 해방 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 8절을 읽을 때 독자는 "대답하여 가로되 주인이여 금년에도 그대로 두소서 내가 두루 파고 거름을 주리니"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 13:9

본문 핵심
누가복음 13장 9절은 서술 전개의 흐름에서 회개의 긴급성과 안식일의 해방 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 재난은 남을 정죄하는 재료가 아니라 모든 사람이 회개해야 할 부름이며, 예수는 안식일에 매인 자를 풀어 하나님의 긍휼을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 9절은 중심 전개부의 기능 속에서 회개의 긴급성과 안식일의 해방 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 13:10

본문 핵심
누가복음 13장 10절처럼 중심 전개부에 놓인 "안식일에 한 회당에서 가르치실 때에"는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 10절을 읽을 때 독자는 "안식일에 한 회당에서 가르치실 때에"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 율법 논쟁을 형식 대 자유의 단순 대립으로 줄이지 말고 하나님 앞의 거룩과 자비의 질서로 읽어야 한다.

누가복음 13:11

본문 핵심
누가복음 13장 11절의 "십 팔년 동안을 귀신들려 앓으며 꼬부라져 조금도 펴지 못하는 한 여자가 있더라"는 중심 전개부로서 멸망의 두려움을 넘어 회개와 회복으로라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 재난은 남을 정죄하는 재료가 아니라 모든 사람이 회개해야 할 부름이며, 예수는 안식일에 매인 자를 풀어 하나님의 긍휼을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 11절은 중심 전개부의 기능 속에서 회개의 긴급성과 안식일의 해방 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 13:12

본문 핵심
누가복음 13장 12절은 중심 전개부에서 말씀과 증언 범주를 통해 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 12절을 읽을 때 독자는 "예수께서 보시고 불러 이르시되 여자여 네가 네 병에서 놓였다"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 13:13

본문 핵심
누가복음 13장 13절은 후반 전개부의 기능을 하며 회개의 긴급성과 안식일의 해방 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 13절은 후반 전개부의 기능 속에서 회개의 긴급성과 안식일의 해방 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 13:14

본문 핵심
누가복음 13장 14절은 치유와 권능의 흐름에서 회개의 긴급성과 안식일의 해방 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 재난은 남을 정죄하는 재료가 아니라 모든 사람이 회개해야 할 부름이며, 예수는 안식일에 매인 자를 풀어 하나님의 긍휼을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 14절을 읽을 때 독자는 "회당장이 예수께서 안식일에 병 고치시는 것을 분내어 무리에게 이르되 일할 날이 엿새가 있으니 그 동안에 와서 고침을 받을..."를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 13:15

본문 핵심
누가복음 13장 15절처럼 후반 전개부에 놓인 "주께서 대답하여 가라사대 외식하는 자들아 너희가 각각 안식일에 자기의 소나 나귀나 마구에서 풀어내어..."는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 15절은 후반 전개부의 기능 속에서 회개의 긴급성과 안식일의 해방 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 13:16

본문 핵심
누가복음 13장 16절의 "그러면 십 팔년 동안 사단에게 매인바 된 이 아브라함의 딸을 안식일에 이 매임에서 푸는 것이 합당치..."는 후반 전개부로서 멸망의 두려움을 넘어 회개와 회복으로라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 재난은 남을 정죄하는 재료가 아니라 모든 사람이 회개해야 할 부름이며, 예수는 안식일에 매인 자를 풀어 하나님의 긍휼을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 16절을 읽을 때 독자는 "그러면 십 팔년 동안 사단에게 매인바 된 이 아브라함의 딸을 안식일에 이 매임에서 푸는 것이 합당치 아니하냐"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 율법 논쟁을 형식 대 자유의 단순 대립으로 줄이지 말고 하나님 앞의 거룩과 자비의 질서로 읽어야 한다.

누가복음 13:17

본문 핵심
누가복음 13장 17절은 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에서 서술 전개 범주를 통해 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 17절은 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절의 기능 속에서 회개의 긴급성과 안식일의 해방 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

13:18–35

작은 겨자씨와 좁은 문, 예루살렘을 향한 탄식

하나님 나라는 작게 시작해 확장되지만, 익숙함과 특권 의식은 좁은 문으로 들어가는 회개와 믿음을 대신할 수 없다.

개역한글 본문

18 그러므로 가라사대 하나님의 나라가 무엇과 같을꼬 내가 무엇으로 비할꼬

19 마치 사람이 자기 채전에 갖다 심은 겨자씨 한 알 같으니 자라 나무가 되어 공중의 새들이 그 가지에 깃들였느니라

20 또 가라사대 내가 하나님의 나라를 무엇으로 비할꼬

21 마치 여자가 가루 서 말 속에 갖다 넣어 전부 부풀게 한 누룩과 같으니라 하셨더라

22 예수께서 각성 각촌으로 다니사 가르치시며 예루살렘으로 여행하시더니

23 혹이 여짜오되 주여 구원을 얻는 자가 적으니이까 저희에게 이르시되

24 좁은 문으로 들어가기를 힘쓰라 내가 너희에게 이르노니 들어가기를 구하여도 못하는 자가 많으리라

25 집 주인이 일어나 문을 한번 닫은 후에 너희가 밖에 서서 문을 두드리며 주여 열어 주소서 하면 저가 대답하여 가로되 나는 너희가 어디로서 온 자인지 알지 못하노라 하리니

26 그 때에 너희가 말하되 우리는 주 앞에서 먹고 마셨으며 주는 또한 우리 길거리에서 가르치셨나이다 하나

27 저가 너희에게 일러 가로되 나는 너희가 어디로서 왔는지 알지 못하노라 행악하는 모든 자들아 나를 떠나 가라 하리라

28 너희가 아브라함과 이삭과 야곱과 모든 선지자는 하나님 나라에 있고 오직 너희는 밖에 쫓겨난 것을 볼 때에 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있으리라

29 사람들이 동서 남북으로부터 와서 하나님의 나라 잔치에 참석하리니

30 보라 나중 된 자로서 먼저 될 자도 있고 먼저 된 자로서 나중 될 자도 있느니라 하시더라

31 곧 그 때에 어떤 바리새인들이 나아와서 이르되 나가서 여기를 떠나소서 헤롯이 당신을 죽이고자 하나이다

32 가라사대 가서 저 여우에게 이르되 오늘과 내일 내가 귀신을 쫓아내며 병을 낫게 하다가 제 삼일에는 완전하여지리라 하라

33 그러나 오늘과 내일과 모레는 내가 갈 길을 가야 하리니 선지자가 예루살렘 밖에서는 죽는 법이 없느니라

34 예루살렘아 예루살렘아 선지자들을 죽이고 네게 파송된 자들을 돌로 치는 자여 암탉이 제새끼를 날개 아래 모음 같이 내가 너희의 자녀를 모으려한일이 몇 번이냐 그러나 너희가 원치 아니하였도다

35 보라 너희 집이 황폐하여 버린바 되리라 내가 너희에게 이르노니 너희가 주의 이름으로 오시는 이를 찬송하리로다 할 때까지는 나를 보지 못하리라 하시니라

하단 스터디 노트

예수는 하나님 나라를 겨자씨와 누룩에 비유하시고, 좁은 문으로 들어가기를 힘쓰라고 하십니다. 아브라함과 이삭과 야곱과 모든 선지자는 하나님 나라에 있으나 스스로 안다고 여긴 자들이 밖에 있을 수 있습니다. 예수는 선지자를 죽이는 예루살렘을 향해 암탉이 병아리를 모으듯 탄식하십니다.

단락 공통 노트

13:18–35 | 작은 겨자씨와 좁은 문, 예루살렘을 향한 탄식

문맥
13:18–35 단락 "작은 겨자씨와 좁은 문, 예루살렘을 향한 탄식" 안에서 읽어야 한다. 하나님 나라는 작게 시작해 확장되지만, 익숙함과 특권 의식은 좁은 문으로 들어가는 회개와 믿음을 대신할 수 없다.
성경 신학
작은 씨앗의 성장, 잔치의 나라, 동서남북에서 모이는 열방, 예루살렘의 선지자 거절 역사가 예수의 탄식에 담깁니다.
조직신학
구원은 주님을 안다는 외적 친숙함이 아니라 그리스도께 믿음으로 들어가는 은혜입니다. 예수의 탄식은 심판 경고와 긍휼의 마음을 함께 보여 줍니다.
역사 신학
교회는 이 단락을 하나님 나라의 성장과 거짓 안전을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
좁은 문을 배타적 우월감으로 사용하거나, 예루살렘 탄식을 유대인 혐오로 바꾸면 안 됩니다. 본문은 익숙한 종교성도 회개해야 함을 말합니다.

절별 노트

누가복음 13:18

본문 핵심
누가복음 13장 18절의 "그러므로 가라사대 하나님의 나라가 무엇과 같을꼬 내가 무엇으로 비할꼬"는 작은 겨자씨와 좁은 문, 예루살렘을 향한 탄식 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 18절의 "그러므로 가라사대 하나님의 나라가 무엇과 같을꼬 내가 무엇으로 비할꼬"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 13:19

본문 핵심
누가복음 13장 19절은 "마치 사람이 자기 채전에 갖다"로 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라는 작게 시작해 확장되지만, 익숙함과 특권 의식은 좁은 문으로 들어가는 회개와 믿음을 대신할 수 없다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 19절에서 비유와 판단의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 13:20

본문 핵심
누가복음 13장 20절의 "또 가라사대 내가 하나님의 나라를 무엇으로 비할꼬"라는 표현은 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 20절의 "또 가라사대 내가 하나님의 나라를 무엇으로 비할꼬"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 13:21

본문 핵심
누가복음 13장 21절에서 누가는 "마치 여자가 가루 서 말 속에 갖다"를 통해 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 21절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 13:22

본문 핵심
누가복음 13장 22절은 서술 전개의 단서로 작은 겨자씨와 좁은 문, 예루살렘을 향한 탄식 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라는 작게 시작해 확장되지만, 익숙함과 특권 의식은 좁은 문으로 들어가는 회개와 믿음을 대신할 수 없다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 22절의 "예수께서 각성 각촌으로 다니사 가르치시며 예루살렘으로 여행하시더니"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 13:23

본문 핵심
누가복음 13장 23절의 "혹이 여짜오되 주여 구원을 얻는 자가 적으니이까 저희에게 이르시되"는 작은 겨자씨와 좁은 문, 예루살렘을 향한 탄식 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 23절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 13:24

본문 핵심
누가복음 13장 24절은 "좁은 문으로 들어가기를 힘쓰라"로 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라는 작게 시작해 확장되지만, 익숙함과 특권 의식은 좁은 문으로 들어가는 회개와 믿음을 대신할 수 없다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 24절의 "좁은 문으로 들어가기를 힘쓰라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 13:25

본문 핵심
누가복음 13장 25절의 "집 주인이 일어나 문을 한번 닫은 후에 너희가 밖에 서서 문을 두드리며 주여 열어 주소서 하면 저가..."라는 표현은 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 25절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 13:26

본문 핵심
누가복음 13장 26절에서 누가는 "그 때에 너희가 말하되 우리는 주 앞에서 먹고 마셨으며 주는 또한 우리 길거리에서 가르치셨나이다"를 통해 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 26절의 "그 때에 너희가 말하되 우리는 주 앞에서 먹고 마셨으며 주는 또한 우리 길거리에서 가르치셨나이다"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 13:27

본문 핵심
누가복음 13장 27절은 서술 전개의 단서로 작은 겨자씨와 좁은 문, 예루살렘을 향한 탄식 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라는 작게 시작해 확장되지만, 익숙함과 특권 의식은 좁은 문으로 들어가는 회개와 믿음을 대신할 수 없다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 27절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 13:28

본문 핵심
누가복음 13장 28절의 "너희가 아브라함과 이삭과 야곱과 모든 선지자는 하나님 나라에 있고 오직 너희는 밖에 쫓겨난 것을 볼..."는 작은 겨자씨와 좁은 문, 예루살렘을 향한 탄식 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 28절의 "너희가 아브라함과 이삭과 야곱과 모든 선지자는 하나님 나라에 있고 오직 너희는 밖에 쫓겨난 것을 볼 때에 거기서 슬피 울며..."는 해석의 출발점이다. 이 단서는 하나님 나라와 종말의 성격을 띠며 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 13:29

본문 핵심
누가복음 13장 29절은 "사람들이 동서 남북으로부터 와서 하나님의 나라"로 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라는 작게 시작해 확장되지만, 익숙함과 특권 의식은 좁은 문으로 들어가는 회개와 믿음을 대신할 수 없다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 29절에서 비유와 판단의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 13:30

본문 핵심
누가복음 13장 30절의 "보라"라는 표현은 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 30절의 "보라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 13:31

본문 핵심
누가복음 13장 31절에서 누가는 "곧 그 때에 어떤 바리새인들이 나아와서 이르되 나가서 여기를 떠나소서 헤롯이 당신을 죽이고자 하나이다"를 통해 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 31절에서 수난과 부활의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 13:32

본문 핵심
누가복음 13장 32절은 말씀과 증언의 단서로 작은 겨자씨와 좁은 문, 예루살렘을 향한 탄식 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라는 작게 시작해 확장되지만, 익숙함과 특권 의식은 좁은 문으로 들어가는 회개와 믿음을 대신할 수 없다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 32절의 "가라사대 가서 저 여우에게 이르되 오늘과 내일 내가 귀신을 쫓아내며 병을 낫게 하다가 제 삼일에는 완전하여지리라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 13:33

본문 핵심
누가복음 13장 33절의 "그러나 오늘과 내일과 모레는 내가 갈 길을 가야 하리니 선지자가 예루살렘 밖에서는 죽는 법이 없느니라"는 작은 겨자씨와 좁은 문, 예루살렘을 향한 탄식 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 33절에서 수난과 부활의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 13:34

본문 핵심
누가복음 13장 34절은 "예루살렘아 예루살렘아 선지자들을 죽이고 네게 파송된 자들을 돌로 치는 자여 암탉이 제새끼를 날개 아래..."로 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라는 작게 시작해 확장되지만, 익숙함과 특권 의식은 좁은 문으로 들어가는 회개와 믿음을 대신할 수 없다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 34절의 "예루살렘아 예루살렘아 선지자들을 죽이고 네게 파송된 자들을 돌로 치는 자여 암탉이 제새끼를 날개 아래 모음 같이 내가 너희..."는 해석의 출발점이다. 이 단서는 수난과 부활의 성격을 띠며 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 13:35

본문 핵심
누가복음 13장 35절의 "보라"라는 표현은 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 13장 35절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 작게 시작해 완성되는 나라와 거절받는 왕이라는 초점은 말씀을 듣는 책임, 기도, 회개 촉구가 은혜의 초대와 함께 작동하는 방식 안에서 해석된다.

누가복음

14장

낮은 자리와 가난한 자의 잔치 · 그리스도를 앞세우는 제자도

14:1–24

안식일 식탁과 큰 잔치의 초대

하나님 나라의 식탁은 자기 높임과 상호 보상 질서를 뒤집고, 되갚을 수 없는 자를 부르는 은혜의 잔치로 나타난다.

개역한글 본문

1 안식일에 예수께서 바리새인의 한 두령의 집에 떡 잡수시러 들어가시니 저희가 엿보고 있더라

2 주의 앞에 고창병 든 한 사람이 있는지라

3 예수께서 대답하여 율법사들과 바리새인들에게 일러 가라사대 안식일에 병 고쳐주는 것이 합당하냐 아니하냐

4 저희가 잠잠하거늘 예수께서 그 사람을 데려다가 고쳐 보내시고

5 또 저희에게 이르시되 너희 중에 누가 그 아들이나 소나 우물에 빠졌으면 안식일에라도 곧 끌어내지 않겠느냐 하시니

6 저희가 이에 대하여 대답지 못하니라

7 청함을 받은 사람들의 상좌 택함을 보시고 저희에게 비유로 말씀하여 가라사대

8 네가 누구에게나 혼인 잔치에 청함을 받았을 때에 상좌에 앉지 말라 그렇지 않으면 너보다 더 높은 사람이 청함을 받은 경우에

9 너와 저를 청한 자가 와서 너더러 이 사람에게 자리를 내어 주라 하리니 그 때에 네가 부끄러워 말석으로 가게 되리라

10 청함을 받았을 때에 차라리 가서 말석에 앉으라 그러면 너를 청한 자가 와서 너더러 벗이여 올라 앉으라 하리니 그 때에야 함께 앉은 모든 사람 앞에 영광이 있으리라

11 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라

12 또 자기를 청한 자에게 이르시되 네가 점심이나 저녁이나 베풀거든 벗이나 형제나 친척이나 부한 이웃을 청하지 말라 두렵건대 그 사람들이 너를 도로 청하여 네게 갚음이 될까 하라

13 잔치를 배설하거든 차라리 가난한 자들과 병신들과 저는 자들과 소경들을 청하라

14 그리하면 저희가 갚을 것이 없는고로 네게 복이 되리니 이는 의인들의 부활시에 네가 갚음을 받겠음이니라 하시더라

15 함께 먹는 사람 중에 하나가 이 말을 듣고 이르되 무릇 하나님의 나라에서 떡을 먹는 자는 복되도다 하니

16 이르시되 어떤 사람이 큰 잔치를 배설하고 많은 사람을 청하였더니

17 잔치할 시간에 그 청하였던 자들에게 종을 보내어 가로되 오소서 모든 것이 준비되었나이다 하매

18 다 일치하게 사양하여 하나는 가로되 나는 밭을 샀으매 불가불 나가 보아야 하겠으니 청컨대 나를 용서하도록 하라 하고

19 또 하나는 가로되 나는 소 다섯 겨리를 샀으매 시험하러 가니 청컨대 나를 용서하도록 하라 하고

20 또 하나는 가로되 나는 장가 들었으니 그러므로 가지 못하겠노라 하는지라

21 종이 돌아와 주인에게 그대로 고하니 이에 집주인이 노하여 그 종에게 이르되 빨리 시내의 거리와 골목으로 나가서 가난한 자들과 병신들과 소경들과 저는 자들을 데려오라 하니라

22 종이 가로되 주인이여 명하신대로 하였으되 오히려 자리가 있나이다

23 주인이 종에게 이르되 길과 산울 가로 나가서 사람을 강권하여 데려다가 내 집을 채우라

24 내가 너희에게 말하노니 전에 청하였던 그 사람은 하나도 내 잔치를 맛보지 못하리라 하였다 하시니라

하단 스터디 노트

예수는 안식일 식탁에서 병든 사람을 고치시고, 높은 자리를 택하는 사람들에게 낮은 자리를 가르치십니다. 잔치를 베풀 때 되갚을 수 없는 가난한 자와 병든 자를 청하라고 하시며, 큰 잔치 비유를 통해 초대를 거절한 자들과 거리의 가난한 자들이 대조됩니다.

단락 공통 노트

14:1–24 | 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대

문맥
14:1–24 단락 "안식일 식탁과 큰 잔치의 초대" 안에서 읽어야 한다. 하나님 나라의 식탁은 자기 높임과 상호 보상 질서를 뒤집고, 되갚을 수 없는 자를 부르는 은혜의 잔치로 나타난다.
성경 신학
안식일의 자비, 지혜의 겸손, 이사야의 잔치 약속, 가난한 자를 돌보라는 율법의 마음이 예수의 식탁 가르침에 모입니다.
조직신학
은혜는 갚을 능력 없는 자를 부르는 초대입니다. 겸손과 환대는 구원의 조건이 아니라 하나님 나라의 잔치에 초대받은 사람의 열매입니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 성찬적 식탁, 환대, 가난한 자 돌봄, 겸손의 전통과 연결해 읽어 왔습니다.
오해 방지
가난한 자를 초대하라는 말씀을 시혜적 우월감이나 보여 주기식 자선으로 만들면 안 됩니다. 본문은 되갚음 없는 은혜의 질서를 배우게 합니다.

절별 노트

누가복음 14:1

본문 핵심
누가복음 14장 1절은 율법과 예배의 단서로 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라의 식탁은 자기 높임과 상호 보상 질서를 뒤집고, 되갚을 수 없는 자를 부르는 은혜의 잔치로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 1절은 단락을 여는 절에서 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 방향을 조정한다. 율법과 예배의 표현은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 14:2

본문 핵심
누가복음 14장 2절의 "주의 앞에 고창병 든 한 사람이 있는지라"는 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 낮은 자리와 가난한 자의 잔치의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 2절은 14:1–24 안의 작은 연결부다. "주의 앞에 고창병 든 한 사람이 있는지라"를 고립시키지 않을 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 바르게 보인다.

누가복음 14:3

본문 핵심
누가복음 14장 3절은 "예수께서 대답하여 율법사들과 바리새인들에게 일러 가라사대 안식일에 병 고쳐주는 것이 합당하냐 아니하냐"로 낮은 자리와 가난한 자의 잔치라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라의 식탁은 자기 높임과 상호 보상 질서를 뒤집고, 되갚을 수 없는 자를 부르는 은혜의 잔치로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 3절은 초반 전개부에서 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 방향을 조정한다. 말씀과 증언의 표현은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 14:4

본문 핵심
누가복음 14장 4절의 "저희가 잠잠하거늘 예수께서 그 사람을 데려다가 고쳐 보내시고"라는 표현은 낮은 자리와 가난한 자의 잔치라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 4절은 14:1–24 안의 작은 연결부다. "저희가 잠잠하거늘 예수께서 그 사람을 데려다가 고쳐 보내시고"를 고립시키지 않을 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 바르게 보인다.

누가복음 14:5

본문 핵심
누가복음 14장 5절에서 누가는 "또 저희에게 이르시되 너희 중에 누가 그 아들이나 소나 우물에 빠졌으면 안식일에라도 곧 끌어내지 않겠..."를 통해 낮은 자리와 가난한 자의 잔치라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 5절은 초반 전개부에서 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 방향을 조정한다. 말씀과 증언의 표현은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 14:6

본문 핵심
누가복음 14장 6절은 서술 전개의 단서로 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라의 식탁은 자기 높임과 상호 보상 질서를 뒤집고, 되갚을 수 없는 자를 부르는 은혜의 잔치로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 6절은 14:1–24 안의 작은 연결부다. "저희가 이에 대하여 대답지 못하니라"를 고립시키지 않을 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 바르게 보인다.

누가복음 14:7

본문 핵심
누가복음 14장 7절의 "청함을 받은 사람들의 상좌 택함을 보시고 저희에게 비유로 말씀하여 가라사대"는 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 낮은 자리와 가난한 자의 잔치의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 7절은 초반 전개부에서 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 방향을 조정한다. 말씀과 증언의 표현은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 14:8

본문 핵심
누가복음 14장 8절은 "네가 누구에게나 혼인 잔치에 청함을 받았을 때에 상좌에 앉지 말라"로 낮은 자리와 가난한 자의 잔치라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라의 식탁은 자기 높임과 상호 보상 질서를 뒤집고, 되갚을 수 없는 자를 부르는 은혜의 잔치로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 8절은 14:1–24 안의 작은 연결부다. "네가 누구에게나 혼인 잔치에 청함을 받았을 때에 상좌에 앉지 말라"를 고립시키지 않을 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 바르게 보인다.

누가복음 14:9

본문 핵심
누가복음 14장 9절의 "너와 저를 청한 자가 와서 너더러 이 사람에게 자리를 내어 주라"라는 표현은 낮은 자리와 가난한 자의 잔치라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 9절은 중심 전개부에서 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 14:10

본문 핵심
누가복음 14장 10절에서 누가는 "청함을 받았을 때에 차라리 가서 말석에 앉으라"를 통해 낮은 자리와 가난한 자의 잔치라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 10절은 14:1–24 안의 작은 연결부다. "청함을 받았을 때에 차라리 가서 말석에 앉으라"를 고립시키지 않을 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 바르게 보인다.

누가복음 14:11

본문 핵심
누가복음 14장 11절은 서술 전개의 단서로 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라의 식탁은 자기 높임과 상호 보상 질서를 뒤집고, 되갚을 수 없는 자를 부르는 은혜의 잔치로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 11절은 중심 전개부에서 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 14:12

본문 핵심
누가복음 14장 12절의 "또 자기를 청한 자에게 이르시되 네가 점심이나 저녁이나 베풀거든 벗이나 형제나 친척이나 부한 이웃을..."는 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 낮은 자리와 가난한 자의 잔치의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 12절은 14:1–24 안의 작은 연결부다. "또 자기를 청한 자에게 이르시되 네가 점심이나 저녁이나 베풀거든 벗이나 형제나 친척이나 부한 이웃을 청하지 말라"를 고립시키지 않을 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 바르게 보인다.

누가복음 14:13

본문 핵심
누가복음 14장 13절은 "잔치를 배설하거든 차라리 가난한 자들과 병신들과 저는 자들과 소경들을 청하라"로 낮은 자리와 가난한 자의 잔치라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라의 식탁은 자기 높임과 상호 보상 질서를 뒤집고, 되갚을 수 없는 자를 부르는 은혜의 잔치로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 13절은 중심 전개부에서 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 방향을 조정한다. 치유와 권능의 표현은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 14:14

본문 핵심
누가복음 14장 14절의 "그리하면 저희가 갚을 것이 없는고로 네게 복이 되리니 이는 의인들의 부활시에 네가 갚음을 받겠음이니라"라는 표현은 낮은 자리와 가난한 자의 잔치라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 14절은 14:1–24 안의 작은 연결부다. "그리하면 저희가 갚을 것이 없는고로 네게 복이 되리니 이는 의인들의 부활시에 네가 갚음을 받겠음이니라"를 고립시키지 않을 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 바르게 보인다.

누가복음 14:15

본문 핵심
누가복음 14장 15절에서 누가는 "함께 먹는 사람 중에 하나가 이 말을 듣고 이르되 무릇 하나님의 나라에서 떡을 먹는 자는 복되도다"를 통해 낮은 자리와 가난한 자의 잔치라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 15절은 중심 전개부에서 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 방향을 조정한다. 하나님 나라와 종말의 표현은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 14:16

본문 핵심
누가복음 14장 16절은 말씀과 증언의 단서로 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라의 식탁은 자기 높임과 상호 보상 질서를 뒤집고, 되갚을 수 없는 자를 부르는 은혜의 잔치로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 16절은 14:1–24 안의 작은 연결부다. "이르시되 어떤 사람이 큰 잔치를 배설하고"를 고립시키지 않을 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 바르게 보인다.

누가복음 14:17

본문 핵심
누가복음 14장 17절의 "잔치할 시간에 그 청하였던 자들에게 종을 보내어 가로되 오소서 모든 것이 준비되었나이다"는 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 낮은 자리와 가난한 자의 잔치의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 17절은 후반 전개부에서 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 방향을 조정한다. 비유와 판단의 표현은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 14:18

본문 핵심
누가복음 14장 18절은 "다"로 낮은 자리와 가난한 자의 잔치라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라의 식탁은 자기 높임과 상호 보상 질서를 뒤집고, 되갚을 수 없는 자를 부르는 은혜의 잔치로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 18절은 14:1–24 안의 작은 연결부다. "다"를 고립시키지 않을 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 바르게 보인다.

누가복음 14:19

본문 핵심
누가복음 14장 19절의 "또 하나는 가로되 나는 소 다섯 겨리를 샀으매 시험하러 가니 청컨대 나를 용서하도록 하라"라는 표현은 낮은 자리와 가난한 자의 잔치라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 19절은 후반 전개부에서 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 14:20

본문 핵심
누가복음 14장 20절에서 누가는 "또 하나는 가로되 나는 장가 들었으니 그러므로 가지 못하겠노라"를 통해 낮은 자리와 가난한 자의 잔치라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 20절은 14:1–24 안의 작은 연결부다. "또 하나는 가로되 나는 장가 들었으니 그러므로 가지 못하겠노라"를 고립시키지 않을 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 바르게 보인다.

누가복음 14:21

본문 핵심
누가복음 14장 21절은 치유와 권능의 단서로 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라의 식탁은 자기 높임과 상호 보상 질서를 뒤집고, 되갚을 수 없는 자를 부르는 은혜의 잔치로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 21절은 후반 전개부에서 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 방향을 조정한다. 치유와 권능의 표현은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 14:22

본문 핵심
누가복음 14장 22절의 "종이 가로되 주인이여 명하신대로 하였으되 오히려 자리가 있나이다"는 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 낮은 자리와 가난한 자의 잔치의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 22절은 14:1–24 안의 작은 연결부다. "종이 가로되 주인이여 명하신대로 하였으되 오히려 자리가 있나이다"를 고립시키지 않을 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 바르게 보인다.

누가복음 14:23

본문 핵심
누가복음 14장 23절은 "주인이 종에게 이르되 길과 산울 가로 나가서 사람을 강권하여 데려다가 내 집을 채우라"로 낮은 자리와 가난한 자의 잔치라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라의 식탁은 자기 높임과 상호 보상 질서를 뒤집고, 되갚을 수 없는 자를 부르는 은혜의 잔치로 나타난다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 23절은 후반 전개부에서 안식일 식탁과 큰 잔치의 초대 단락의 방향을 조정한다. 비유와 판단의 표현은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 14:24

본문 핵심
누가복음 14장 24절의 "내가 너희에게 말하노니 전에 청하였던 그 사람은 하나도 내 잔치를 맛보지 못하리라"라는 표현은 낮은 자리와 가난한 자의 잔치라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 24절은 14:1–24 안의 작은 연결부다. "내가 너희에게 말하노니 전에 청하였던 그 사람은 하나도 내 잔치를 맛보지 못하리라"를 고립시키지 않을 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 바르게 보인다.

14:25–35

제자의 비용과 맛을 잃지 않는 소금

제자도는 감정적 열광보다 그리스도를 모든 충성 위에 두는 실제 결단이며, 은혜로 부름받은 삶은 맛을 잃지 않는 충성을 요구한다.

개역한글 본문

25 허다한 무리가 함께 갈쌔 예수께서 돌이키사 이르시되

26 무릇 내게 오는 자가 자기 부모와 처자와 형제와 자매와 및 자기 목숨까지 미워하지 아니하면 능히 나의 제자가 되지 못하고

27 누구든지 자기 십자가를 지고 나를 좇지 않는 자도 능히 나의 제자가 되지 못하리라

28 너희 중에 누가 망대를 세우고자 할찐대 자기의 가진 것이 준공하기까지에 족할는지 먼저 앉아 그 비용을 예산하지 아니하겠느냐

29 그렇게 아니하여 그 기초만 쌓고 능히 이루지 못하면 보는 자가 다 비웃어

30 가로되 이 사람이 역사를 시작하고 능히 이루지 못하였다 하리라

31 또 어느 임금이 다른 임금과 싸우러 갈 때에 먼저 앉아 일만으로서 저 이만을 가지고 오는 자를 대적할 수 있을까 헤아리지 아니하겠느냐

32 만일 못할터이면 저가 아직 멀리 있을 동안에 사신을 보내어 화친을 청할찌니라

33 이와 같이 너희 중에 누구든지 자기의 모든 소유를 버리지 아니하면 능히 내 제자가 되지 못하리라

34 소금이 좋은 것이나 소금도 만일 그 맛을 잃었으면 무엇으로 짜게 하리요

35 땅에도, 거름에도 쓸데 없어 내어버리느니라 들을 귀가 있는 자는 들을찌어다 하시니라

하단 스터디 노트

많은 무리가 따를 때 예수는 부모와 처자와 형제와 자매와 자기 목숨까지 미워하지 않으면 제자가 될 수 없다고 하십니다. 망대를 세우는 사람과 전쟁에 나가는 왕의 비유로 비용을 계산하라고 하시며, 소금이 맛을 잃으면 쓸 데 없다고 경고하십니다.

단락 공통 노트

14:25–35 | 제자의 비용과 맛을 잃지 않는 소금

문맥
14:25–35 단락 "제자의 비용과 맛을 잃지 않는 소금" 안에서 읽어야 한다. 제자도는 감정적 열광보다 그리스도를 모든 충성 위에 두는 실제 결단이며, 은혜로 부름받은 삶은 맛을 잃지 않는 충성을 요구한다.
성경 신학
첫 계명, 지혜로운 계획, 언약 충성, 소금의 보존 이미지가 제자도 가르침 안에 담깁니다.
조직신학
그리스도를 가장 사랑하라는 요구는 가족을 멸시하라는 뜻이 아니라 모든 사랑의 질서를 주님 아래 두라는 말입니다. 순종은 공로가 아니라 주님께 속한 삶의 필연적 방향입니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 수도원적 헌신부터 일상 제자도까지 다양하게 적용해 왔지만, 핵심은 그리스도의 우선성입니다.
오해 방지
가족을 미워하라는 표현을 학대적 종교 통제나 책임 회피의 근거로 쓰면 안 됩니다. 예수는 모든 관계보다 높은 주권적 충성을 요구하십니다.

절별 노트

누가복음 14:25

본문 핵심
누가복음 14장 25절의 "허다한 무리가 함께 갈쌔 예수께서 돌이키사 이르시되"는 제자의 비용과 맛을 잃지 않는 소금 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 그리스도를 앞세우는 제자도의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 25절은 단락을 여는 절에서 제자의 비용과 맛을 잃지 않는 소금 단락의 방향을 조정한다. 말씀과 증언의 표현은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 14:26

본문 핵심
누가복음 14장 26절은 "무릇 내게 오는 자가 자기 부모와 처자와 형제와 자매와 및 자기 목숨까지 미워하지 아니하면 능히 나의..."로 그리스도를 앞세우는 제자도라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 제자도는 감정적 열광보다 그리스도를 모든 충성 위에 두는 실제 결단이며, 은혜로 부름받은 삶은 맛을 잃지 않는 충성을 요구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 26절은 14:25–35 안의 작은 연결부다. "무릇 내게 오는 자가 자기 부모와 처자와 형제와 자매와 및 자기 목숨까지 미워하지 아니하면 능히 나의 제자가 되지 못하고"를 고립시키지 않을 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 바르게 보인다.

누가복음 14:27

본문 핵심
누가복음 14장 27절의 "누구든지 자기 십자가를 지고 나를 좇지 않는 자도 능히 나의 제자가 되지 못하리라"라는 표현은 그리스도를 앞세우는 제자도라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 27절은 초반 전개부에서 제자의 비용과 맛을 잃지 않는 소금 단락의 방향을 조정한다. 수난과 부활의 표현은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 14:28

본문 핵심
누가복음 14장 28절에서 누가는 "너희 중에 누가 망대를 세우고자 할찐대 자기의 가진 것이 준공하기까지에 족할는지 먼저 앉아 그 비용을..."를 통해 그리스도를 앞세우는 제자도라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 28절은 14:25–35 안의 작은 연결부다. "너희 중에 누가 망대를 세우고자 할찐대 자기의 가진 것이 준공하기까지에 족할는지 먼저 앉아 그 비용을 예산하지 아니하겠느냐"를 고립시키지 않을 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 바르게 보인다.

누가복음 14:29

본문 핵심
누가복음 14장 29절은 서술 전개의 단서로 제자의 비용과 맛을 잃지 않는 소금 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 제자도는 감정적 열광보다 그리스도를 모든 충성 위에 두는 실제 결단이며, 은혜로 부름받은 삶은 맛을 잃지 않는 충성을 요구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 29절은 중심 전개부에서 제자의 비용과 맛을 잃지 않는 소금 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 14:30

본문 핵심
누가복음 14장 30절의 "가로되 이 사람이 역사를 시작하고"는 제자의 비용과 맛을 잃지 않는 소금 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 그리스도를 앞세우는 제자도의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 30절은 14:25–35 안의 작은 연결부다. "가로되 이 사람이 역사를 시작하고"를 고립시키지 않을 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 바르게 보인다.

누가복음 14:31

본문 핵심
누가복음 14장 31절은 "또 어느 임금이 다른 임금과 싸우러 갈 때에 먼저 앉아 일만으로서 저 이만을 가지고 오는 자를 대적할..."로 그리스도를 앞세우는 제자도라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 제자도는 감정적 열광보다 그리스도를 모든 충성 위에 두는 실제 결단이며, 은혜로 부름받은 삶은 맛을 잃지 않는 충성을 요구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 31절은 중심 전개부에서 제자의 비용과 맛을 잃지 않는 소금 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 14:32

본문 핵심
누가복음 14장 32절의 "만일 못할터이면 저가 아직 멀리 있을 동안에 사신을 보내어 화친을 청할찌니라"라는 표현은 그리스도를 앞세우는 제자도라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 32절은 14:25–35 안의 작은 연결부다. "만일 못할터이면 저가 아직 멀리 있을 동안에 사신을 보내어 화친을 청할찌니라"를 고립시키지 않을 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 바르게 보인다.

누가복음 14:33

본문 핵심
누가복음 14장 33절에서 누가는 "이와 같이 너희 중에 누구든지 자기의 모든 소유를 버리지 아니하면 능히 내 제자가 되지 못하리라"를 통해 그리스도를 앞세우는 제자도라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 33절은 후반 전개부에서 제자의 비용과 맛을 잃지 않는 소금 단락의 방향을 조정한다. 재물과 제자도의 표현은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 14:34

본문 핵심
누가복음 14장 34절은 서술 전개의 단서로 제자의 비용과 맛을 잃지 않는 소금 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 제자도는 감정적 열광보다 그리스도를 모든 충성 위에 두는 실제 결단이며, 은혜로 부름받은 삶은 맛을 잃지 않는 충성을 요구한다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 34절은 14:25–35 안의 작은 연결부다. "소금이 좋은 것이나 소금도 만일 그 맛을 잃었으면 무엇으로 짜게 하리요"를 고립시키지 않을 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 바르게 보인다.

누가복음 14:35

본문 핵심
누가복음 14장 35절의 "땅에도, 거름에도 쓸데 없어 내어버리느니라"는 제자의 비용과 맛을 잃지 않는 소금 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 그리스도를 앞세우는 제자도의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 14장 35절은 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에서 제자의 비용과 맛을 잃지 않는 소금 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음

15장

잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨

15:1–32

잃은 양과 잃은 드라크마와 잃은 아들들

하나님의 은혜는 잃은 죄인을 찾아 기뻐하며, 자기 의로 집 안에 서 있는 사람까지 아버지의 잔치로 부른다.

개역한글 본문

1 모든 세리와 죄인들이 말씀을 들으러 가까이 나아오니

2 바리새인과 서기관들이 원망하여 가로되 이 사람이 죄인을 영접하고 음식을 같이 먹는다 하더라

3 예수께서 저희에게 이 비유로 이르시되

4 너희 중에 어느 사람이 양 일백 마리가 있는데 그 중에 하나를 잃으면 아흔 아홉 마리를 들에 두고 그 잃은 것을 찾도록 찾아 다니지 아니하느냐

5 또 찾은즉 즐거워 어깨에 메고

6 집에 와서 그 벗과 이웃을 불러 모으고 말하되 나와 함께 즐기자 나의 잃은 양을 찾았노라 하리라

7 내가 너희에게 이르노니 이와 같이 죄인 하나가 회개하면 하늘에서는 회개할 것 없는 의인 아흔 아홉을 인하여 기뻐하는 것보다 더하리라

8 어느 여자가 열 드라크마가 있는데 하나를 잃으면 등불을 켜고 집을 쓸며 찾도록 부지런히 찾지 아니하겠느냐

9 또 찾은즉 벗과 이웃을 불러 모으고 말하되 나와 함께 즐기자 잃은 드라크마를 찾았노라 하리라

10 내가 너희에게 이르노니 이와 같이 죄인 하나가 회개하면 하나님의 사자들 앞에 기쁨이 되느니라

11 또 가라사대 어떤 사람이 두 아들이 있는데

12 그 둘째가 아비에게 말하되 아버지여 재산 중에서 내게 돌아올 분깃을 내게 주소서 하는지라 아비가 그 살림을 각각 나눠 주었더니

13 그 후 며칠이 못되어 둘째 아들이 재물을 다 모아가지고 먼 나라에 가 거기서 허랑방탕하여 그 재산을 허비하더니

14 다 없이한 후 그 나라에 크게 흉년이 들어 저가 비로소 궁핍한지라

15 가서 그 나라 백성 중 하나에게 붙여 사니 그가 저를 들로 보내어 돼지를 치게 하였는데

16 저가 돼지 먹는 쥐엄 열매로 배를 채우고자 하되 주는 자가 없는지라

17 이에 스스로 돌이켜 가로되 내 아버지에게는 양식이 풍족한 품군이 얼마나 많은고 나는 여기서 주려 죽는구나

18 내가 일어나 아버지께 가서 이르기를 아버지여 내가 하늘과 아버지께 죄를 얻었사오니

19 지금부터는 아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다 나를 품군의 하나로 보소서 하리라 하고

20 이에 일어나서 아버지께로 돌아가니라 아직도 상거가 먼데 아버지가 저를 보고 측은히 여겨 달려가 목을 안고 입을 맞추니

21 아들이 가로되 아버지여 내가 하늘과 아버지께 죄를 얻었사오니 지금부터는 아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다 하나

22 아버지는 종들에게 이르되 제일 좋은 옷을 내어다가 입히고 손에 가락지를 끼우고 발에 신을 신기라

23 그리고 살진 송아지를 끌어다가 잡으라 우리가 먹고 즐기자

24 이 내 아들은 죽었다가 다시 살아났으며 내가 잃었다가 다시 얻었노라 하니 저희가 즐거워하더라

25 맏아들은 밭에 있다가 돌아와 집에 가까왔을 때에 풍류와 춤추는 소리를 듣고

26 한 종을 불러 이 무슨 일인가 물은대

27 대답하되 당신의 동생이 돌아왔으매 당신의 아버지가 그의 건강한 몸을 다시 맞아 들이게 됨을 인하여 살진 송아지를 잡았나이다 하니

28 저가 노하여 들어가기를 즐겨 아니하거늘 아버지가 나와서 권한대

29 아버지께 대답하여 가로되 내가 여러 해 아버지를 섬겨 명을 어김이 없거늘 내게는 염소 새끼라도 주어 나와 내 벗으로 즐기게 하신 일이 없더니

30 아버지의 살림을 창기와 함께 먹어버린 이 아들이 돌아오매 이를 위하여 살진 송아지를 잡으셨나이다

31 아버지가 이르되 얘 너는 항상 나와 함께 있으니 내 것이 다 네 것이로되

32 이 네 동생은 죽었다가 살았으며 내가 잃었다가 얻었기로 우리가 즐거워하고 기뻐하는 것이 마땅하다 하니라

하단 스터디 노트

세리와 죄인들이 예수께 가까이 오자 바리새인과 서기관은 수군거립니다. 예수는 잃은 양, 잃은 드라크마, 두 아들의 비유로 잃은 자를 찾는 하나님의 기쁨과 회개한 죄인을 향한 하늘의 잔치를 드러내십니다. 집 안에 있으나 아버지의 마음을 모르는 큰아들도 회개의 초대를 받습니다.

단락 공통 노트

15:1–32 | 잃은 양과 잃은 드라크마와 잃은 아들들

문맥
15:1–32 단락 "잃은 양과 잃은 드라크마와 잃은 아들들" 안에서 읽어야 한다. 하나님의 은혜는 잃은 죄인을 찾아 기뻐하며, 자기 의로 집 안에 서 있는 사람까지 아버지의 잔치로 부른다.
성경 신학
목자 되신 하나님, 잃은 양을 찾는 에스겔의 약속, 아버지의 긍휼, 잔치의 기쁨이 예수의 비유에 담깁니다.
조직신학
회개는 아버지의 은혜로 돌아오는 사건입니다. 작은아들의 방종과 큰아들의 자기 의는 모두 은혜의 집 밖에 서는 방식이며, 아버지는 둘을 모두 잔치로 부릅니다.
역사 신학
교회는 이 장을 죄인 환대와 회개와 은혜의 기쁨을 가장 선명하게 보여 주는 본문으로 사랑해 왔습니다.
오해 방지
탕자의 비유를 회개 없는 자기 긍정으로 만들거나, 큰아들을 단순한 악인으로 조롱하면 안 됩니다. 본문은 두 아들 모두에게 아버지의 은혜가 필요함을 보여 줍니다.

절별 노트

누가복음 15:1

본문 핵심
누가복음 15장 1절처럼 단락을 여는 절에 놓인 "모든 세리와 죄인들이 말씀을 들으러 가까이 나아오니"는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 1절은 회개와 구원 범주를 통해 독자의 시선을 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점으로 돌린다. 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 15:2

본문 핵심
누가복음 15장 2절의 "바리새인과 서기관들이 원망하여 가로되 이 사람이 죄인을 영접하고"는 초반 전개부로서 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님의 은혜는 잃은 죄인을 찾아 기뻐하며, 자기 의로 집 안에 서 있는 사람까지 아버지의 잔치로 부른다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 2절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점이다. "바리새인과 서기관들이 원망하여 가로되 이 사람이 죄인을 영접하고"를 따라가면 율법 논쟁을 형식 대 자유의 단순 대립으로 줄이지 말고 하나님 앞의 거룩과 자비의 질서로 읽어야 한다.

누가복음 15:3

본문 핵심
누가복음 15장 3절은 초반 전개부에서 말씀과 증언 범주를 통해 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 3절은 말씀과 증언 범주를 통해 독자의 시선을 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:4

본문 핵심
누가복음 15장 4절은 초반 전개부의 기능을 하며 잃은 양과 잃은 드라크마와 잃은 아들들 단락 안에서 회개와 구원의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 4절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점이다. "너희 중에 어느 사람이 양 일백 마리가 있는데 그 중에 하나를 잃으면 아흔 아홉 마리를 들에 두고 그 잃은 것을 찾도록 찾..."를 따라가면 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 15:5

본문 핵심
누가복음 15장 5절은 회개와 구원의 흐름에서 잃은 양과 잃은 드라크마와 잃은 아들들 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님의 은혜는 잃은 죄인을 찾아 기뻐하며, 자기 의로 집 안에 서 있는 사람까지 아버지의 잔치로 부른다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 5절은 회개와 구원 범주를 통해 독자의 시선을 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점으로 돌린다. 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 15:6

본문 핵심
누가복음 15장 6절처럼 초반 전개부에 놓인 "집에 와서 그 벗과 이웃을 불러 모으고 말하되 나와 함께 즐기자 나의 잃은 양을 찾았노라"는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 6절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점이다. "집에 와서 그 벗과 이웃을 불러 모으고 말하되 나와 함께 즐기자 나의 잃은 양을 찾았노라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:7

본문 핵심
누가복음 15장 7절의 "내가 너희에게 이르노니 이와 같이 죄인 하나가 회개하면 하늘에서는 회개할 것 없는 의인 아흔 아홉을..."는 초반 전개부로서 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님의 은혜는 잃은 죄인을 찾아 기뻐하며, 자기 의로 집 안에 서 있는 사람까지 아버지의 잔치로 부른다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 7절은 회개와 구원 범주를 통해 독자의 시선을 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점으로 돌린다. 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 15:8

본문 핵심
누가복음 15장 8절은 초반 전개부에서 회개와 구원 범주를 통해 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 8절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점이다. "어느 여자가 열 드라크마가 있는데 하나를 잃으면 등불을 켜고 집을 쓸며 찾도록 부지런히 찾지 아니하겠느냐"를 따라가면 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 15:9

본문 핵심
누가복음 15장 9절은 초반 전개부의 기능을 하며 잃은 양과 잃은 드라크마와 잃은 아들들 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 9절은 말씀과 증언 범주를 통해 독자의 시선을 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:10

본문 핵심
누가복음 15장 10절은 회개와 구원의 흐름에서 잃은 양과 잃은 드라크마와 잃은 아들들 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님의 은혜는 잃은 죄인을 찾아 기뻐하며, 자기 의로 집 안에 서 있는 사람까지 아버지의 잔치로 부른다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 10절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점이다. "내가 너희에게 이르노니 이와 같이 죄인 하나가 회개하면 하나님의 사자들 앞에 기쁨이 되느니라"를 따라가면 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 15:11

본문 핵심
누가복음 15장 11절처럼 초반 전개부에 놓인 "또 가라사대 어떤 사람이 두 아들이 있는데"는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 11절은 말씀과 증언 범주를 통해 독자의 시선을 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:12

본문 핵심
누가복음 15장 12절의 "그 둘째가 아비에게 말하되 아버지여 재산 중에서 내게 돌아올 분깃을 내게 주소서 하는지라"는 중심 전개부로서 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님의 은혜는 잃은 죄인을 찾아 기뻐하며, 자기 의로 집 안에 서 있는 사람까지 아버지의 잔치로 부른다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 12절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점이다. "그 둘째가 아비에게 말하되 아버지여 재산 중에서 내게 돌아올 분깃을 내게 주소서 하는지라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:13

본문 핵심
누가복음 15장 13절은 중심 전개부에서 재물과 제자도 범주를 통해 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 13절은 재물과 제자도 범주를 통해 독자의 시선을 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점으로 돌린다. 가난한 자를 낭만화하거나 부자를 단순 악인으로 처리하지 말고 마음의 주인을 드러내는 본문으로 보아야 한다.

누가복음 15:14

본문 핵심
누가복음 15장 14절은 중심 전개부의 기능을 하며 잃은 양과 잃은 드라크마와 잃은 아들들 단락 안에서 하나님 나라와 종말의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 14절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점이다. "다"를 따라가면 날짜 계산이나 호기심으로 흐르지 말고 깨어 있는 믿음과 소망의 본문으로 읽어야 한다.

누가복음 15:15

본문 핵심
누가복음 15장 15절은 서술 전개의 흐름에서 잃은 양과 잃은 드라크마와 잃은 아들들 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님의 은혜는 잃은 죄인을 찾아 기뻐하며, 자기 의로 집 안에 서 있는 사람까지 아버지의 잔치로 부른다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 15절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:16

본문 핵심
누가복음 15장 16절처럼 중심 전개부에 놓인 "저가 돼지 먹는 쥐엄 열매로 배를 채우고자 하되 주는 자가 없는지라"는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 16절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점이다. "저가 돼지 먹는 쥐엄 열매로 배를 채우고자 하되 주는 자가 없는지라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:17

본문 핵심
누가복음 15장 17절의 "이에 스스로 돌이켜 가로되 내 아버지에게는 양식이 풍족한 품군이 얼마나 많은고 나는 여기서 주려 죽는..."는 중심 전개부로서 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님의 은혜는 잃은 죄인을 찾아 기뻐하며, 자기 의로 집 안에 서 있는 사람까지 아버지의 잔치로 부른다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 17절은 수난과 부활 범주를 통해 독자의 시선을 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점으로 돌린다. 고난을 비극적 실패로 낮추지 말고 약속을 이루는 순종과 승리 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:18

본문 핵심
누가복음 15장 18절은 중심 전개부에서 회개와 구원 범주를 통해 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 18절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점이다. "내가 일어나 아버지께 가서 이르기를 아버지여 내가 하늘과 아버지께 죄를 얻었사오니"를 따라가면 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 15:19

본문 핵심
누가복음 15장 19절은 중심 전개부의 기능을 하며 잃은 양과 잃은 드라크마와 잃은 아들들 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 19절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:20

본문 핵심
누가복음 15장 20절은 서술 전개의 흐름에서 잃은 양과 잃은 드라크마와 잃은 아들들 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님의 은혜는 잃은 죄인을 찾아 기뻐하며, 자기 의로 집 안에 서 있는 사람까지 아버지의 잔치로 부른다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 20절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점이다. "이에 일어나서 아버지께로 돌아가니라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:21

본문 핵심
누가복음 15장 21절처럼 중심 전개부에 놓인 "아들이 가로되 아버지여 내가 하늘과 아버지께 죄를 얻었사오니 지금부터는 아버지의 아들이라"는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 21절은 회개와 구원 범주를 통해 독자의 시선을 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점으로 돌린다. 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 15:22

본문 핵심
누가복음 15장 22절의 "아버지는 종들에게 이르되 제일 좋은 옷을 내어다가 입히고 손에 가락지를 끼우고 발에 신을 신기라"는 중심 전개부로서 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님의 은혜는 잃은 죄인을 찾아 기뻐하며, 자기 의로 집 안에 서 있는 사람까지 아버지의 잔치로 부른다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 22절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점이다. "아버지는 종들에게 이르되 제일 좋은 옷을 내어다가 입히고 손에 가락지를 끼우고 발에 신을 신기라"를 따라가면 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:23

본문 핵심
누가복음 15장 23절은 후반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 23절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:24

본문 핵심
누가복음 15장 24절은 후반 전개부의 기능을 하며 잃은 양과 잃은 드라크마와 잃은 아들들 단락 안에서 수난과 부활의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 24절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점이다. "이 내 아들은 죽었다가 다시 살아났으며 내가 잃었다가 다시 얻었노라"를 따라가면 고난을 비극적 실패로 낮추지 말고 약속을 이루는 순종과 승리 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:25

본문 핵심
누가복음 15장 25절은 서술 전개의 흐름에서 잃은 양과 잃은 드라크마와 잃은 아들들 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님의 은혜는 잃은 죄인을 찾아 기뻐하며, 자기 의로 집 안에 서 있는 사람까지 아버지의 잔치로 부른다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 25절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:26

본문 핵심
누가복음 15장 26절처럼 후반 전개부에 놓인 "한 종을 불러 이 무슨 일인가 물은대"는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 26절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점이다. "한 종을 불러 이 무슨 일인가 물은대"를 따라가면 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:27

본문 핵심
누가복음 15장 27절의 "대답하되 당신의 동생이 돌아왔으매 당신의 아버지가 그의 건강한 몸을 다시 맞아 들이게 됨을 인하여 살..."는 후반 전개부로서 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님의 은혜는 잃은 죄인을 찾아 기뻐하며, 자기 의로 집 안에 서 있는 사람까지 아버지의 잔치로 부른다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 27절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:28

본문 핵심
누가복음 15장 28절은 후반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 28절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점이다. "저가 노하여 들어가기를 즐겨 아니하거늘 아버지가 나와서 권한대"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:29

본문 핵심
누가복음 15장 29절은 후반 전개부의 기능을 하며 잃은 양과 잃은 드라크마와 잃은 아들들 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 29절은 말씀과 증언 범주를 통해 독자의 시선을 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:30

본문 핵심
누가복음 15장 30절은 서술 전개의 흐름에서 잃은 양과 잃은 드라크마와 잃은 아들들 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님의 은혜는 잃은 죄인을 찾아 기뻐하며, 자기 의로 집 안에 서 있는 사람까지 아버지의 잔치로 부른다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 30절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점이다. "아버지의 살림을 창기와 함께 먹어버린 이 아들이 돌아오매 이를 위하여 살진 송아지를 잡으셨나이다"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:31

본문 핵심
누가복음 15장 31절처럼 후반 전개부에 놓인 "아버지가 이르되 얘 너는 항상 나와 함께 있으니 내 것이 다"는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 31절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 15:32

본문 핵심
누가복음 15장 32절의 "이 네 동생은 죽었다가 살았으며 내가 잃었다가 얻었기로 우리가 즐거워하고"는 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절로서 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님의 은혜는 잃은 죄인을 찾아 기뻐하며, 자기 의로 집 안에 서 있는 사람까지 아버지의 잔치로 부른다.
절별 스터디 노트
누가복음 15장 32절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 잃은 자를 찾는 아버지의 기쁨이라는 초점이다. "이 네 동생은 죽었다가 살았으며 내가 잃었다가 얻었기로 우리가 즐거워하고"를 따라가면 고난을 비극적 실패로 낮추지 말고 약속을 이루는 순종과 승리 안에서 읽어야 한다.

누가복음

16장

재물과 말씀 앞의 책임

16:1–31

재물의 청지기와 말씀을 듣는 부자

재물은 하나님을 대신할 주인이 될 수 없으며, 성도는 말씀을 듣고 가난한 이웃을 외면하지 않는 청지기로 살아야 한다.

개역한글 본문

1 또한 제자들에게 이르시되 어떤 부자에게 청지기가 있는데 그가 주인의 소유를 허비한다는 말이 그 주인에게 들린지라

2 주인이 저를 불러 가로되 내가 네게 대하여 들은 이 말이 어찜이뇨 네 보던 일을 셈하라 청지기 사무를 계속하지 못하리라 하니

3 청지기가 속으로 이르되 주인이 내 직분을 빼앗으니 내가 무엇을 할꼬 땅을 파자니 힘이 없고 빌어 먹자니 부끄럽구나

4 내가 할 일을 알았도다 이렇게 하면 직분을 빼앗긴 후에 저희가 나를 자기 집으로 영접하리라 하고

5 주인에게 빚진 자를 낱낱이 불러다가 먼저 온 자에게 이르되 네가 내 주인에게 얼마나 졌느뇨

6 말하되 기름 백 말이니이다 가로되 여기 네 증서를 가지고 빨리 앉아 오십이라 쓰라 하고

7 또 다른이에게 이르되 너는 얼마나 졌느뇨 가로되 밀 백 석이니이다 이르되 여기 네 증서를 가지고 팔십이라 쓰라 하였는지라

8 주인이 이 옳지 않은 청지기가 일을 지혜 있게 하였으므로 칭찬하였으니 이 세대의 아들들이 자기 시대에 있어서는 빛의 아들들보다 더 지혜로움이니라

9 내가 너희에게 말하노니 불의의 재물로 친구를 사귀라 그리하면 없어질 때에 저희가 영원한 처소로 너희를 영접하리라

10 지극히 작은 것에 충성된 자는 큰 것에도 충성되고 지극히 작은 것에 불의한 자는 큰 것에도 불의하니라

11 너희가 만일 불의한 재물에 충성치 아니하면 누가 참된 것으로 너희에게 맡기겠느냐

12 너희가 만일 남의 것에 충성치 아니하면 누가 너희의 것을 너희에게 주겠느냐

13 집 하인이 두 주인을 섬길 수 없나니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여길 것임이니라 너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없느니라

14 바리새인들은 돈을 좋아하는 자라 이 모든 것을 듣고 비웃거늘

15 예수께서 이르시되 너희는 사람 앞에서 스스로 옳다 하는 자이나 너희 마음을 하나님께서 아시나니 사람 중에 높임을 받는 그것은 하나님 앞에 미움을 받는 것이니라

16 율법과 선지자는 요한의 때까지요 그 후부터는 하나님 나라의 복음이 전파되어 사람마다 그리로 침입하느니라

17 그러나 율법의 한 획이 떨어짐보다 천지의 없어짐이 쉬우리라

18 무릇 그 아내를 버리고 다른데 장가드는 자도 간음함이요 무릇 버리운이에게 장가드는 자도 간음함이니라

19 한 부자가 있어 자색 옷과 고운 베옷을 입고 날마다 호화로이 연락하는데

20 나사로라 이름한 한 거지가 헌데를 앓으며 그 부자의 대문에 누워

21 부자의 상에서 떨어지는 것으로 배불리려 하매 심지어 개들이 와서 그 헌데를 핥더라

22 이에 그 거지가 죽어 천사들에게 받들려 아브라함의 품에 들어가고 부자도 죽어 장사되매

23 저가 음부에서 고통 중에 눈을 들어 멀리 아브라함과 그의 품에 있는 나사로를 보고

24 불러 가로되 아버지 아브라함이여 나를 긍휼히 여기사 나사로를 보내어 그 손가락 끝에 물을 찍어 내 혀를 서늘하게 하소서 내가 이 불꽃 가운데서 고민하나이다

25 아브라함이 가로되 얘 너는 살았을 때에 네 좋은 것을 받았고 나사로는 고난을 받았으니 이것을 기억하라 이제 저는 여기서 위로를 받고 너는 고민을 받느니라

26 이뿐 아니라 너희와 우리 사이에 큰 구렁이 끼어 있어 여기서 너희에게 건너가고자 하되 할 수 없고 거기서 우리에게 건너 올 수도 없게 하였느니라

27 가로되 그러면 구하노니 아버지여 나사로를 내 아버지의 집에 보내소서

28 내 형제 다섯이 있으니 저희에게 증거하게 하여 저희로 이 고통 받는 곳에 오지 않게 하소서

29 아브라함이 가로되 저희에게 모세와 선지자들이 있으니 그들에게 들을찌니라

30 가로되 그렇지 아니하니이다 아버지 아브라함이여 만일 죽은 자에게서 저희에게 가는 자가 있으면 회개하리이다

31 가로되 모세와 선지자들에게 듣지 아니하면 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을찌라도 권함을 받지 아니하리라 하였다 하시니라

하단 스터디 노트

예수는 불의한 청지기의 비유로 재물을 영원한 관점에서 사용하라고 하시고, 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없다고 하십니다. 이어 부자와 나사로의 이야기는 이생의 호화와 가난, 죽음 이후의 반전, 모세와 선지자의 말씀을 듣는 책임을 보여 줍니다.

단락 공통 노트

16:1–31 | 재물의 청지기와 말씀을 듣는 부자

문맥
16:1–31 단락 "재물의 청지기와 말씀을 듣는 부자" 안에서 읽어야 한다. 재물은 하나님을 대신할 주인이 될 수 없으며, 성도는 말씀을 듣고 가난한 이웃을 외면하지 않는 청지기로 살아야 한다.
성경 신학
지혜의 청지기, 선지자들의 부자 책망, 모세와 선지자의 증언, 최종 심판의 반전이 이 장 전체에 이어집니다.
조직신학
구원은 가난 자체의 공로도 부 자체의 저주도 아닙니다. 그러나 재물 사랑은 하나님 섬김과 충돌하며, 참 믿음은 말씀을 듣고 이웃 사랑의 열매로 나타납니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 청지기직, 자선, 재물 사랑의 위험, 죽음 이후의 진지함을 다루는 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
나사로 이야기를 가난한 자 정죄나 부자 혐오의 도구로 쓰면 안 됩니다. 예수는 말씀을 듣지 않는 완악함과 이웃을 보지 않는 재물 숭배를 경고하십니다.

절별 노트

누가복음 16:1

본문 핵심
누가복음 16장 1절에서 누가는 "또한 제자들에게 이르시되 어떤 부자에게 청지기가 있는데 그가 주인의 소유를 허비한다는 말이 그 주인에..."를 통해 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 1절의 "또한 제자들에게 이르시되 어떤 부자에게 청지기가 있는데 그가 주인의 소유를 허비한다는 말이 그 주인에게 들린지라"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 16:1–31 전체와 연결할 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 선명해진다.

누가복음 16:2

본문 핵심
누가복음 16장 2절은 비유와 판단의 단서로 재물의 청지기와 말씀을 듣는 부자 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 재물은 하나님을 대신할 주인이 될 수 없으며, 성도는 말씀을 듣고 가난한 이웃을 외면하지 않는 청지기로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 2절의 "주인이 저를 불러 가로되 내가 네게 대하여 들은 이 말이 어찜이뇨 네 보던 일을 셈하라"에서 보이는 세부는 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에서 나와야 한다.

누가복음 16:3

본문 핵심
누가복음 16장 3절의 "청지기가 속으로 이르되 주인이 내 직분을 빼앗으니 내가 무엇을 할꼬 땅을 파자니 힘이 없고 빌어 먹자..."는 재물의 청지기와 말씀을 듣는 부자 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 재물과 말씀 앞의 책임의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 3절의 "청지기가 속으로 이르되 주인이 내 직분을 빼앗으니 내가 무엇을 할꼬 땅을 파자니 힘이 없고 빌어 먹자니 부끄럽구나"는 비유와 판단의 관찰점이다. 이 단서를 16:1–31 전체와 연결할 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 선명해진다.

누가복음 16:4

본문 핵심
누가복음 16장 4절은 "내가 할 일을 알았도다"로 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 재물은 하나님을 대신할 주인이 될 수 없으며, 성도는 말씀을 듣고 가난한 이웃을 외면하지 않는 청지기로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 4절의 "내가 할 일을 알았도다"에서 보이는 세부는 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에서 나와야 한다.

누가복음 16:5

본문 핵심
누가복음 16장 5절의 "주인에게 빚진 자를 낱낱이 불러다가 먼저 온 자에게 이르되 네가 내 주인에게 얼마나 졌느뇨"라는 표현은 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 5절의 "주인에게 빚진 자를 낱낱이 불러다가 먼저 온 자에게 이르되 네가 내 주인에게 얼마나 졌느뇨"는 비유와 판단의 관찰점이다. 이 단서를 16:1–31 전체와 연결할 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 선명해진다.

누가복음 16:6

본문 핵심
누가복음 16장 6절에서 누가는 "말하되 기름 백 말이니이다"를 통해 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 6절의 "말하되 기름 백 말이니이다"에서 보이는 세부는 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에서 나와야 한다.

누가복음 16:7

본문 핵심
누가복음 16장 7절은 서술 전개의 단서로 재물의 청지기와 말씀을 듣는 부자 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 재물은 하나님을 대신할 주인이 될 수 없으며, 성도는 말씀을 듣고 가난한 이웃을 외면하지 않는 청지기로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 7절의 "또 다른이에게 이르되 너는 얼마나 졌느뇨 가로되 밀 백 석이니이다"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 16:1–31 전체와 연결할 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 선명해진다.

누가복음 16:8

본문 핵심
누가복음 16장 8절의 "주인이 이 옳지 않은 청지기가 일을 지혜 있게 하였으므로 칭찬하였으니 이 세대의 아들들이 자기 시대에..."는 재물의 청지기와 말씀을 듣는 부자 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 재물과 말씀 앞의 책임의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 8절의 "주인이 이 옳지 않은 청지기가 일을 지혜 있게 하였으므로 칭찬하였으니 이 세대의 아들들이 자기 시대에 있어서는 빛의 아들들..."에서 보이는 세부는 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에서 나와야 한다.

누가복음 16:9

본문 핵심
누가복음 16장 9절은 "내가 너희에게 말하노니 불의의 재물로 친구를 사귀라"로 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 재물은 하나님을 대신할 주인이 될 수 없으며, 성도는 말씀을 듣고 가난한 이웃을 외면하지 않는 청지기로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 9절의 "내가 너희에게 말하노니 불의의 재물로 친구를 사귀라"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 16:1–31 전체와 연결할 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 선명해진다.

누가복음 16:10

본문 핵심
누가복음 16장 10절의 "지극히 작은 것에 충성된 자는 큰 것에도 충성되고 지극히 작은 것에 불의한 자는 큰 것에도 불의하니라"라는 표현은 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 10절의 "지극히 작은 것에 충성된 자는 큰 것에도 충성되고 지극히 작은 것에 불의한 자는 큰 것에도 불의하니라"에서 보이는 세부는 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에서 나와야 한다.

누가복음 16:11

본문 핵심
누가복음 16장 11절에서 누가는 "너희가 만일 불의한 재물에 충성치 아니하면 누가 참된 것으로 너희에게 맡기겠느냐"를 통해 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 11절의 "너희가 만일 불의한 재물에 충성치 아니하면 누가 참된 것으로 너희에게 맡기겠느냐"는 재물과 제자도의 관찰점이다. 이 단서를 16:1–31 전체와 연결할 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 선명해진다.

누가복음 16:12

본문 핵심
누가복음 16장 12절은 서술 전개의 단서로 재물의 청지기와 말씀을 듣는 부자 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 재물은 하나님을 대신할 주인이 될 수 없으며, 성도는 말씀을 듣고 가난한 이웃을 외면하지 않는 청지기로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 12절의 "너희가 만일 남의 것에 충성치 아니하면 누가 너희의 것을 너희에게 주겠느냐"에서 보이는 세부는 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에서 나와야 한다.

누가복음 16:13

본문 핵심
누가복음 16장 13절의 "집 하인이 두 주인을 섬길 수 없나니 혹 이를 미워하고"는 재물의 청지기와 말씀을 듣는 부자 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 재물과 말씀 앞의 책임의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 13절의 "집 하인이 두 주인을 섬길 수 없나니 혹 이를 미워하고"는 비유와 판단의 관찰점이다. 이 단서를 16:1–31 전체와 연결할 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 선명해진다.

누가복음 16:14

본문 핵심
누가복음 16장 14절은 "바리새인들은 돈을 좋아하는 자라"로 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 재물은 하나님을 대신할 주인이 될 수 없으며, 성도는 말씀을 듣고 가난한 이웃을 외면하지 않는 청지기로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 14절의 "바리새인들은 돈을 좋아하는 자라"에서 보이는 세부는 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에서 나와야 한다.

누가복음 16:15

본문 핵심
누가복음 16장 15절의 "예수께서 이르시되 너희는 사람 앞에서 스스로 옳다"라는 표현은 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 15절의 "예수께서 이르시되 너희는 사람 앞에서 스스로 옳다"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 16:1–31 전체와 연결할 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 선명해진다.

누가복음 16:16

본문 핵심
누가복음 16장 16절에서 누가는 "율법과 선지자는 요한의 때까지요 그 후부터는 하나님 나라의 복음이 전파되어 사람마다"를 통해 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 16절의 "율법과 선지자는 요한의 때까지요 그 후부터는 하나님 나라의 복음이 전파되어 사람마다"에서 보이는 세부는 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에서 나와야 한다.

누가복음 16:17

본문 핵심
누가복음 16장 17절은 율법과 예배의 단서로 재물의 청지기와 말씀을 듣는 부자 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 재물은 하나님을 대신할 주인이 될 수 없으며, 성도는 말씀을 듣고 가난한 이웃을 외면하지 않는 청지기로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 17절의 "그러나 율법의 한 획이 떨어짐보다"는 율법과 예배의 관찰점이다. 이 단서를 16:1–31 전체와 연결할 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 선명해진다.

누가복음 16:18

본문 핵심
누가복음 16장 18절의 "무릇 그 아내를 버리고 다른데 장가드는 자도 간음함이요 무릇 버리운이에게 장가드는 자도 간음함이니라"는 재물의 청지기와 말씀을 듣는 부자 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 재물과 말씀 앞의 책임의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 18절의 "무릇 그 아내를 버리고 다른데 장가드는 자도 간음함이요 무릇 버리운이에게 장가드는 자도 간음함이니라"에서 보이는 세부는 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에서 나와야 한다.

누가복음 16:19

본문 핵심
누가복음 16장 19절은 "한 부자가 있어 자색 옷과 고운 베옷을 입고 날마다"로 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 재물은 하나님을 대신할 주인이 될 수 없으며, 성도는 말씀을 듣고 가난한 이웃을 외면하지 않는 청지기로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 19절의 "한 부자가 있어 자색 옷과 고운 베옷을 입고 날마다"는 재물과 제자도의 관찰점이다. 이 단서를 16:1–31 전체와 연결할 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 선명해진다.

누가복음 16:20

본문 핵심
누가복음 16장 20절의 "나사로라"라는 표현은 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 20절의 "나사로라"에서 보이는 세부는 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에서 나와야 한다.

누가복음 16:21

본문 핵심
누가복음 16장 21절에서 누가는 "부자의 상에서 떨어지는 것으로 배불리려 하매 심지어 개들이 와서 그 헌데를 핥더라"를 통해 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 21절의 "부자의 상에서 떨어지는 것으로 배불리려 하매 심지어 개들이 와서 그 헌데를 핥더라"는 재물과 제자도의 관찰점이다. 이 단서를 16:1–31 전체와 연결할 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 선명해진다.

누가복음 16:22

본문 핵심
누가복음 16장 22절은 재물과 제자도의 단서로 재물의 청지기와 말씀을 듣는 부자 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 재물은 하나님을 대신할 주인이 될 수 없으며, 성도는 말씀을 듣고 가난한 이웃을 외면하지 않는 청지기로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 22절의 "이에 그 거지가 죽어 천사들에게 받들려 아브라함의 품에 들어가고 부자도 죽어 장사되매"에서 보이는 세부는 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에서 나와야 한다.

누가복음 16:23

본문 핵심
누가복음 16장 23절의 "저가 음부에서 고통 중에 눈을 들어 멀리 아브라함과 그의 품에 있는 나사로를 보고"는 재물의 청지기와 말씀을 듣는 부자 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 재물과 말씀 앞의 책임의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 23절의 "저가 음부에서 고통 중에 눈을 들어 멀리 아브라함과 그의 품에 있는 나사로를 보고"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 16:1–31 전체와 연결할 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 선명해진다.

누가복음 16:24

본문 핵심
누가복음 16장 24절은 "불러 가로되 아버지 아브라함이여 나를 긍휼히 여기사 나사로를 보내어 그 손가락 끝에 물을 찍어 내 혀..."로 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 재물은 하나님을 대신할 주인이 될 수 없으며, 성도는 말씀을 듣고 가난한 이웃을 외면하지 않는 청지기로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 24절의 "불러 가로되 아버지 아브라함이여 나를 긍휼히 여기사 나사로를 보내어 그 손가락 끝에 물을 찍어 내 혀를 서늘하게 하소서 내..."에서 보이는 세부는 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에서 나와야 한다.

누가복음 16:25

본문 핵심
누가복음 16장 25절의 "아브라함이 가로되 얘 너는 살았을 때에 네 좋은 것을 받았고 나사로는 고난을 받았으니 이것을 기억하라"라는 표현은 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 25절의 "아브라함이 가로되 얘 너는 살았을 때에 네 좋은 것을 받았고 나사로는 고난을 받았으니 이것을 기억하라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 16:1–31 전체와 연결할 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 선명해진다.

누가복음 16:26

본문 핵심
누가복음 16장 26절에서 누가는 "이뿐 아니라"를 통해 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 26절의 "이뿐 아니라"에서 보이는 세부는 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에서 나와야 한다.

누가복음 16:27

본문 핵심
누가복음 16장 27절은 서술 전개의 단서로 재물의 청지기와 말씀을 듣는 부자 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 재물은 하나님을 대신할 주인이 될 수 없으며, 성도는 말씀을 듣고 가난한 이웃을 외면하지 않는 청지기로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 27절의 "가로되 그러면 구하노니 아버지여 나사로를 내 아버지의 집에 보내소서"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 16:1–31 전체와 연결할 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 선명해진다.

누가복음 16:28

본문 핵심
누가복음 16장 28절의 "내 형제 다섯이 있으니 저희에게 증거하게 하여 저희로 이 고통 받는 곳에 오지 않게 하소서"는 재물의 청지기와 말씀을 듣는 부자 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 재물과 말씀 앞의 책임의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 28절의 "내 형제 다섯이 있으니 저희에게 증거하게 하여 저희로 이 고통 받는 곳에 오지 않게 하소서"에서 보이는 세부는 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에서 나와야 한다.

누가복음 16:29

본문 핵심
누가복음 16장 29절은 "아브라함이 가로되 저희에게 모세와 선지자들이 있으니 그들에게 들을찌니라"로 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 재물은 하나님을 대신할 주인이 될 수 없으며, 성도는 말씀을 듣고 가난한 이웃을 외면하지 않는 청지기로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 29절의 "아브라함이 가로되 저희에게 모세와 선지자들이 있으니 그들에게 들을찌니라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 16:1–31 전체와 연결할 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 선명해진다.

누가복음 16:30

본문 핵심
누가복음 16장 30절의 "가로되 그렇지 아니하니이다"라는 표현은 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 30절의 "가로되 그렇지 아니하니이다"에서 보이는 세부는 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에서 나와야 한다.

누가복음 16:31

본문 핵심
누가복음 16장 31절에서 누가는 "가로되 모세와 선지자들에게 듣지 아니하면 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을찌라도 권함을 받지..."를 통해 재물과 말씀 앞의 책임이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 16장 31절의 "가로되 모세와 선지자들에게 듣지 아니하면 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을찌라도 권함을 받지 아니하리라"는 수난과 부활의 관찰점이다. 이 단서를 16:1–31 전체와 연결할 때 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식이 선명해진다.

누가복음

17장

겸손한 믿음과 감사의 회복 · 이미 임한 나라와 장차 드러날 날

17:1–19

실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사

제자의 공동체는 실족을 경계하고 회개한 형제를 용서하며, 작은 믿음으로 순종하고 은혜를 기억하는 감사로 하나님께 영광을 돌린다.

개역한글 본문

1 예수께서 제자들에게 이르시되 실족케 하는 것이 없을 수는 없으나 있게 하는 자에게는 화로다

2 저가 이 작은 자 중에 하나를 실족케 할찐대 차라리 연자맷돌을 그 목에 매이우고 바다에 던지우는 것이 나으리라

3 너희는 스스로 조심하라 만일 네 형제가 죄를 범하거든 경계하고 회개하거든 용서하라

4 만일 하루 일곱번이라도 네게 죄를 얻고 일곱번 네게 돌아와 내가 회개하노라 하거든 너는 용서하라 하시더라

5 사도들이 주께 여짜오되 우리에게 믿음을 더하소서 하니

6 주께서 가라사대 너희에게 겨자씨 한알만한 믿음이 있었더면 이 뽕나무더러 뿌리가 뽑혀 바다에 심기우라 하였을 것이요 그것이 너희에게 순종하였으리라

7 너희 중에 뉘게 밭을 갈거나 양을 치거나 하는 종이 있어 밭에서 돌아 오면 저더러 곧 와 앉아서 먹으라 할 자가 있느냐

8 도리어 저더러 내 먹을 것을 예비하고 띠를 띠고 나의 먹고 마시는 동안에 수종들고 너는 그 후에 먹고 마시라 하지 않겠느냐

9 명한대로 하였다고 종에게 사례하겠느냐

10 이와 같이 너희도 명령 받은 것을 다 행한 후에 이르기를 우리는 무익한 종이라 우리의 하여야 할 일을 한것 뿐이라 할찌니라

11 예수께서 예루살렘으로 가실 때에 사마리아와 갈릴리 사이로 지나가시다가

12 한 촌에 들어가시니 문둥병자 열 명이 예수를 만나 멀리 서서

13 소리를 높여 가로되 예수 선생님이여 우리를 긍휼히 여기소서 하거늘

14 보시고 가라사대 가서 제사장들에게 너희 몸을 보이라 하셨더니 저희가 가다가 깨끗함을 받은지라

15 그 중에 하나가 자기의 나은 것을 보고 큰 소리로 하나님께 영광을 돌리며 돌아와

16 예수의 발아래 엎드리어 사례하니 저는 사마리아인이라

17 예수께서 대답하여 가라사대 열 사람이 다 깨끗함을 받지 아니하였느냐 그 아홉은 어디 있느냐

18 이 이방인 외에는 하나님께 영광을 돌리러 돌아온 자가 없느냐 하시고

19 그에게 이르시되 일어나 가라 네 믿음이 너를 구원하였느니라 하시더라

하단 스터디 노트

예수는 실족하게 하는 일이 무섭고, 형제가 회개하면 반복해서라도 용서하라고 하십니다. 사도들이 믿음을 더해 달라고 하자 겨자씨만한 믿음과 종의 비유로 겸손한 순종을 가르치십니다. 이어 열 문둥병자 중 사마리아인 한 사람만 돌아와 하나님께 영광을 돌립니다.

단락 공통 노트

17:1–19 | 실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사

문맥
17:1–19 단락 "실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사" 안에서 읽어야 한다. 제자의 공동체는 실족을 경계하고 회개한 형제를 용서하며, 작은 믿음으로 순종하고 은혜를 기억하는 감사로 하나님께 영광을 돌린다.
성경 신학
형제 보호, 용서의 율법, 종의 겸손, 정결 받은 나그네의 감사가 이 단락에 함께 나타납니다.
조직신학
용서는 죄를 가볍게 여기는 것이 아니라 회개와 회복의 길을 여는 은혜의 실천입니다. 믿음은 크기 자랑보다 주님의 말씀에 의존하는 신뢰입니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 공동체 윤리, 용서, 겸손한 봉사, 감사의 신앙을 다루는 말씀으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
반복해서 용서하라는 말씀을 피해자에게 무조건 관계 복귀를 강요하는 데 쓰면 안 됩니다. 예수는 실족의 심각성과 회개의 문맥 속에서 용서를 말합니다.

절별 노트

누가복음 17:1

본문 핵심
누가복음 17장 1절은 말씀과 증언의 흐름에서 실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 제자의 공동체는 실족을 경계하고 회개한 형제를 용서하며, 작은 믿음으로 순종하고 은혜를 기억하는 감사로 하나님께 영광을 돌린다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 1절처럼 단락을 여는 절에 놓인 구절은 실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수께서 제자들에게 이르시되 실족케 하는 것이 없을 수는 없으나 있게 하는 자에게는 화로다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 17:2

본문 핵심
누가복음 17장 2절처럼 초반 전개부에 놓인 "저가 이 작은 자 중에 하나를 실족케 할찐대 차라리 연자맷돌을 그 목에 매이우고 바다에 던지우는 것이..."는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 2절은 초반 전개부로서 "저가 이 작은 자 중에 하나를 실족케 할찐대 차라리 연자맷돌을 그 목에 매이우고 바다에 던지우는 것이 나으리라"를 통해 겸손한 믿음과 감사의 회복이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 17:3

본문 핵심
누가복음 17장 3절의 "너희는 스스로 조심하라"는 초반 전개부로서 겸손한 믿음과 감사의 회복이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 제자의 공동체는 실족을 경계하고 회개한 형제를 용서하며, 작은 믿음으로 순종하고 은혜를 기억하는 감사로 하나님께 영광을 돌린다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 3절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사 단락을 끊지 않고 이어 준다. "너희는 스스로 조심하라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 17:4

본문 핵심
누가복음 17장 4절은 초반 전개부에서 회개와 구원 범주를 통해 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 4절은 초반 전개부로서 "만일 하루 일곱번이라도 네게 죄를 얻고 일곱번 네게 돌아와 내가 회개하노라"를 통해 겸손한 믿음과 감사의 회복이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 17:5

본문 핵심
누가복음 17장 5절은 초반 전개부의 기능을 하며 실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 5절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사 단락을 끊지 않고 이어 준다. "사도들이 주께 여짜오되 우리에게 믿음을 더하소서 하니"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 17:6

본문 핵심
누가복음 17장 6절은 말씀과 증언의 흐름에서 실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 제자의 공동체는 실족을 경계하고 회개한 형제를 용서하며, 작은 믿음으로 순종하고 은혜를 기억하는 감사로 하나님께 영광을 돌린다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 6절은 초반 전개부로서 "주께서 가라사대 너희에게 겨자씨 한알만한 믿음이 있었더면 이 뽕나무더러 뿌리가 뽑혀 바다에 심기우라"를 통해 겸손한 믿음과 감사의 회복이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 17:7

본문 핵심
누가복음 17장 7절처럼 초반 전개부에 놓인 "너희 중에 뉘게 밭을 갈거나 양을 치거나 하는 종이 있어 밭에서 돌아 오면 저더러 곧 와 앉아서 먹으..."는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 7절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사 단락을 끊지 않고 이어 준다. "너희 중에 뉘게 밭을 갈거나 양을 치거나 하는 종이 있어 밭에서 돌아 오면 저더러 곧 와 앉아서 먹으라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 17:8

본문 핵심
누가복음 17장 8절의 "도리어 저더러 내 먹을 것을 예비하고"는 중심 전개부로서 겸손한 믿음과 감사의 회복이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 제자의 공동체는 실족을 경계하고 회개한 형제를 용서하며, 작은 믿음으로 순종하고 은혜를 기억하는 감사로 하나님께 영광을 돌린다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 8절은 중심 전개부로서 "도리어 저더러 내 먹을 것을 예비하고"를 통해 겸손한 믿음과 감사의 회복이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 17:9

본문 핵심
누가복음 17장 9절은 중심 전개부에서 비유와 판단 범주를 통해 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 9절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사 단락을 끊지 않고 이어 준다. "명한대로 하였다고 종에게 사례하겠느냐"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 17:10

본문 핵심
누가복음 17장 10절은 중심 전개부의 기능을 하며 실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사 단락 안에서 비유와 판단의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 10절은 중심 전개부로서 "이와 같이 너희도 명령 받은 것을 다"를 통해 겸손한 믿음과 감사의 회복이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 17:11

본문 핵심
누가복음 17장 11절은 서술 전개의 흐름에서 실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 제자의 공동체는 실족을 경계하고 회개한 형제를 용서하며, 작은 믿음으로 순종하고 은혜를 기억하는 감사로 하나님께 영광을 돌린다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 11절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수께서 예루살렘으로 가실 때에 사마리아와 갈릴리 사이로 지나가시다가"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 17:12

본문 핵심
누가복음 17장 12절처럼 중심 전개부에 놓인 "한 촌에 들어가시니 문둥병자 열 명이 예수를 만나 멀리 서서"는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 12절은 중심 전개부로서 "한 촌에 들어가시니 문둥병자 열 명이 예수를 만나 멀리 서서"를 통해 겸손한 믿음과 감사의 회복이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 17:13

본문 핵심
누가복음 17장 13절의 "소리를 높여 가로되 예수 선생님이여 우리를 긍휼히 여기소서 하거늘"는 중심 전개부로서 겸손한 믿음과 감사의 회복이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 제자의 공동체는 실족을 경계하고 회개한 형제를 용서하며, 작은 믿음으로 순종하고 은혜를 기억하는 감사로 하나님께 영광을 돌린다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 13절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사 단락을 끊지 않고 이어 준다. "소리를 높여 가로되 예수 선생님이여 우리를 긍휼히 여기소서 하거늘"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 17:14

본문 핵심
누가복음 17장 14절은 후반 전개부에서 말씀과 증언 범주를 통해 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 14절은 후반 전개부로서 "보시고 가라사대 가서 제사장들에게 너희 몸을 보이라"를 통해 겸손한 믿음과 감사의 회복이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 17:15

본문 핵심
누가복음 17장 15절은 후반 전개부의 기능을 하며 실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 15절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사 단락을 끊지 않고 이어 준다. "그 중에 하나가 자기의 나은 것을 보고 큰 소리로 하나님께 영광을 돌리며 돌아와"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 17:16

본문 핵심
누가복음 17장 16절은 서술 전개의 흐름에서 실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 제자의 공동체는 실족을 경계하고 회개한 형제를 용서하며, 작은 믿음으로 순종하고 은혜를 기억하는 감사로 하나님께 영광을 돌린다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 16절은 후반 전개부로서 "예수의 발아래 엎드리어 사례하니"를 통해 겸손한 믿음과 감사의 회복이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 17:17

본문 핵심
누가복음 17장 17절처럼 후반 전개부에 놓인 "예수께서 대답하여 가라사대 열 사람이 다"는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 17절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수께서 대답하여 가라사대 열 사람이 다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 17:18

본문 핵심
누가복음 17장 18절의 "이 이방인 외에는 하나님께 영광을 돌리러 돌아온 자가 없느냐 하시고"는 후반 전개부로서 겸손한 믿음과 감사의 회복이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 제자의 공동체는 실족을 경계하고 회개한 형제를 용서하며, 작은 믿음으로 순종하고 은혜를 기억하는 감사로 하나님께 영광을 돌린다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 18절은 후반 전개부로서 "이 이방인 외에는 하나님께 영광을 돌리러 돌아온 자가 없느냐 하시고"를 통해 겸손한 믿음과 감사의 회복이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 17:19

본문 핵심
누가복음 17장 19절은 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에서 말씀과 증언 범주를 통해 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 19절처럼 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에 놓인 구절은 실족과 용서, 겨자씨 믿음과 감사 단락을 끊지 않고 이어 준다. "그에게 이르시되 일어나 가라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

17:20–37

하나님 나라의 임함과 인자의 날

하나님 나라는 예수 안에서 이미 임했으며, 장차 인자의 날에 분명히 드러날 것이므로 제자는 날짜 호기심보다 깨어 있는 믿음으로 살아야 한다.

개역한글 본문

20 바리새인들이 하나님의 나라가 어느 때에 임하나이까 묻거늘 예수께서 대답하여 가라사대 하나님의 나라는 볼 수 있게 임하는 것이 아니요

21 또 여기 있다 저기 있다고도 못하리니 하나님의 나라는 너희 안에 있느니라

22 또 제자들에게 이르시되 때가 이르리니 너희가 인자의 날 하루를 보고자 하되 보지 못하리라

23 사람이 너희에게 말하되 보라 저기 있다 보라 여기 있다 하리라 그러나 너희는 가지도 말고 좇지도 말라

24 번개가 하늘 아래 이편에서 번뜻하여 하늘 아래 저편까지 비췸 같이 인자도 자기 날에 그러하리라

25 그러나 그가 먼저 많은 고난을 받으며 이 세대에게 버린바 되어야 할찌니라

26 노아의 때에 된 것과 같이 인자의 때에도 그러하리라

27 노아가 방주에 들어가던 날까지 사람들이 먹고 마시고 장가 들고 시집 가더니 홍수가 나서 저희를 다 멸하였으며

28 또 롯의 때와 같으리니 사람들이 먹고 마시고 사고 팔고 심고 집을 짓더니

29 롯이 소돔에서 나가던 날에 하늘로서 불과 유황이 비오듯하여 저희를 멸하였느니라

30 인자의 나타나는 날에도 이러하리라

31 그 날에 만일 사람이 지붕 위에 있고 그 세간이 집 안에 있으면 그것을 가지러 내려오지 말 것이요 밭에 있는 자도 이와 같이 뒤로 돌이키지 말것이니라

32 롯의 처를 생각하라

33 무릇 자기 목숨을 보존하고자 하는 자는 잃을 것이요 잃는 자는 살리리라

34 내가 너희에게 이르노니 그 밤에 두 남자가 한 자리에 누워 있으매 하나는 데려감을 당하고 하나는 버려둠을 당할 것이요

35 두 여자가 함께 매를 갈고 있으매 하나는 데려감을 당하고 하나는 버려둠을 당할 것이니라

36 (없음)

37 저희가 대답하여 가로되 주여 어디오니이까 가라사대 주검 있는 곳에는 독수리가 모이느니라 하시니라

하단 스터디 노트

바리새인들이 하나님 나라가 어느 때 임하느냐 묻자 예수는 하나님의 나라가 너희 안에 있다고 하십니다. 그러나 인자의 날은 노아와 롯의 때처럼 갑작스럽게 드러날 것이며, 사람은 자기 목숨을 보존하려는 집착을 내려놓아야 합니다.

단락 공통 노트

17:20–37 | 하나님 나라의 임함과 인자의 날

문맥
17:20–37 단락 "하나님 나라의 임함과 인자의 날" 안에서 읽어야 한다. 하나님 나라는 예수 안에서 이미 임했으며, 장차 인자의 날에 분명히 드러날 것이므로 제자는 날짜 호기심보다 깨어 있는 믿음으로 살아야 한다.
성경 신학
노아의 홍수, 롯의 소돔 탈출, 인자의 계시, 생명을 얻기 위해 잃는 역설이 종말의 경고 안에 연결됩니다.
조직신학
종말론은 계산이 아니라 그리스도께 속한 현재의 충성을 낳아야 합니다. 나라는 이미 그리스도 안에서 시작되었고 아직 완성될 날을 기다립니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 이미와 아직의 긴장을 말하는 본문으로 읽어 왔고, 날짜 계산과 종말 호기심을 경계해 왔습니다.
오해 방지
인자의 날을 현대 사건이나 특정 인물에 억지로 대입하면 안 됩니다. 예수는 계산보다 회개와 깨어 있음과 주님께 속한 생명을 요구하십니다.

절별 노트

누가복음 17:20

본문 핵심
누가복음 17장 20절은 "바리새인들이 하나님의 나라가 어느 때에 임하나이까 묻거늘 예수께서 대답하여 가라사대 하나님의 나라는..."로 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라는 예수 안에서 이미 임했으며, 장차 인자의 날에 분명히 드러날 것이므로 제자는 날짜 호기심보다 깨어 있는 믿음으로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 20절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식 안에서 해석된다.

누가복음 17:21

본문 핵심
누가복음 17장 21절의 "또 여기 있다"라는 표현은 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 21절의 "또 여기 있다"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 17:22

본문 핵심
누가복음 17장 22절에서 누가는 "또 제자들에게 이르시되 때가 이르리니 너희가 인자의 날 하루를 보고자 하되 보지 못하리라"를 통해 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 22절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식 안에서 해석된다.

누가복음 17:23

본문 핵심
누가복음 17장 23절은 말씀과 증언의 단서로 하나님 나라의 임함과 인자의 날 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라는 예수 안에서 이미 임했으며, 장차 인자의 날에 분명히 드러날 것이므로 제자는 날짜 호기심보다 깨어 있는 믿음으로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 23절의 "사람이 너희에게 말하되 보라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 17:24

본문 핵심
누가복음 17장 24절의 "번개가 하늘 아래 이편에서 번뜻하여 하늘 아래 저편까지 비췸 같이 인자도 자기 날에 그러하리라"는 하나님 나라의 임함과 인자의 날 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 이미 임한 나라와 장차 드러날 날의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 24절에서 하나님 나라와 종말의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식 안에서 해석된다.

누가복음 17:25

본문 핵심
누가복음 17장 25절은 "그러나 그가 먼저 많은 고난을 받으며 이 세대에게 버린바 되어야 할찌니라"로 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라는 예수 안에서 이미 임했으며, 장차 인자의 날에 분명히 드러날 것이므로 제자는 날짜 호기심보다 깨어 있는 믿음으로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 25절의 "그러나 그가 먼저 많은 고난을 받으며 이 세대에게 버린바 되어야 할찌니라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 17:26

본문 핵심
누가복음 17장 26절의 "노아의 때에 된 것과 같이 인자의 때에도 그러하리라"라는 표현은 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 26절에서 하나님 나라와 종말의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식 안에서 해석된다.

누가복음 17:27

본문 핵심
누가복음 17장 27절에서 누가는 "노아가 방주에 들어가던 날까지 사람들이 먹고 마시고 장가 들고 시집 가더니 홍수가 나서 저희를 다"를 통해 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 27절의 "노아가 방주에 들어가던 날까지 사람들이 먹고 마시고 장가 들고 시집 가더니 홍수가 나서 저희를 다"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 17:28

본문 핵심
누가복음 17장 28절은 서술 전개의 단서로 하나님 나라의 임함과 인자의 날 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라는 예수 안에서 이미 임했으며, 장차 인자의 날에 분명히 드러날 것이므로 제자는 날짜 호기심보다 깨어 있는 믿음으로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 28절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식 안에서 해석된다.

누가복음 17:29

본문 핵심
누가복음 17장 29절의 "롯이 소돔에서 나가던 날에 하늘로서 불과 유황이 비오듯하여 저희를 멸하였느니라"는 하나님 나라의 임함과 인자의 날 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 이미 임한 나라와 장차 드러날 날의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 29절의 "롯이 소돔에서 나가던 날에 하늘로서 불과 유황이 비오듯하여 저희를 멸하였느니라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 하나님 나라와 종말의 성격을 띠며 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 17:30

본문 핵심
누가복음 17장 30절은 "인자의 나타나는 날에도 이러하리라"로 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라는 예수 안에서 이미 임했으며, 장차 인자의 날에 분명히 드러날 것이므로 제자는 날짜 호기심보다 깨어 있는 믿음으로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 30절에서 하나님 나라와 종말의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식 안에서 해석된다.

누가복음 17:31

본문 핵심
누가복음 17장 31절의 "그 날에 만일 사람이 지붕 위에 있고 그 세간이 집 안에 있으면 그것을 가지러 내려오지 말 것이요 밭..."라는 표현은 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 31절의 "그 날에 만일 사람이 지붕 위에 있고 그 세간이 집 안에 있으면 그것을 가지러 내려오지 말 것이요 밭에 있는 자도 이와 같..."는 해석의 출발점이다. 이 단서는 하나님 나라와 종말의 성격을 띠며 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 17:32

본문 핵심
누가복음 17장 32절에서 누가는 "롯의 처를 생각하라"를 통해 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 32절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식 안에서 해석된다.

누가복음 17:33

본문 핵심
누가복음 17장 33절은 서술 전개의 단서로 하나님 나라의 임함과 인자의 날 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 나라는 예수 안에서 이미 임했으며, 장차 인자의 날에 분명히 드러날 것이므로 제자는 날짜 호기심보다 깨어 있는 믿음으로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 33절의 "무릇 자기 목숨을 보존하고자 하는 자는 잃을 것이요 잃는 자는 살리리라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 17:34

본문 핵심
누가복음 17장 34절의 "내가 너희에게 이르노니 그 밤에 두 남자가 한 자리에 누워 있으매 하나는 데려감을 당하고"는 하나님 나라의 임함과 인자의 날 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 이미 임한 나라와 장차 드러날 날의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 34절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식 안에서 해석된다.

누가복음 17:35

본문 핵심
누가복음 17장 35절은 "두 여자가 함께 매를 갈고 있으매 하나는 데려감을 당하고"로 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 나라는 예수 안에서 이미 임했으며, 장차 인자의 날에 분명히 드러날 것이므로 제자는 날짜 호기심보다 깨어 있는 믿음으로 살아야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 35절의 "두 여자가 함께 매를 갈고 있으매 하나는 데려감을 당하고"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 17:36

본문 핵심
누가복음 17장 36절의 "(없음)"라는 표현은 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 36절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점은 잃은 자를 찾는 긍휼과 돈, 명예, 경계의 질서를 뒤집는 하나님 나라의 방식 안에서 해석된다.

누가복음 17:37

본문 핵심
누가복음 17장 37절에서 누가는 "저희가 대답하여 가로되 주여 어디오니이까 가라사대 주검 있는 곳에는 독수리가 모이느니라"를 통해 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 17장 37절의 "저희가 대답하여 가로되 주여 어디오니이까 가라사대 주검 있는 곳에는 독수리가 모이느니라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 이미 임한 나라와 장차 드러날 날이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음

18장

긍휼을 구하는 믿음 · 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜

18:1–17

끈질긴 기도와 낮아진 자의 의롭다 하심

하나님 앞에 서는 길은 자기 의의 자랑이 아니라 긍휼을 구하는 믿음이며, 하나님 나라는 어린아이처럼 받는 은혜이다.

개역한글 본문

1 항상 기도하고 낙망치 말아야 될 것을 저희에게 비유로 하여

2 가라사대 어떤 도시에 하나님을 두려워 아니하고 사람을 무시하는 한 재판관이 있는데

3 그 도시에 한 과부가 있어 자주 그에게 가서 내 원수에 대한 나의 원한을 풀어 주소서 하되

4 그가 얼마 동안 듣지 아니하다가 후에 속으로 생각하되 내가 하나님을 두려워 아니하고 사람을 무시하나

5 이 과부가 나를 번거롭게 하니 내가 그 원한을 풀어 주리라 그렇지 않으면 늘 와서 나를 괴롭게 하리라 하였느니라

6 주께서 또 가라사대 불의한 재판관의 말한 것을 들으라

7 하물며 하나님께서 그 밤낮 부르짖는 택하신 자들의 원한을 풀어 주지 아니하시겠느냐 저희에게 오래 참으시겠느냐

8 내가 너희에게 이르노니 속히 그 원한을 풀어 주시리라 그러나 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐 하시니라

9 또 자기를 의롭다고 믿고 다른 사람을 멸시하는 자들에게 이 비유로 말씀하시되

10 두 사람이 기도하러 성전에 올라가니 하나는 바리새인이요 하나는 세리라

11 바리새인은 서서 따로 기도하여 가로되 하나님이여 나는 다른 사람들 곧 토색, 불의, 간음을 하는 자들과 같지 아니하고 이 세리와도 같지 아니함을 감사하나이다

12 나는 이레에 두번씩 금식하고 또 소득의 십일조를 드리나이다 하고

13 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러 보지도 못하고 다만 가슴을 치며 가로되 하나님이여 불쌍히 여기옵소서 나는 죄인이로소이다 하였느니라

14 내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저보다 의롭다 하심을 받고 집에 내려 갔느니라 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라 하시니라

15 사람들이 예수의 만져 주심을 바라고 자기 어린 아기를 데리고 오매 제자들이 보고 꾸짖거늘

16 예수께서 그 어린 아이들을 불러 가까이 하시고 이르시되 어린 아이들이 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라 하나님의 나라가 이런 자의 것이니라

17 내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 하나님의 나라를 어린 아이와 같이 받들지 않는 자는 결단코 들어가지 못하리라 하시니라

하단 스터디 노트

예수는 항상 기도하고 낙망하지 말아야 할 것을 불의한 재판관과 과부의 비유로 가르치십니다. 이어 바리새인과 세리의 비유에서 자기 의를 자랑하는 자가 아니라 가슴을 치며 긍휼을 구하는 세리가 의롭다 하심을 받습니다. 어린아이들이 예수께 나아오는 것도 막지 말라고 하십니다.

단락 공통 노트

18:1–17 | 끈질긴 기도와 낮아진 자의 의롭다 하심

문맥
18:1–17 단락 "끈질긴 기도와 낮아진 자의 의롭다 하심" 안에서 읽어야 한다. 하나님 앞에 서는 길은 자기 의의 자랑이 아니라 긍휼을 구하는 믿음이며, 하나님 나라는 어린아이처럼 받는 은혜이다.
성경 신학
과부의 호소, 의로운 재판장 하나님, 성전의 기도, 어린아이의 의존성이 하나님 나라의 은혜와 연결됩니다.
조직신학
의롭다 하심은 자기 경건의 비교에서 나오지 않고 하나님의 긍휼에 의지하는 믿음으로 받습니다. 기도는 낙망 중에도 하나님이 들으신다는 신뢰입니다.
역사 신학
교회는 세리의 기도를 겸손한 회개와 은혜 의존의 대표 기도로 사용해 왔습니다.
오해 방지
낮아짐을 자기비하의 기술로 만들거나, 어린아이 같음을 반지성으로 오해하면 안 됩니다. 본문은 자기 공로를 내려놓고 은혜를 받는 태도를 말합니다.

절별 노트

누가복음 18:1

본문 핵심
누가복음 18장 1절의 "항상 기도하고"라는 표현은 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 1절의 "항상 기도하고"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 성령과 기도의 성격을 띠며 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 18:2

본문 핵심
누가복음 18장 2절에서 누가는 "가라사대 어떤 도시에 하나님을 두려워 아니하고"를 통해 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 2절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점은 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 18:3

본문 핵심
누가복음 18장 3절은 서술 전개의 단서로 끈질긴 기도와 낮아진 자의 의롭다 하심 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 앞에 서는 길은 자기 의의 자랑이 아니라 긍휼을 구하는 믿음이며, 하나님 나라는 어린아이처럼 받는 은혜이다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 3절의 "그 도시에 한 과부가 있어 자주 그에게 가서 내 원수에 대한 나의 원한을 풀어 주소서 하되"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 18:4

본문 핵심
누가복음 18장 4절의 "그가 얼마 동안 듣지 아니하다가 후에 속으로 생각하되 내가 하나님을 두려워 아니하고"는 끈질긴 기도와 낮아진 자의 의롭다 하심 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 긍휼을 구하는 믿음의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 4절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점은 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 18:5

본문 핵심
누가복음 18장 5절은 "이 과부가 나를 번거롭게 하니"로 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 앞에 서는 길은 자기 의의 자랑이 아니라 긍휼을 구하는 믿음이며, 하나님 나라는 어린아이처럼 받는 은혜이다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 5절의 "이 과부가 나를 번거롭게 하니"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 18:6

본문 핵심
누가복음 18장 6절의 "주께서 또 가라사대 불의한 재판관의 말한 것을 들으라"라는 표현은 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 6절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점은 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 18:7

본문 핵심
누가복음 18장 7절에서 누가는 "하물며 하나님께서 그 밤낮 부르짖는 택하신 자들의 원한을 풀어 주지 아니하시겠느냐 저희에게 오래 참으..."를 통해 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 7절의 "하물며 하나님께서 그 밤낮 부르짖는 택하신 자들의 원한을 풀어 주지 아니하시겠느냐 저희에게 오래 참으시겠느냐"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 18:8

본문 핵심
누가복음 18장 8절은 하나님 나라와 종말의 단서로 끈질긴 기도와 낮아진 자의 의롭다 하심 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 앞에 서는 길은 자기 의의 자랑이 아니라 긍휼을 구하는 믿음이며, 하나님 나라는 어린아이처럼 받는 은혜이다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 8절에서 하나님 나라와 종말의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점은 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 18:9

본문 핵심
누가복음 18장 9절의 "또 자기를 의롭다고 믿고 다른 사람을 멸시하는 자들에게 이 비유로 말씀하시되"는 끈질긴 기도와 낮아진 자의 의롭다 하심 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 긍휼을 구하는 믿음의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 9절의 "또 자기를 의롭다고 믿고 다른 사람을 멸시하는 자들에게 이 비유로 말씀하시되"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 비유와 판단의 성격을 띠며 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 18:10

본문 핵심
누가복음 18장 10절은 "두 사람이 기도하러 성전에 올라가니 하나는 바리새인이요 하나는 세리라"로 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 앞에 서는 길은 자기 의의 자랑이 아니라 긍휼을 구하는 믿음이며, 하나님 나라는 어린아이처럼 받는 은혜이다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 10절에서 성령과 기도의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점은 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 18:11

본문 핵심
누가복음 18장 11절의 "바리새인은 서서 따로 기도하여 가로되 하나님이여 나는 다른 사람들 곧 토색, 불의, 간음을 하는 자들..."라는 표현은 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 11절의 "바리새인은 서서 따로 기도하여 가로되 하나님이여 나는 다른 사람들 곧 토색, 불의, 간음을 하는 자들과 같지 아니하고"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 성령과 기도의 성격을 띠며 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 18:12

본문 핵심
누가복음 18장 12절에서 누가는 "나는 이레에 두번씩 금식하고"를 통해 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 12절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점은 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 18:13

본문 핵심
누가복음 18장 13절은 회개와 구원의 단서로 끈질긴 기도와 낮아진 자의 의롭다 하심 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님 앞에 서는 길은 자기 의의 자랑이 아니라 긍휼을 구하는 믿음이며, 하나님 나라는 어린아이처럼 받는 은혜이다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 13절의 "세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러 보지도 못하고"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 회개와 구원의 성격을 띠며 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 18:14

본문 핵심
누가복음 18장 14절의 "내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저보다"는 끈질긴 기도와 낮아진 자의 의롭다 하심 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 긍휼을 구하는 믿음의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 14절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점은 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 18:15

본문 핵심
누가복음 18장 15절은 "사람들이 예수의 만져 주심을 바라고 자기 어린 아기를 데리고 오매 제자들이 보고 꾸짖거늘"로 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님 앞에 서는 길은 자기 의의 자랑이 아니라 긍휼을 구하는 믿음이며, 하나님 나라는 어린아이처럼 받는 은혜이다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 15절의 "사람들이 예수의 만져 주심을 바라고 자기 어린 아기를 데리고 오매 제자들이 보고 꾸짖거늘"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 18:16

본문 핵심
누가복음 18장 16절의 "예수께서 그 어린 아이들을 불러 가까이 하시고 이르시되 어린 아이들이 내게 오는 것을 용납하고"라는 표현은 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 16절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점은 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 18:17

본문 핵심
누가복음 18장 17절에서 누가는 "내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 하나님의 나라를 어린 아이와 같이 받들지 않는 자는 결단코 들..."를 통해 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 17절의 "내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 하나님의 나라를 어린 아이와 같이 받들지 않는 자는 결단코 들어가지 못하리라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 하나님 나라와 종말의 성격을 띠며 긍휼을 구하는 믿음이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

18:18–43

부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음

영생은 소유와 자기 의로 얻을 수 없고, 다윗의 자손께 긍휼을 구하는 믿음으로 눈이 열릴 때 그리스도를 따르는 길이 열린다.

개역한글 본문

18 어떤 관원이 물어 가로되 선한 선생님이여 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까

19 예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한분 외에는 선한 이가 없느니라

20 네가 계명을 아나니 간음하지 말라, 살인하지 말라, 도적질하지 말라, 거짓증거하지 말라, 네 부모를 공경하라 하였느니라

21 여짜오되 이것은 내가 어려서부터 다 지키었나이다

22 예수께서 이 말을 들으시고 이르시되 네가 오히려 한 가지 부족한 것이 있으니 네게 있는 것을 다 팔아 가난한 자들을 나눠 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 나를 좇으라 하시니

23 그 사람이 큰 부자인고로 이 말씀을 듣고 심히 근심하더라

24 예수께서 저를 보시고 가라사대 재물이 있는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 어떻게 어려운지

25 약대가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라 하신대

26 듣는 자들이 가로되 그런즉 누가 구원을 얻을 수 있나이까

27 가라사대 무릇 사람의 할 수 없는 것을 하나님은 하실 수 있느니라

28 베드로가 여짜오되 보옵소서 우리가 우리의 것을 다 버리고 주를 좇았나이다

29 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 하나님의 나라를 위하여 집이나 아내나 형제나 부모나 자녀를 버린 자는

30 금세에 있어 여러 배를 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라 하시니라

31 예수께서 열 두 제자를 데리시고 이르시되 보라 우리가 예루살렘으로 올라가노니 선지자들로 기록된 모든 것이 인자에게 응하리라

32 인자가 이방인들에게 넘기워 희롱을 받고 능욕을 받고 침 뱉음을 받겠으며

33 저희는 채찍질하고 죽일 것이니 저는 삼일만에 살아나리라 하시되

34 제자들이 이것을 하나도 깨닫지 못하였으니 그 말씀이 감추였으므로 저희가 그 이르신 바를 알지 못하였더라

35 여리고에 가까이 오실 때에 한 소경이 길 가에 앉아 구걸하다가

36 무리의 지남을 듣고 이 무슨 일이냐고 물은대

37 저희가 나사렛 예수께서 지나신다 하니

38 소경이 외쳐 가로되 다윗의 자손 예수여 나를 불쌍히 여기소서 하거늘

39 앞서 가는 자들이 저를 꾸짖어 잠잠하라 하되 저가 더욱 심히 소리질러 다윗의 자손이여 나를 불쌍히 여기소서 하는지라

40 예수께서 머물러 서서 명하여 데려오라 하셨더니 저가 가까이 오매 물어 가라사대

41 네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐 가로되 주여 보기를 원하나이다

42 예수께서 저에게 이르시되 보아라 네 믿음이 너를 구원하였느니라 하시매

43 곧 보게 되어 하나님께 영광을 돌리며 예수를 좇으니 백성이 다 이를 보고 하나님을 찬양하니라

하단 스터디 노트

한 관리는 영생을 묻지만 재물을 팔아 가난한 자에게 나누고 예수를 따르라는 말씀 앞에서 근심합니다. 예수는 부자가 하나님 나라에 들어가기가 얼마나 어려운지 말하시되 하나님께는 능치 못함이 없다고 하십니다. 이어 예루살렘에서 고난과 부활을 예고하시고, 여리고의 소경은 다윗의 자손 예수께 긍휼을 구해 보게 됩니다.

단락 공통 노트

18:18–43 | 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음

문맥
18:18–43 단락 "부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음" 안에서 읽어야 한다. 영생은 소유와 자기 의로 얻을 수 없고, 다윗의 자손께 긍휼을 구하는 믿음으로 눈이 열릴 때 그리스도를 따르는 길이 열린다.
성경 신학
계명, 재물의 시험, 인자의 고난, 다윗의 자손을 부르는 소경의 외침이 예루살렘 길 앞에서 연결됩니다.
조직신학
사람에게 불가능한 구원은 하나님께 가능합니다. 제자도는 소유를 구원의 값으로 바치는 거래가 아니라 우상을 버리고 그리스도를 따르는 은혜의 부름입니다.
역사 신학
교회는 이 단락을 재물의 위험과 은혜의 가능성, 메시아에게 긍휼을 구하는 기도를 보여 주는 본문으로 읽었습니다.
오해 방지
부자 관리 이야기를 가난 자체의 공로나 부자의 자동 정죄로 만들면 안 됩니다. 본문은 마음을 붙드는 우상과 하나님께만 가능한 구원을 드러냅니다.

절별 노트

누가복음 18:18

본문 핵심
누가복음 18장 18절은 서술 전개의 흐름에서 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 영생은 소유와 자기 의로 얻을 수 없고, 다윗의 자손께 긍휼을 구하는 믿음으로 눈이 열릴 때 그리스도를 따르는 길이 열린다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 18절은 단락을 여는 절로서 "어떤 관원이 물어 가로되 선한 선생님이여 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까"를 통해 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 18:19

본문 핵심
누가복음 18장 19절처럼 초반 전개부에 놓인 "예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다"는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 19절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 18:20

본문 핵심
누가복음 18장 20절의 "네가 계명을 아나니 간음하지 말라, 살인하지 말라, 도적질하지 말라, 거짓증거하지 말라, 네 부모를..."는 초반 전개부로서 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 영생은 소유와 자기 의로 얻을 수 없고, 다윗의 자손께 긍휼을 구하는 믿음으로 눈이 열릴 때 그리스도를 따르는 길이 열린다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 20절은 초반 전개부로서 "네가 계명을 아나니 간음하지 말라, 살인하지 말라, 도적질하지 말라, 거짓증거하지 말라, 네 부모를 공경하라"를 통해 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 18:21

본문 핵심
누가복음 18장 21절은 초반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 21절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 끊지 않고 이어 준다. "여짜오되 이것은 내가 어려서부터 다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 18:22

본문 핵심
누가복음 18장 22절은 초반 전개부의 기능을 하며 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 22절은 초반 전개부로서 "예수께서 이 말을 들으시고 이르시되 네가 오히려 한 가지 부족한 것이 있으니 네게 있는 것을 다"를 통해 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 18:23

본문 핵심
누가복음 18장 23절은 재물과 제자도의 흐름에서 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 영생은 소유와 자기 의로 얻을 수 없고, 다윗의 자손께 긍휼을 구하는 믿음으로 눈이 열릴 때 그리스도를 따르는 길이 열린다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 23절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 끊지 않고 이어 준다. "그 사람이 큰 부자인고로 이 말씀을 듣고 심히 근심하더라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 18:24

본문 핵심
누가복음 18장 24절처럼 초반 전개부에 놓인 "예수께서 저를 보시고 가라사대 재물이 있는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 어떻게 어려운지"는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 24절은 초반 전개부로서 "예수께서 저를 보시고 가라사대 재물이 있는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 어떻게 어려운지"를 통해 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 18:25

본문 핵심
누가복음 18장 25절의 "약대가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다"는 초반 전개부로서 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 영생은 소유와 자기 의로 얻을 수 없고, 다윗의 자손께 긍휼을 구하는 믿음으로 눈이 열릴 때 그리스도를 따르는 길이 열린다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 25절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 끊지 않고 이어 준다. "약대가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 18:26

본문 핵심
누가복음 18장 26절은 초반 전개부에서 회개와 구원 범주를 통해 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 26절은 초반 전개부로서 "듣는 자들이 가로되 그런즉 누가 구원을 얻을 수 있나이까"를 통해 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 18:27

본문 핵심
누가복음 18장 27절은 중심 전개부의 기능을 하며 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 27절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 끊지 않고 이어 준다. "가라사대 무릇 사람의 할 수 없는 것을 하나님은 하실 수 있느니라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 18:28

본문 핵심
누가복음 18장 28절은 서술 전개의 흐름에서 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 영생은 소유와 자기 의로 얻을 수 없고, 다윗의 자손께 긍휼을 구하는 믿음으로 눈이 열릴 때 그리스도를 따르는 길이 열린다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 28절은 중심 전개부로서 "베드로가 여짜오되 보옵소서 우리가 우리의 것을 다"를 통해 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 18:29

본문 핵심
누가복음 18장 29절처럼 중심 전개부에 놓인 "이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 하나님의 나라를 위하여 집이나 아내나 형제나 부모나 자녀를 버..."는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 29절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 끊지 않고 이어 준다. "이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 하나님의 나라를 위하여 집이나 아내나 형제나 부모나 자녀를 버린 자는"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 18:30

본문 핵심
누가복음 18장 30절의 "금세에 있어 여러 배를 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라"는 중심 전개부로서 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 영생은 소유와 자기 의로 얻을 수 없고, 다윗의 자손께 긍휼을 구하는 믿음으로 눈이 열릴 때 그리스도를 따르는 길이 열린다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 30절은 중심 전개부로서 "금세에 있어 여러 배를 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라"를 통해 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 18:31

본문 핵심
누가복음 18장 31절은 중심 전개부에서 말씀과 증언 범주를 통해 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 31절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 끊지 않고 이어 준다. "예수께서 열 두 제자를 데리시고 이르시되 보라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 18:32

본문 핵심
누가복음 18장 32절은 중심 전개부의 기능을 하며 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락 안에서 하나님 나라와 종말의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 32절은 중심 전개부로서 "인자가 이방인들에게 넘기워 희롱을 받고 능욕을 받고 침 뱉음을 받겠으며"를 통해 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 날짜 계산이나 호기심으로 흐르지 말고 깨어 있는 믿음과 소망의 본문으로 읽어야 한다.

누가복음 18:33

본문 핵심
누가복음 18장 33절은 수난과 부활의 흐름에서 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 영생은 소유와 자기 의로 얻을 수 없고, 다윗의 자손께 긍휼을 구하는 믿음으로 눈이 열릴 때 그리스도를 따르는 길이 열린다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 33절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 끊지 않고 이어 준다. "저희는 채찍질하고"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 18:34

본문 핵심
누가복음 18장 34절처럼 중심 전개부에 놓인 "제자들이 이것을 하나도 깨닫지 못하였으니 그 말씀이 감추였으므로 저희가 그 이르신 바를 알지 못하였더..."는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 34절은 중심 전개부로서 "제자들이 이것을 하나도 깨닫지 못하였으니 그 말씀이 감추였으므로 저희가 그 이르신 바를 알지 못하였더라"를 통해 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 18:35

본문 핵심
누가복음 18장 35절의 "여리고에 가까이 오실 때에 한 소경이 길 가에 앉아 구걸하다가"는 중심 전개부로서 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 영생은 소유와 자기 의로 얻을 수 없고, 다윗의 자손께 긍휼을 구하는 믿음으로 눈이 열릴 때 그리스도를 따르는 길이 열린다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 35절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 끊지 않고 이어 준다. "여리고에 가까이 오실 때에 한 소경이 길 가에 앉아 구걸하다가"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 18:36

본문 핵심
누가복음 18장 36절은 후반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 36절은 후반 전개부로서 "무리의 지남을 듣고 이 무슨 일이냐고 물은대"를 통해 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 18:37

본문 핵심
누가복음 18장 37절은 후반 전개부의 기능을 하며 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 37절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 끊지 않고 이어 준다. "저희가 나사렛 예수께서 지나신다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 18:38

본문 핵심
누가복음 18장 38절은 말씀과 증언의 흐름에서 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 영생은 소유와 자기 의로 얻을 수 없고, 다윗의 자손께 긍휼을 구하는 믿음으로 눈이 열릴 때 그리스도를 따르는 길이 열린다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 38절은 후반 전개부로서 "소경이 외쳐 가로되 다윗의 자손 예수여 나를 불쌍히 여기소서 하거늘"를 통해 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 18:39

본문 핵심
누가복음 18장 39절처럼 후반 전개부에 놓인 "앞서 가는 자들이 저를 꾸짖어 잠잠하라"는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 39절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 끊지 않고 이어 준다. "앞서 가는 자들이 저를 꾸짖어 잠잠하라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 18:40

본문 핵심
누가복음 18장 40절의 "예수께서 머물러 서서 명하여 데려오라"는 후반 전개부로서 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 영생은 소유와 자기 의로 얻을 수 없고, 다윗의 자손께 긍휼을 구하는 믿음으로 눈이 열릴 때 그리스도를 따르는 길이 열린다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 40절은 후반 전개부로서 "예수께서 머물러 서서 명하여 데려오라"를 통해 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 18:41

본문 핵심
누가복음 18장 41절은 후반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 41절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 끊지 않고 이어 준다. "네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐 가로되 주여 보기를 원하나이다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 18:42

본문 핵심
누가복음 18장 42절은 후반 전개부의 기능을 하며 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 42절은 후반 전개부로서 "예수께서 저에게 이르시되 보아라"를 통해 버릴 수 없는 것을 드러내는 은혜라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 18:43

본문 핵심
누가복음 18장 43절은 서술 전개의 흐름에서 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 영생은 소유와 자기 의로 얻을 수 없고, 다윗의 자손께 긍휼을 구하는 믿음으로 눈이 열릴 때 그리스도를 따르는 길이 열린다.
절별 스터디 노트
누가복음 18장 43절처럼 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에 놓인 구절은 부자 관리와 눈먼 자의 부르짖음 단락을 끊지 않고 이어 준다. "곧 보게 되어 하나님께 영광을 돌리며 예수를 좇으니 백성이 다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음

19장

구원이 임한 집과 맡겨진 책임 · 평화의 왕과 심판받는 성전

19:1–27

삭개오의 회복과 므나의 책임

인자는 잃어버린 자를 찾아 구원하러 오셨고, 그 구원은 재물과 관계의 실제 회복과 왕을 기다리는 충성으로 열매 맺는다.

개역한글 본문

1 예수께서 여리고로 들어 지나가시더라

2 삭개오라 이름하는 자가 있으니 세리장이요 또한 부자라

3 저가 예수께서 어떠한 사람인가 하여 보고자 하되 키가 작고 사람이 많아 할 수 없어

4 앞으로 달려가 보기 위하여 뽕나무에 올라가니 이는 예수께서 그리로 지나가시게 됨이러라

5 예수께서 그곳에 이르사 우러러 보시고 이르시되 삭개오야 속히 내려오라 내가 오늘 네 집에 유하여야 하겠다 하시니

6 급히 내려와 즐거워하며 영접하거늘

7 뭇사람이 보고 수군거려 가로되 저가 죄인의 집에 유하러 들어갔도다 하더라

8 삭개오가 서서 주께 여짜오되 주여 보시옵소서 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠사오며 만일 뉘 것을 토색한 일이 있으면 사배나 갚겠나이다

9 예수께서 이르시되 오늘 구원이 이 집에 이르렀으니 이 사람도 아브라함의 자손임이로다

10 인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라

11 저희가 이 말씀을 듣고 있을 때에 비유를 더하여 말씀하시니 이는 자기가 예루살렘에 가까이 오셨고 저희는 하나님의 나라가 당장에 나타날 줄로 생각함이러라

12 가라사대 어떤 귀인이 왕위를 받아가지고 오려고 먼 나라로 갈 때에

13 그 종 열을 불러 은 열 므나를 주며 이르되 내가 돌아오기까지 장사하라 하니라

14 그런데 그 백성이 저를 미워하여 사자를 뒤로 보내어 가로되 우리는 이 사람이 우리의 왕 됨을 원치 아니하노이다 하였더라

15 귀인이 왕위를 받아 가지고 돌아와서 은 준 종들의 각각 어떻게 장사한 것을 알고자 하여 저희를 부르니

16 그 첫째가 나아와 가로되 주여 주의 한 므나로 열 므나를 남겼나이다

17 주인이 이르되 잘하였다 착한 종이여 네가 지극히 작은 것에 충성하였으니 열 고을 권세를 차지하라 하고

18 그 둘째가 와서 가로되 주여 주의 한 므나로 다섯 므나를 만들었나이다

19 주인이 그에게도 이르되 너도 다섯 고을을 차지하라 하고

20 또 한 사람이 와서 가로되 주여 보소서 주의 한 므나가 여기 있나이다 내가 수건으로 싸두었었나이다

21 이는 당신이 엄한 사람인 것을 내가 무서워함이라 당신은 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두나이다

22 주인이 이르되 악한 종아 내가 네 말로 너를 판단하노니 너는 내가 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두는 엄한 사람인 줄을 알았느냐

23 그러면 어찌하여 내 은을 은행에 두지 아니하였느냐 그리하였으면 내가 와서 그 변리까지 찾았으리라 하고

24 곁에 섰는 자들에게 이르되 그 한 므나를 빼앗아 열 므나 있는 자에게 주라 하니

25 저희가 가로되 주여 저에게 이미 열 므나가 있나이다

26 주인이 가로되 내가 너희에게 말하노니 무릇 있는 자는 받겠고 없는 자는 그 있는 것도 빼앗기리라

27 그리고 나의 왕 됨을 원치 아니하던 저 원수들을 이리로 끌어다가 내 앞에서 죽이라 하였느니라

하단 스터디 노트

예수는 여리고의 세리장 삭개오의 집에 머무르시고, 삭개오는 재산의 절반을 가난한 자에게 주며 속여 빼앗은 것은 네 배로 갚겠다고 합니다. 예수는 오늘 구원이 이 집에 이르렀다고 선언하십니다. 이어 므나 비유는 왕이 돌아올 때까지 맡겨진 것을 충성되게 사용하라는 책임을 말합니다.

단락 공통 노트

19:1–27 | 삭개오의 회복과 므나의 책임

문맥
19:1–27 단락 "삭개오의 회복과 므나의 책임" 안에서 읽어야 한다. 인자는 잃어버린 자를 찾아 구원하러 오셨고, 그 구원은 재물과 관계의 실제 회복과 왕을 기다리는 충성으로 열매 맺는다.
성경 신학
아브라함의 자손, 도둑질의 배상, 잃은 자를 찾는 목자, 왕의 귀환과 청지기 책임이 이 단락에 담깁니다.
조직신학
구원은 선행의 대가가 아니라 예수의 방문과 은혜에서 시작합니다. 그러나 은혜는 재물의 부정과 이웃의 손해를 외면하지 않고 회복의 열매를 낳습니다.
역사 신학
교회는 삭개오를 회개의 열매와 사회적 배상의 대표 본문으로 읽고, 므나 비유를 종말론적 책임의 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
삭개오의 배상을 획일적 보상 규칙으로 만들거나, 므나 비유를 성과주의로 읽으면 안 됩니다. 핵심은 왕의 은혜를 받은 사람이 맡겨진 삶을 충성되게 사용하는 것입니다.

절별 노트

누가복음 19:1

본문 핵심
누가복음 19장 1절은 단락을 여는 절의 기능을 하며 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 1절을 읽을 때 독자는 "예수께서 여리고로 들어 지나가시더라"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:2

본문 핵심
누가복음 19장 2절은 재물과 제자도의 흐름에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 인자는 잃어버린 자를 찾아 구원하러 오셨고, 그 구원은 재물과 관계의 실제 회복과 왕을 기다리는 충성으로 열매 맺는다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 2절은 초반 전개부의 기능 속에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 가난한 자를 낭만화하거나 부자를 단순 악인으로 처리하지 말고 마음의 주인을 드러내는 본문으로 보아야 한다.

누가복음 19:3

본문 핵심
누가복음 19장 3절처럼 초반 전개부에 놓인 "저가 예수께서 어떠한 사람인가 하여 보고자 하되 키가 작고 사람이 많아 할 수 없어"는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 3절을 읽을 때 독자는 "저가 예수께서 어떠한 사람인가 하여 보고자 하되 키가 작고 사람이 많아 할 수 없어"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:4

본문 핵심
누가복음 19장 4절의 "앞으로 달려가 보기 위하여 뽕나무에 올라가니 이는 예수께서 그리로 지나가시게 됨이러라"는 초반 전개부로서 구원이 임한 집과 맡겨진 책임이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 인자는 잃어버린 자를 찾아 구원하러 오셨고, 그 구원은 재물과 관계의 실제 회복과 왕을 기다리는 충성으로 열매 맺는다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 4절은 초반 전개부의 기능 속에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:5

본문 핵심
누가복음 19장 5절은 초반 전개부에서 말씀과 증언 범주를 통해 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 5절을 읽을 때 독자는 "예수께서 그곳에 이르사 우러러 보시고 이르시되 삭개오야 속히 내려오라"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:6

본문 핵심
누가복음 19장 6절은 초반 전개부의 기능을 하며 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 6절은 초반 전개부의 기능 속에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:7

본문 핵심
누가복음 19장 7절은 회개와 구원의 흐름에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 인자는 잃어버린 자를 찾아 구원하러 오셨고, 그 구원은 재물과 관계의 실제 회복과 왕을 기다리는 충성으로 열매 맺는다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 7절을 읽을 때 독자는 "뭇사람이 보고 수군거려 가로되 저가 죄인의 집에 유하러 들어갔도다"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 19:8

본문 핵심
누가복음 19장 8절처럼 초반 전개부에 놓인 "삭개오가 서서 주께 여짜오되 주여 보시옵소서 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠사오며 만일 뉘 것..."는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 8절은 초반 전개부의 기능 속에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 가난한 자를 낭만화하거나 부자를 단순 악인으로 처리하지 말고 마음의 주인을 드러내는 본문으로 보아야 한다.

누가복음 19:9

본문 핵심
누가복음 19장 9절의 "예수께서 이르시되 오늘 구원이 이 집에 이르렀으니 이 사람도 아브라함의 자손임이로다"는 초반 전개부로서 구원이 임한 집과 맡겨진 책임이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 인자는 잃어버린 자를 찾아 구원하러 오셨고, 그 구원은 재물과 관계의 실제 회복과 왕을 기다리는 충성으로 열매 맺는다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 9절을 읽을 때 독자는 "예수께서 이르시되 오늘 구원이 이 집에 이르렀으니 이 사람도 아브라함의 자손임이로다"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:10

본문 핵심
누가복음 19장 10절은 중심 전개부에서 회개와 구원 범주를 통해 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 10절은 중심 전개부의 기능 속에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 19:11

본문 핵심
누가복음 19장 11절은 중심 전개부의 기능을 하며 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락 안에서 비유와 판단의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 11절을 읽을 때 독자는 "저희가 이 말씀을 듣고 있을 때에 비유를 더하여 말씀하시니 이는 자기가 예루살렘에 가까이 오셨고 저희는 하나님의 나라가 당..."를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:12

본문 핵심
누가복음 19장 12절은 말씀과 증언의 흐름에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 인자는 잃어버린 자를 찾아 구원하러 오셨고, 그 구원은 재물과 관계의 실제 회복과 왕을 기다리는 충성으로 열매 맺는다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 12절은 중심 전개부의 기능 속에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:13

본문 핵심
누가복음 19장 13절처럼 중심 전개부에 놓인 "그 종 열을 불러 은 열 므나를 주며 이르되 내가 돌아오기까지 장사하라"는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 13절을 읽을 때 독자는 "그 종 열을 불러 은 열 므나를 주며 이르되 내가 돌아오기까지 장사하라"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:14

본문 핵심
누가복음 19장 14절의 "그런데 그 백성이 저를 미워하여 사자를 뒤로 보내어 가로되 우리는 이 사람이 우리의 왕 됨을 원치 아..."는 중심 전개부로서 구원이 임한 집과 맡겨진 책임이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 인자는 잃어버린 자를 찾아 구원하러 오셨고, 그 구원은 재물과 관계의 실제 회복과 왕을 기다리는 충성으로 열매 맺는다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 14절은 중심 전개부의 기능 속에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 날짜 계산이나 호기심으로 흐르지 말고 깨어 있는 믿음과 소망의 본문으로 읽어야 한다.

누가복음 19:15

본문 핵심
누가복음 19장 15절은 중심 전개부에서 비유와 판단 범주를 통해 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 15절을 읽을 때 독자는 "귀인이 왕위를 받아 가지고 돌아와서 은 준 종들의 각각 어떻게 장사한 것을 알고자 하여 저희를 부르니"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:16

본문 핵심
누가복음 19장 16절은 중심 전개부의 기능을 하며 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 16절은 중심 전개부의 기능 속에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:17

본문 핵심
누가복음 19장 17절은 비유와 판단의 흐름에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 인자는 잃어버린 자를 찾아 구원하러 오셨고, 그 구원은 재물과 관계의 실제 회복과 왕을 기다리는 충성으로 열매 맺는다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 17절을 읽을 때 독자는 "주인이 이르되 잘하였다"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:18

본문 핵심
누가복음 19장 18절처럼 중심 전개부에 놓인 "그 둘째가 와서 가로되 주여 주의 한 므나로 다섯 므나를 만들었나이다"는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 18절은 중심 전개부의 기능 속에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:19

본문 핵심
누가복음 19장 19절의 "주인이 그에게도 이르되 너도 다섯 고을을 차지하라"는 후반 전개부로서 구원이 임한 집과 맡겨진 책임이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 인자는 잃어버린 자를 찾아 구원하러 오셨고, 그 구원은 재물과 관계의 실제 회복과 왕을 기다리는 충성으로 열매 맺는다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 19절을 읽을 때 독자는 "주인이 그에게도 이르되 너도 다섯 고을을 차지하라"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:20

본문 핵심
누가복음 19장 20절은 후반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 20절은 후반 전개부의 기능 속에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:21

본문 핵심
누가복음 19장 21절은 후반 전개부의 기능을 하며 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 21절을 읽을 때 독자는 "이는 당신이 엄한 사람인 것을 내가 무서워함이라"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:22

본문 핵심
누가복음 19장 22절은 비유와 판단의 흐름에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 인자는 잃어버린 자를 찾아 구원하러 오셨고, 그 구원은 재물과 관계의 실제 회복과 왕을 기다리는 충성으로 열매 맺는다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 22절은 후반 전개부의 기능 속에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 비유를 임의 상징 풀이로 흩지 말고 청중을 향한 판단과 초대의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:23

본문 핵심
누가복음 19장 23절처럼 후반 전개부에 놓인 "그러면 어찌하여 내 은을 은행에 두지 아니하였느냐 그리하였으면 내가 와서 그 변리까지 찾았으리라"는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 23절을 읽을 때 독자는 "그러면 어찌하여 내 은을 은행에 두지 아니하였느냐 그리하였으면 내가 와서 그 변리까지 찾았으리라"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 회개를 구원의 공로로 만들지 말고 은혜가 사람을 돌이키는 열매로 보아야 한다.

누가복음 19:24

본문 핵심
누가복음 19장 24절의 "곁에 섰는 자들에게 이르되 그 한 므나를 빼앗아 열 므나 있는 자에게 주라"는 후반 전개부로서 구원이 임한 집과 맡겨진 책임이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 인자는 잃어버린 자를 찾아 구원하러 오셨고, 그 구원은 재물과 관계의 실제 회복과 왕을 기다리는 충성으로 열매 맺는다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 24절은 후반 전개부의 기능 속에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:25

본문 핵심
누가복음 19장 25절은 후반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 25절을 읽을 때 독자는 "저희가 가로되 주여 저에게 이미 열 므나가 있나이다"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:26

본문 핵심
누가복음 19장 26절은 후반 전개부의 기능을 하며 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 26절은 후반 전개부의 기능 속에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락의 논지를 반복하지 않고 구체화한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 19:27

본문 핵심
누가복음 19장 27절은 수난과 부활의 흐름에서 삭개오의 회복과 므나의 책임 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 인자는 잃어버린 자를 찾아 구원하러 오셨고, 그 구원은 재물과 관계의 실제 회복과 왕을 기다리는 충성으로 열매 맺는다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 27절을 읽을 때 독자는 "그리고 나의 왕 됨을 원치 아니하던 저 원수들을 이리로 끌어다가 내 앞에서 죽이라"를 먼저 붙들고 단락의 앞뒤를 함께 읽어야 한다. 그렇게 읽을 때 고난을 비극적 실패로 낮추지 말고 약속을 이루는 순종과 승리 안에서 읽어야 한다.

19:28–48

왕의 입성과 성전을 향한 눈물

예수는 겸손한 평화의 왕으로 오시지만, 평화를 거절하고 기도의 집을 왜곡한 성전을 눈물과 심판으로 대면하신다.

개역한글 본문

28 예수께서 이 말씀을 하시고 예루살렘을 향하여 앞서서 가시더라

29 감람원이라는 산의 벳바게와 베다니에 가까이 왔을 때에 제자 중 둘을 보내시며

30 이르시되 너희 맞은편 마을로 가라 그리로 들어가면 아직 아무 사람도 타보지 않은 나귀새끼의 매여 있는 것을 보리니 풀어 끌고 오너라

31 만일 누가 너희에게 어찌하여 푸느냐 묻거든 이렇게 말하되 주가 쓰시겠다 하라 하시매

32 보내심을 받은 자들이 가서 그 말씀하신대로 만난지라

33 나귀새끼를 풀 때에 그 임자들이 이르되 어찌하여 나귀새끼를 푸느냐

34 대답하되 주께서 쓰시겠다 하고

35 그것을 예수께로 끌고 와서 자기들의 겉옷을 나귀새끼 위에 걸쳐 놓고 예수를 태우니

36 가실 때에 저희가 자기의 겉옷을 길에 펴더라

37 이미 감람산에서 내려가는 편까지 가까이 오시매 제자의 온 무리가 자기의 본바 모든 능한 일을 인하여 기뻐하며 큰 소리로 하나님을 찬양하여

38 가로되 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 왕이여 하늘에는 평화요 가장 높은 곳에는 영광이로다 하니

39 무리 중 어떤 바리새인들이 말하되 선생이여 당신의 제자들을 책망하소서 하거늘

40 대답하여 가라사대 내가 너희에게 말하노니 만일 이 사람들이 잠잠하면 돌들이 소리지르리라 하시니라

41 가까이 오사 성을 보시고 우시며

42 가라사대 너도 오늘날 평화에 관한 일을 알았더면 좋을 뻔하였거니와 지금 네 눈에 숨기웠도다

43 날이 이를찌라 네 원수들이 토성을 쌓고 너를 둘러 사면으로 가두고

44 또 너와 및 그 가운데 있는 네 자식들을 땅에 메어치며 돌 하나도 돌 위에 남기지 아니하리니 이는 권고 받는 날을 네가 알지 못함을 인함이니라 하시니라

45 성전에 들어가사 장사하는 자들을 내어 쫓으시며

46 저희에게 이르시되 기록된바 내 집은 기도하는 집이 되리라 하였거늘 너희는 강도의 굴혈을 만들었도다 하시니라

47 예수께서 날마다 성전에서 가르치시니 대제사장들과 서기관들과 백성의 두목들이 그를 죽이려고 꾀하되

48 백성이 다 그에게 귀를 기울여 들으므로 어찌할 방침을 찾지 못하였더라

하단 스터디 노트

예수는 나귀 새끼를 타고 예루살렘에 들어가시며 제자들은 주의 이름으로 오시는 왕을 찬송합니다. 예수는 성을 보시고 평화에 관한 일을 알지 못한 예루살렘을 향해 우십니다. 성전에 들어가 장사하는 자들을 내쫓고, 성전은 기도하는 집이라고 하십니다.

단락 공통 노트

19:28–48 | 왕의 입성과 성전을 향한 눈물

문맥
19:28–48 단락 "왕의 입성과 성전을 향한 눈물" 안에서 읽어야 한다. 예수는 겸손한 평화의 왕으로 오시지만, 평화를 거절하고 기도의 집을 왜곡한 성전을 눈물과 심판으로 대면하신다.
성경 신학
스가랴의 나귀 탄 왕, 시편의 찬송, 예레미야의 성전 책망, 이사야의 기도하는 집 약속이 예수의 입성과 성전 정화에 모입니다.
조직신학
그리스도의 왕권은 폭력적 정복보다 낮아진 순종과 참 예배 회복으로 나타납니다. 심판의 눈물은 긍휼과 의가 분리되지 않음을 보여 줍니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 종려주일과 성전 정화의 중심으로 읽으며, 예배가 이익과 권력에 포획되는 위험을 경계했습니다.
오해 방지
성전 심판을 예배 공동체에 대한 냉소나 유대인 혐오로 사용하면 안 됩니다. 예수는 기도의 집을 회복하시는 왕으로서 눈물로 심판을 말씀하십니다.

절별 노트

누가복음 19:28

본문 핵심
누가복음 19장 28절의 "예수께서 이 말씀을 하시고 예루살렘을 향하여 앞서서 가시더라"라는 표현은 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 28절의 "예수께서 이 말씀을 하시고 예루살렘을 향하여 앞서서 가시더라"에서 보이는 세부는 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 19:29

본문 핵심
누가복음 19장 29절에서 누가는 "감람원이라는 산의 벳바게와 베다니에 가까이 왔을 때에 제자 중 둘을 보내시며"를 통해 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 29절의 "감람원이라는 산의 벳바게와 베다니에 가까이 왔을 때에 제자 중 둘을 보내시며"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 19:28–48 전체와 연결할 때 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식이 선명해진다.

누가복음 19:30

본문 핵심
누가복음 19장 30절은 말씀과 증언의 단서로 왕의 입성과 성전을 향한 눈물 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 겸손한 평화의 왕으로 오시지만, 평화를 거절하고 기도의 집을 왜곡한 성전을 눈물과 심판으로 대면하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 30절의 "이르시되 너희 맞은편 마을로 가라"에서 보이는 세부는 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 19:31

본문 핵심
누가복음 19장 31절의 "만일 누가 너희에게 어찌하여 푸느냐 묻거든 이렇게 말하되 주가 쓰시겠다"는 왕의 입성과 성전을 향한 눈물 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 평화의 왕과 심판받는 성전의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 31절의 "만일 누가 너희에게 어찌하여 푸느냐 묻거든 이렇게 말하되 주가 쓰시겠다"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 19:28–48 전체와 연결할 때 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식이 선명해진다.

누가복음 19:32

본문 핵심
누가복음 19장 32절은 "보내심을 받은 자들이 가서 그 말씀하신대로 만난지라"로 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 겸손한 평화의 왕으로 오시지만, 평화를 거절하고 기도의 집을 왜곡한 성전을 눈물과 심판으로 대면하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 32절의 "보내심을 받은 자들이 가서 그 말씀하신대로 만난지라"에서 보이는 세부는 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 19:33

본문 핵심
누가복음 19장 33절의 "나귀새끼를 풀 때에 그 임자들이 이르되 어찌하여 나귀새끼를 푸느냐"라는 표현은 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 33절의 "나귀새끼를 풀 때에 그 임자들이 이르되 어찌하여 나귀새끼를 푸느냐"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 19:28–48 전체와 연결할 때 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식이 선명해진다.

누가복음 19:34

본문 핵심
누가복음 19장 34절에서 누가는 "대답하되 주께서 쓰시겠다"를 통해 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 34절의 "대답하되 주께서 쓰시겠다"에서 보이는 세부는 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 19:35

본문 핵심
누가복음 19장 35절은 서술 전개의 단서로 왕의 입성과 성전을 향한 눈물 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 겸손한 평화의 왕으로 오시지만, 평화를 거절하고 기도의 집을 왜곡한 성전을 눈물과 심판으로 대면하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 35절의 "그것을 예수께로 끌고 와서 자기들의 겉옷을 나귀새끼 위에 걸쳐 놓고 예수를 태우니"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 19:28–48 전체와 연결할 때 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식이 선명해진다.

누가복음 19:36

본문 핵심
누가복음 19장 36절의 "가실 때에 저희가 자기의 겉옷을 길에 펴더라"는 왕의 입성과 성전을 향한 눈물 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 평화의 왕과 심판받는 성전의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 36절의 "가실 때에 저희가 자기의 겉옷을 길에 펴더라"에서 보이는 세부는 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 19:37

본문 핵심
누가복음 19장 37절은 "이미 감람산에서 내려가는 편까지 가까이 오시매 제자의 온 무리가 자기의 본바 모든 능한 일을 인하여..."로 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 겸손한 평화의 왕으로 오시지만, 평화를 거절하고 기도의 집을 왜곡한 성전을 눈물과 심판으로 대면하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 37절의 "이미 감람산에서 내려가는 편까지 가까이 오시매 제자의 온 무리가 자기의 본바 모든 능한 일을 인하여 기뻐하며"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 19:28–48 전체와 연결할 때 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식이 선명해진다.

누가복음 19:38

본문 핵심
누가복음 19장 38절의 "가로되 찬송하리로다"라는 표현은 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 38절의 "가로되 찬송하리로다"에서 보이는 세부는 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 19:39

본문 핵심
누가복음 19장 39절에서 누가는 "무리 중 어떤 바리새인들이 말하되 선생이여 당신의 제자들을 책망하소서 하거늘"를 통해 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 39절의 "무리 중 어떤 바리새인들이 말하되 선생이여 당신의 제자들을 책망하소서 하거늘"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 19:28–48 전체와 연결할 때 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식이 선명해진다.

누가복음 19:40

본문 핵심
누가복음 19장 40절은 말씀과 증언의 단서로 왕의 입성과 성전을 향한 눈물 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 겸손한 평화의 왕으로 오시지만, 평화를 거절하고 기도의 집을 왜곡한 성전을 눈물과 심판으로 대면하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 40절의 "대답하여 가라사대 내가 너희에게 말하노니 만일 이 사람들이 잠잠하면 돌들이 소리지르리라"에서 보이는 세부는 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 19:41

본문 핵심
누가복음 19장 41절의 "가까이 오사 성을 보시고 우시며"는 왕의 입성과 성전을 향한 눈물 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 평화의 왕과 심판받는 성전의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 41절의 "가까이 오사 성을 보시고 우시며"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 19:28–48 전체와 연결할 때 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식이 선명해진다.

누가복음 19:42

본문 핵심
누가복음 19장 42절은 "가라사대 너도 오늘날 평화에 관한 일을 알았더면 좋을 뻔하였거니와 지금 네 눈에 숨기웠도다"로 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 겸손한 평화의 왕으로 오시지만, 평화를 거절하고 기도의 집을 왜곡한 성전을 눈물과 심판으로 대면하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 42절의 "가라사대 너도 오늘날 평화에 관한 일을 알았더면 좋을 뻔하였거니와 지금 네 눈에 숨기웠도다"에서 보이는 세부는 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 19:43

본문 핵심
누가복음 19장 43절의 "날이 이를찌라"라는 표현은 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 43절의 "날이 이를찌라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 19:28–48 전체와 연결할 때 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식이 선명해진다.

누가복음 19:44

본문 핵심
누가복음 19장 44절에서 누가는 "또 너와 및 그 가운데 있는 네 자식들을 땅에 메어치며 돌 하나도 돌 위에 남기지 아니하리니 이는 권..."를 통해 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 44절의 "또 너와 및 그 가운데 있는 네 자식들을 땅에 메어치며 돌 하나도 돌 위에 남기지 아니하리니 이는 권고 받는 날을 네가 알..."에서 보이는 세부는 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 19:45

본문 핵심
누가복음 19장 45절은 율법과 예배의 단서로 왕의 입성과 성전을 향한 눈물 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 겸손한 평화의 왕으로 오시지만, 평화를 거절하고 기도의 집을 왜곡한 성전을 눈물과 심판으로 대면하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 45절의 "성전에 들어가사 장사하는 자들을 내어 쫓으시며"는 율법과 예배의 관찰점이다. 이 단서를 19:28–48 전체와 연결할 때 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식이 선명해진다.

누가복음 19:46

본문 핵심
누가복음 19장 46절의 "저희에게 이르시되 기록된바 내 집은 기도하는 집이 되리라"는 왕의 입성과 성전을 향한 눈물 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 평화의 왕과 심판받는 성전의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 46절의 "저희에게 이르시되 기록된바 내 집은 기도하는 집이 되리라"에서 보이는 세부는 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 19:47

본문 핵심
누가복음 19장 47절은 "예수께서 날마다"로 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 겸손한 평화의 왕으로 오시지만, 평화를 거절하고 기도의 집을 왜곡한 성전을 눈물과 심판으로 대면하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 47절의 "예수께서 날마다"는 수난과 부활의 관찰점이다. 이 단서를 19:28–48 전체와 연결할 때 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식이 선명해진다.

누가복음 19:48

본문 핵심
누가복음 19장 48절의 "백성이 다"라는 표현은 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 19장 48절의 "백성이 다"에서 보이는 세부는 평화의 왕과 심판받는 성전이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 예루살렘을 향한 여정에서 구원, 회개, 왕의 방문이 구체화되는 방식에서 나와야 한다.

누가복음

20장

아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임 · 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주

20:1–26

권위 논쟁과 포도원 농부들

예수의 권위는 사람의 승인에 매이지 않으며, 하나님의 포도원을 맡은 자들은 아들을 거절한 책임과 하나님께 드릴 충성을 피할 수 없다.

개역한글 본문

1 하루는 예수께서 성전에서 백성을 가르치시며 복음을 전하실쌔 대제사장들과 서기관들이 장로들과 함께 가까이 와서

2 말하여 가로되 당신이 무슨 권세로 이런 일을 하는지 이 권세를 준이가 누구인지 우리에게 말하라

3 대답하여 가라사대 나도 한 말을 너희에게 물으리니 내게 말하라

4 요한의 세례가 하늘로서냐 사람에게로서냐

5 저희가 서로 의논하여 가로되 만일 하늘로서라 하면 어찌하여 저를 믿지 아니하였느냐 할 것이요

6 만일 사람에게로서라 하면 백성이 요한을 선지자로 인정하니 저희가 다 우리를 돌로 칠 것이라 하고

7 대답하되 어디로서인지 알지 못하노라 하니

8 예수께서 이르시되 나도 무슨 권세로 이런 일을 하는지 너희에게 이르지 아니하리라 하시니라

9 이 비유로 백성에게 말씀하시되 한 사람이 포도원을 만들어 농부들에게 세로 주고 타국에 가서 오래 있다가

10 때가 이르매 포도원 소출 얼마를 바치게 하려고 한 종을 농부들에게 보내니 농부들이 종을 심히 때리고 거저 보내었거늘

11 다시 다른 종을 보내니 그도 심히 때리고 능욕하고 거저 보내었거늘

12 다시 세 번째 종을 보내니 이도 상하게 하고 내어 쫓은지라

13 포도원 주인이 가로되 어찌할꼬 내 사랑하는 아들을 보내리니 저희가 혹 그는 공경하리라 하였더니

14 농부들이 그를 보고 서로 의논하여 가로되 이는 상속자니 죽이고 그 유업을 우리의 것으로 만들자 하고

15 포도원 밖에 내어쫓아 죽였느니라 그런즉 포도원 주인이 이 사람들을 어떻게 하겠느뇨

16 와서 그 농부들을 진멸하고 포도원을 다른 사람들에게 주리라 하시니 사람들이 듣고 가로되 그렇게 되지 말아지이다 하거늘

17 저희를 보시며 가라사대 그러면 기록된바 건축자들의 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라 함이 어찜이뇨

18 무릇 이 돌 위에 떨어지는 자는 깨어지겠고 이 돌이 사람 위에 떨어지면 저로 가루를 만들어 흩으리라 하시니라

19 서기관들과 대제사장들이 예수의 이 비유는 자기들을 가리켜 말씀하심인줄 알고 즉시 잡고자 하되 백성을 두려워하더라

20 이에 저희가 엿보다가 예수를 총독의 치리와 권세 아래 붙이려 하여 정탐들을 보내어 그들로 스스로 의인인 체하며 예수의 말을 책잡게 하니

21 그들이 물어 가로되 선생님이여 우리가 아노니 당신은 바로 말씀하시고 가르치시며 사람을 외모로 취치 아니하시고 오직 참으로서 하나님의 도를 가르치시나이다

22 우리가 가이사에게 세를 바치는 것이 가하니이까 불가하니이까 하니

23 예수께서 그 간계를 아시고 가라사대

24 데나리온 하나를 내게 보이라 뉘 화상과 글이 여기 있느냐 대답하되 가이사의 것이니이다

25 가라사대 그런즉 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라 하시니

26 저희가 백성 앞에서 그의 말을 능히 책잡지 못하고 그의 대답을 기이히 여겨 잠잠하니라

하단 스터디 노트

지도자들은 예수의 권위를 묻지만 예수는 요한의 세례를 통해 그들의 완악함을 드러내십니다. 악한 농부들의 비유는 주인의 아들을 죽이는 이스라엘 지도자들의 죄를 폭로하고, 가이사에게 세를 바치는 질문은 하나님의 것을 하나님께 드리라는 말씀으로 뒤집힙니다.

단락 공통 노트

20:1–26 | 권위 논쟁과 포도원 농부들

문맥
20:1–26 단락 "권위 논쟁과 포도원 농부들" 안에서 읽어야 한다. 예수의 권위는 사람의 승인에 매이지 않으며, 하나님의 포도원을 맡은 자들은 아들을 거절한 책임과 하나님께 드릴 충성을 피할 수 없다.
성경 신학
이사야의 포도원 노래, 버린 돌이 머릿돌 되는 시편, 왕과 세금의 문제, 하나님의 형상으로 지음 받은 사람의 책임이 이 논쟁에 담깁니다.
조직신학
권위는 하나님께서 아들에게 주신 것입니다. 국가는 제한된 질서 안에 있으나 하나님께 속한 인간의 충성을 대체할 수 없습니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 그리스도의 권위, 종교 지도자의 책임, 국가와 하나님께 대한 의무를 분별하는 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
가이사의 것은 가이사에게라는 말씀을 국가 절대화나 조세 회피의 구호로 사용하면 안 됩니다. 예수는 모든 권위 위에 하나님께 드릴 궁극 충성을 세우십니다.

절별 노트

누가복음 20:1

본문 핵심
누가복음 20장 1절은 "하루는 예수께서 성전에서 백성을 가르치시며 복음을 전하실쌔 대제사장들과 서기관들이 장로들과 함께 가까..."로 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 권위는 사람의 승인에 매이지 않으며, 하나님의 포도원을 맡은 자들은 아들을 거절한 책임과 하나님께 드릴 충성을 피할 수 없다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 1절은 20:1–26 안의 작은 연결부다. "하루는 예수께서 성전에서 백성을 가르치시며 복음을 전하실쌔 대제사장들과 서기관들이 장로들과 함께 가까이 와서"를 고립시키지 않을 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 20:2

본문 핵심
누가복음 20장 2절의 "말하여 가로되 당신이 무슨 권세로 이런 일을 하는지 이 권세를 준이가 누구인지 우리에게 말하라"라는 표현은 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 2절은 초반 전개부에서 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 방향을 조정한다. 말씀과 증언의 표현은 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 20:3

본문 핵심
누가복음 20장 3절에서 누가는 "대답하여 가라사대 나도 한 말을 너희에게 물으리니 내게 말하라"를 통해 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 3절은 20:1–26 안의 작은 연결부다. "대답하여 가라사대 나도 한 말을 너희에게 물으리니 내게 말하라"를 고립시키지 않을 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 20:4

본문 핵심
누가복음 20장 4절은 서술 전개의 단서로 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 권위는 사람의 승인에 매이지 않으며, 하나님의 포도원을 맡은 자들은 아들을 거절한 책임과 하나님께 드릴 충성을 피할 수 없다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 4절은 초반 전개부에서 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 20:5

본문 핵심
누가복음 20장 5절의 "저희가 서로 의논하여 가로되 만일 하늘로서라"는 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 5절은 20:1–26 안의 작은 연결부다. "저희가 서로 의논하여 가로되 만일 하늘로서라"를 고립시키지 않을 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 20:6

본문 핵심
누가복음 20장 6절은 "만일 사람에게로서라"로 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 권위는 사람의 승인에 매이지 않으며, 하나님의 포도원을 맡은 자들은 아들을 거절한 책임과 하나님께 드릴 충성을 피할 수 없다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 6절은 초반 전개부에서 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 20:7

본문 핵심
누가복음 20장 7절의 "대답하되 어디로서인지 알지 못하노라"라는 표현은 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 7절은 20:1–26 안의 작은 연결부다. "대답하되 어디로서인지 알지 못하노라"를 고립시키지 않을 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 20:8

본문 핵심
누가복음 20장 8절에서 누가는 "예수께서 이르시되 나도 무슨 권세로 이런 일을 하는지 너희에게 이르지 아니하리라"를 통해 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 8절은 초반 전개부에서 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 방향을 조정한다. 말씀과 증언의 표현은 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 20:9

본문 핵심
누가복음 20장 9절은 비유와 판단의 단서로 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 권위는 사람의 승인에 매이지 않으며, 하나님의 포도원을 맡은 자들은 아들을 거절한 책임과 하나님께 드릴 충성을 피할 수 없다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 9절은 20:1–26 안의 작은 연결부다. "이 비유로 백성에게 말씀하시되 한 사람이 포도원을 만들어 농부들에게 세로 주고 타국에 가서 오래 있다가"를 고립시키지 않을 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 20:10

본문 핵심
누가복음 20장 10절의 "때가 이르매 포도원 소출 얼마를 바치게 하려고 한 종을 농부들에게 보내니 농부들이 종을 심히 때리고..."는 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 10절은 중심 전개부에서 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 방향을 조정한다. 비유와 판단의 표현은 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 20:11

본문 핵심
누가복음 20장 11절은 "다시 다른 종을 보내니 그도 심히 때리고 능욕하고"로 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 권위는 사람의 승인에 매이지 않으며, 하나님의 포도원을 맡은 자들은 아들을 거절한 책임과 하나님께 드릴 충성을 피할 수 없다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 11절은 20:1–26 안의 작은 연결부다. "다시 다른 종을 보내니 그도 심히 때리고 능욕하고"를 고립시키지 않을 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 20:12

본문 핵심
누가복음 20장 12절의 "다시 세 번째 종을 보내니 이도 상하게 하고"라는 표현은 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 12절은 중심 전개부에서 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 방향을 조정한다. 비유와 판단의 표현은 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 20:13

본문 핵심
누가복음 20장 13절에서 누가는 "포도원 주인이 가로되 어찌할꼬 내 사랑하는 아들을 보내리니 저희가 혹 그는 공경하리라"를 통해 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 13절은 20:1–26 안의 작은 연결부다. "포도원 주인이 가로되 어찌할꼬 내 사랑하는 아들을 보내리니 저희가 혹 그는 공경하리라"를 고립시키지 않을 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 20:14

본문 핵심
누가복음 20장 14절은 수난과 부활의 단서로 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 권위는 사람의 승인에 매이지 않으며, 하나님의 포도원을 맡은 자들은 아들을 거절한 책임과 하나님께 드릴 충성을 피할 수 없다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 14절은 중심 전개부에서 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 방향을 조정한다. 수난과 부활의 표현은 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 20:15

본문 핵심
누가복음 20장 15절의 "포도원 밖에 내어쫓아 죽였느니라"는 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 15절은 20:1–26 안의 작은 연결부다. "포도원 밖에 내어쫓아 죽였느니라"를 고립시키지 않을 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 20:16

본문 핵심
누가복음 20장 16절은 "와서 그 농부들을 진멸하고"로 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 권위는 사람의 승인에 매이지 않으며, 하나님의 포도원을 맡은 자들은 아들을 거절한 책임과 하나님께 드릴 충성을 피할 수 없다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 16절은 중심 전개부에서 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 방향을 조정한다. 비유와 판단의 표현은 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 20:17

본문 핵심
누가복음 20장 17절의 "저희를 보시며 가라사대 그러면 기록된바 건축자들의 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라"라는 표현은 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 17절은 20:1–26 안의 작은 연결부다. "저희를 보시며 가라사대 그러면 기록된바 건축자들의 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라"를 고립시키지 않을 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 20:18

본문 핵심
누가복음 20장 18절에서 누가는 "무릇 이 돌 위에 떨어지는 자는 깨어지겠고 이 돌이 사람 위에 떨어지면 저로 가루를 만들어 흩으리라"를 통해 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 18절은 중심 전개부에서 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 20:19

본문 핵심
누가복음 20장 19절은 비유와 판단의 단서로 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 권위는 사람의 승인에 매이지 않으며, 하나님의 포도원을 맡은 자들은 아들을 거절한 책임과 하나님께 드릴 충성을 피할 수 없다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 19절은 20:1–26 안의 작은 연결부다. "서기관들과 대제사장들이 예수의 이 비유는 자기들을 가리켜 말씀하심인줄 알고 즉시 잡고자 하되 백성을 두려워하더라"를 고립시키지 않을 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 20:20

본문 핵심
누가복음 20장 20절의 "이에 저희가 엿보다가 예수를 총독의 치리와 권세 아래 붙이려 하여 정탐들을 보내어 그들로 스스로 의인..."는 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 20절은 후반 전개부에서 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 20:21

본문 핵심
누가복음 20장 21절은 "그들이 물어 가로되 선생님이여 우리가 아노니 당신은 바로 말씀하시고 가르치시며 사람을 외모로 취치 아..."로 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 권위는 사람의 승인에 매이지 않으며, 하나님의 포도원을 맡은 자들은 아들을 거절한 책임과 하나님께 드릴 충성을 피할 수 없다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 21절은 20:1–26 안의 작은 연결부다. "그들이 물어 가로되 선생님이여 우리가 아노니 당신은 바로 말씀하시고 가르치시며 사람을 외모로 취치 아니하시고 오직 참으로서..."를 고립시키지 않을 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 20:22

본문 핵심
누가복음 20장 22절의 "우리가 가이사에게 세를 바치는 것이 가하니이까 불가하니이까 하니"라는 표현은 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 22절은 후반 전개부에서 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 20:23

본문 핵심
누가복음 20장 23절에서 누가는 "예수께서 그 간계를 아시고 가라사대"를 통해 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 23절은 20:1–26 안의 작은 연결부다. "예수께서 그 간계를 아시고 가라사대"를 고립시키지 않을 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 20:24

본문 핵심
누가복음 20장 24절은 서술 전개의 단서로 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 권위는 사람의 승인에 매이지 않으며, 하나님의 포도원을 맡은 자들은 아들을 거절한 책임과 하나님께 드릴 충성을 피할 수 없다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 24절은 후반 전개부에서 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 20:25

본문 핵심
누가복음 20장 25절의 "가라사대 그런즉 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라"는 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 25절은 20:1–26 안의 작은 연결부다. "가라사대 그런즉 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라"를 고립시키지 않을 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 20:26

본문 핵심
누가복음 20장 26절은 "저희가 백성 앞에서 그의 말을 능히 책잡지 못하고"로 아들을 거절한 자들에게 맡겨진 책임이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 권위는 사람의 승인에 매이지 않으며, 하나님의 포도원을 맡은 자들은 아들을 거절한 책임과 하나님께 드릴 충성을 피할 수 없다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 26절은 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에서 권위 논쟁과 포도원 농부들 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 놓치지 않게 한다.

20:27–47

부활 논쟁과 다윗의 주

하나님은 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님이시며, 다윗의 주이신 그리스도 앞에서 종교적 외식과 탐욕은 드러난다.

개역한글 본문

27 부활이 없다 주장하는 사두개인 중 어떤이들이 와서

28 물어 가로되 선생님이여 모세가 우리에게 써 주기를 사람의 형이 만일 아내를 두고 자식이 없이 죽거든 그 동생이 그 아내를 취하여 형을 위하여 후사를 세울찌니라 하였나이다

29 그런데 칠 형제가 있었는데 맏이 아내를 취하였다가 자식이 없이 죽고

30 그 둘째와 세째가 저를 취하고

31 일곱이 다 그와 같이 자식이 없이 죽고

32 그 후에 여자도 죽었나이다

33 일곱이 다 저를 아내로 취하였으니 부활 때에 그 중에 뉘 아내가 되리이까

34 예수께서 이르시되 이 세상의 자녀들은 장가도 가고 시집도 가되

35 저 세상과 및 죽은 자 가운데서 부활함을 얻기에 합당히 여김을 입은 자들은 장가가고 시집가는 일이 없으며

36 저희는 다시 죽을 수도 없나니 이는 천사와 동등이요 부활의 자녀로서 하나님의 자녀임이니라

37 죽은 자의 살아난다는 것은 모세도 가시나무떨기에 관한 글에 보였으되 주를 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이요 야곱의 하나님이시라 칭하였나니

38 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 산 자의 하나님이시라 하나님에게는 모든 사람이 살았느니라 하시니

39 서기관 중 어떤이들이 말하되 선생이여 말씀이 옳으니이다 하니

40 저희는 아무 것도 감히 더 물을 수 없음이더라

41 예수께서 저희에게 이르시되 사람들이 어찌하여 그리스도를 다윗의 자손이라 하느냐

42 시편에 다윗이 친히 말하였으되 주께서 내 주께 이르시되

43 내가 네 원수를 네 발의 발등상으로 둘 때까지 내 우편에 앉았으라 하셨도다 하였느니라

44 그런즉 다윗이 그리스도를 주라 칭하였으니 어찌 그의 자손이 되겠느뇨 하시니라

45 모든 백성이 들을 때에 예수께서 그 제자들에게 이르시되

46 긴 옷을 입고 다니는 것을 원하며 시장에서 문안 받는 것과 회당의 상좌와 잔치의 상석을 좋아하는 서기관들을 삼가라

47 저희는 과부의 가산을 삼키며 외식으로 길게 기도하니 그 받는 판결이 더욱 중하리라 하시니라

하단 스터디 노트

부활을 부정하는 사두개인들은 형사취수 관습을 들어 질문하지만 예수는 부활의 세계와 하나님이 산 자의 하나님이심을 가르치십니다. 이어 그리스도가 다윗의 자손이면서 다윗의 주라는 말씀을 묻고, 외식과 탐욕으로 과부의 가산을 삼키는 서기관들을 경계하십니다.

단락 공통 노트

20:27–47 | 부활 논쟁과 다윗의 주

문맥
20:27–47 단락 "부활 논쟁과 다윗의 주" 안에서 읽어야 한다. 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님이시며, 다윗의 주이신 그리스도 앞에서 종교적 외식과 탐욕은 드러난다.
성경 신학
모세의 떨기나무, 부활 소망, 시편 110편의 주, 과부 보호의 율법이 이 논쟁과 경고에 이어집니다.
조직신학
부활은 현재 질서의 단순 연장이 아니라 하나님의 생명 안에서 새롭게 되는 완성입니다. 그리스도는 다윗의 후손이면서 다윗의 주로 높임받는 왕입니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 부활 신앙과 그리스도의 주권을 변증하는 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
부활 논쟁을 결혼과 독신의 가치 평가로 오용하면 안 됩니다. 예수의 초점은 하나님의 생명과 부활 세계의 새 질서입니다.

절별 노트

누가복음 20:27

본문 핵심
누가복음 20장 27절의 "부활이 없다"는 부활 논쟁과 다윗의 주 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 27절의 "부활이 없다"에서 보이는 세부는 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 20:28

본문 핵심
누가복음 20장 28절은 "물어 가로되 선생님이여 모세가 우리에게 써 주기를 사람의 형이 만일 아내를 두고 자식이 없이 죽거든..."로 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님이시며, 다윗의 주이신 그리스도 앞에서 종교적 외식과 탐욕은 드러난다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 28절의 "물어 가로되 선생님이여 모세가 우리에게 써 주기를 사람의 형이 만일 아내를 두고 자식이 없이 죽거든 그 동생이 그 아내를..."는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 20:27–47 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 20:29

본문 핵심
누가복음 20장 29절의 "그런데 칠 형제가 있었는데 맏이 아내를 취하였다가 자식이 없이 죽고"라는 표현은 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 29절의 "그런데 칠 형제가 있었는데 맏이 아내를 취하였다가 자식이 없이 죽고"에서 보이는 세부는 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 20:30

본문 핵심
누가복음 20장 30절에서 누가는 "그 둘째와 세째가 저를 취하고"를 통해 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 30절의 "그 둘째와 세째가 저를 취하고"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 20:27–47 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 20:31

본문 핵심
누가복음 20장 31절은 서술 전개의 단서로 부활 논쟁과 다윗의 주 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님이시며, 다윗의 주이신 그리스도 앞에서 종교적 외식과 탐욕은 드러난다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 31절의 "일곱이 다"에서 보이는 세부는 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 20:32

본문 핵심
누가복음 20장 32절의 "그 후에 여자도 죽었나이다"는 부활 논쟁과 다윗의 주 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 32절의 "그 후에 여자도 죽었나이다"는 수난과 부활의 관찰점이다. 이 단서를 20:27–47 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 20:33

본문 핵심
누가복음 20장 33절은 "일곱이 다"로 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님이시며, 다윗의 주이신 그리스도 앞에서 종교적 외식과 탐욕은 드러난다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 33절의 "일곱이 다"에서 보이는 세부는 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 20:34

본문 핵심
누가복음 20장 34절의 "예수께서 이르시되 이 세상의 자녀들은 장가도 가고 시집도 가되"라는 표현은 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 34절의 "예수께서 이르시되 이 세상의 자녀들은 장가도 가고 시집도 가되"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 20:27–47 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 20:35

본문 핵심
누가복음 20장 35절에서 누가는 "저 세상과 및 죽은 자 가운데서 부활함을 얻기에 합당히 여김을 입은 자들은 장가가고 시집가는 일이 없..."를 통해 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 35절의 "저 세상과 및 죽은 자 가운데서 부활함을 얻기에 합당히 여김을 입은 자들은 장가가고 시집가는 일이 없으며"에서 보이는 세부는 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 20:36

본문 핵심
누가복음 20장 36절은 수난과 부활의 단서로 부활 논쟁과 다윗의 주 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님이시며, 다윗의 주이신 그리스도 앞에서 종교적 외식과 탐욕은 드러난다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 36절의 "저희는 다시 죽을 수도 없나니 이는 천사와 동등이요 부활의 자녀로서 하나님의 자녀임이니라"는 수난과 부활의 관찰점이다. 이 단서를 20:27–47 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 20:37

본문 핵심
누가복음 20장 37절의 "죽은 자의 살아난다는 것은 모세도 가시나무떨기에 관한 글에 보였으되 주를 아브라함의 하나님이요 이삭의..."는 부활 논쟁과 다윗의 주 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 37절의 "죽은 자의 살아난다는 것은 모세도 가시나무떨기에 관한 글에 보였으되 주를 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이요 야곱의 하..."에서 보이는 세부는 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 20:38

본문 핵심
누가복음 20장 38절은 "하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 산 자의 하나님이시라"로 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님이시며, 다윗의 주이신 그리스도 앞에서 종교적 외식과 탐욕은 드러난다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 38절의 "하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 산 자의 하나님이시라"는 수난과 부활의 관찰점이다. 이 단서를 20:27–47 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 20:39

본문 핵심
누가복음 20장 39절의 "서기관 중 어떤이들이 말하되 선생이여 말씀이 옳으니이다"라는 표현은 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 39절의 "서기관 중 어떤이들이 말하되 선생이여 말씀이 옳으니이다"에서 보이는 세부는 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 20:40

본문 핵심
누가복음 20장 40절에서 누가는 "저희는 아무 것도 감히 더 물을 수 없음이더라"를 통해 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 40절의 "저희는 아무 것도 감히 더 물을 수 없음이더라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 20:27–47 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 20:41

본문 핵심
누가복음 20장 41절은 말씀과 증언의 단서로 부활 논쟁과 다윗의 주 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님이시며, 다윗의 주이신 그리스도 앞에서 종교적 외식과 탐욕은 드러난다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 41절의 "예수께서 저희에게 이르시되 사람들이 어찌하여 그리스도를 다윗의 자손이라"에서 보이는 세부는 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 20:42

본문 핵심
누가복음 20장 42절의 "시편에 다윗이 친히 말하였으되 주께서 내 주께 이르시되"는 부활 논쟁과 다윗의 주 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 42절의 "시편에 다윗이 친히 말하였으되 주께서 내 주께 이르시되"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 20:27–47 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 20:43

본문 핵심
누가복음 20장 43절은 "내가 네 원수를 네 발의 발등상으로 둘 때까지 내 우편에 앉았으라"로 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님이시며, 다윗의 주이신 그리스도 앞에서 종교적 외식과 탐욕은 드러난다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 43절의 "내가 네 원수를 네 발의 발등상으로 둘 때까지 내 우편에 앉았으라"에서 보이는 세부는 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 20:44

본문 핵심
누가복음 20장 44절의 "그런즉 다윗이 그리스도를 주라"라는 표현은 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 44절의 "그런즉 다윗이 그리스도를 주라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 20:27–47 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 20:45

본문 핵심
누가복음 20장 45절에서 누가는 "모든 백성이 들을 때에 예수께서 그 제자들에게 이르시되"를 통해 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 45절의 "모든 백성이 들을 때에 예수께서 그 제자들에게 이르시되"에서 보이는 세부는 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 20:46

본문 핵심
누가복음 20장 46절은 비유와 판단의 단서로 부활 논쟁과 다윗의 주 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님이시며, 다윗의 주이신 그리스도 앞에서 종교적 외식과 탐욕은 드러난다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 46절의 "긴 옷을 입고 다니는 것을 원하며"는 비유와 판단의 관찰점이다. 이 단서를 20:27–47 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 20:47

본문 핵심
누가복음 20장 47절의 "저희는 과부의 가산을 삼키며 외식으로 길게 기도하니"는 부활 논쟁과 다윗의 주 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 20장 47절의 "저희는 과부의 가산을 삼키며 외식으로 길게 기도하니"에서 보이는 세부는 살아 있는 자의 하나님과 높임받는 주라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음

21장

작은 헌신과 박해 중의 증언 · 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음

21:1–19

과부의 두 렙돈과 박해 속의 인내

하나님은 보이는 규모보다 마음을 보시며, 무너지는 성전과 박해 속에서도 제자는 미혹되지 않고 인내로 증언한다.

개역한글 본문

1 예수께서 눈을 들어 부자들이 연보궤에 헌금 넣는 것을 보시고

2 또 어떤 가난한 과부의 두 렙돈 넣는 것을 보시고

3 가라사대 내가 참으로 너희에게 말하노니 이 가난한 과부가 모든 사람보다 많이 넣었도다

4 저들은 그 풍족한 중에서 헌금을 넣었거니와 이 과부는 그 구차한 중에서 자기의 있는바 생활비 전부를 넣었느니라 하시니라

5 어떤 사람들이 성전을 가리켜 그 미석과 헌물로 꾸민 것을 말하매 예수께서 가라사대

6 너희 보는 이것들이 날이 이르면 돌 하나도 돌 위에 남지 않고 다 무너뜨리우리라

7 저희가 물어 가로되 선생님이여 그러면 어느 때에 이런 일이 있겠사오며 이런 일이 이루려 할 때에 무슨 징조가 있사오리이까

8 가라사대 미혹을 받지 않도록 주의하라 많은 사람이 내 이름으로 와서 이르되 내가 그로라 하며 때가 가까왔다 하겠으나 저희를 좇지 말라

9 난리와 소란의 소문을 들을 때에 두려워 말라 이 일이 먼저 있어야 하되 끝은 곧 되지 아니하니라

10 또 이르시되 민족이 민족을, 나라가 나라를 대적하여 일어나겠고

11 처처에 큰 지진과 기근과 온역이 있겠고 또 무서운 일과 하늘로서 큰 징조들이 있으리라

12 이 모든 일 전에 내 이름을 인하여 너희에게 손을 대어 핍박하며 회당과 옥에 넘겨주며 임금들과 관장들 앞에 끌어 가려니와

13 이 일이 도리어 너희에게 증거가 되리라

14 그러므로 너희는 변명할 것을 미리 연구치 않기로 결심하라

15 내가 너희의 모든 대적이 능히 대항하거나 변박할 수 없는 구재와 지혜를 너희에게 주리라

16 심지어 부모와 형제와 친척과 벗이 너희를 넘겨주어 너희 중에 몇을 죽이게 하겠고

17 또 너희가 내 이름을 인하여 모든 사람에게 미움을 받을 것이나

18 너희 머리털 하나도 상치 아니하리라

19 너희의 인내로 너희 영혼을 얻으리라

하단 스터디 노트

예수는 부자들의 헌금보다 가난한 과부의 두 렙돈을 귀하게 보십니다. 이어 성전의 아름다움이 무너질 것을 예고하시고, 전쟁과 지진과 박해 속에서도 미혹되지 말며 증언할 기회로 삼으라고 하십니다.

단락 공통 노트

21:1–19 | 과부의 두 렙돈과 박해 속의 인내

문맥
21:1–19 단락 "과부의 두 렙돈과 박해 속의 인내" 안에서 읽어야 한다. 하나님은 보이는 규모보다 마음을 보시며, 무너지는 성전과 박해 속에서도 제자는 미혹되지 않고 인내로 증언한다.
성경 신학
과부 보호, 성전 심판, 선지자 박해, 마지막 때의 미혹 경계가 예수의 말씀 안에 연결됩니다.
조직신학
헌신은 액수의 경쟁이 아니라 하나님 앞에서의 신뢰입니다. 인내는 구원의 공로가 아니라 하나님의 보존 아래 드러나는 믿음의 열매입니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 헌금의 마음과 박해 중 증언, 성전 파괴 예고를 함께 다루는 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
과부의 헌금을 가난한 사람에게 무리한 헌금을 요구하는 근거로 쓰면 안 됩니다. 예수는 착취 구조를 칭찬하지 않고, 작은 자의 믿음을 보십니다.

절별 노트

누가복음 21:1

본문 핵심
누가복음 21장 1절은 단락을 여는 절에서 재물과 제자도 범주를 통해 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 1절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점이다. "예수께서 눈을 들어 부자들이 연보궤에 헌금 넣는 것을 보시고"를 따라가면 가난한 자를 낭만화하거나 부자를 단순 악인으로 처리하지 말고 마음의 주인을 드러내는 본문으로 보아야 한다.

누가복음 21:2

본문 핵심
누가복음 21장 2절은 초반 전개부의 기능을 하며 과부의 두 렙돈과 박해 속의 인내 단락 안에서 재물과 제자도의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 2절은 재물과 제자도 범주를 통해 독자의 시선을 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점으로 돌린다. 가난한 자를 낭만화하거나 부자를 단순 악인으로 처리하지 말고 마음의 주인을 드러내는 본문으로 보아야 한다.

누가복음 21:3

본문 핵심
누가복음 21장 3절은 말씀과 증언의 흐름에서 과부의 두 렙돈과 박해 속의 인내 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님은 보이는 규모보다 마음을 보시며, 무너지는 성전과 박해 속에서도 제자는 미혹되지 않고 인내로 증언한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 3절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점이다. "가라사대 내가 참으로 너희에게 말하노니 이 가난한 과부가 모든 사람보다"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 21:4

본문 핵심
누가복음 21장 4절처럼 초반 전개부에 놓인 "저들은 그 풍족한 중에서 헌금을 넣었거니와 이 과부는 그 구차한 중에서 자기의 있는바 생활비 전부를..."는 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 4절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 21:5

본문 핵심
누가복음 21장 5절의 "어떤 사람들이 성전을 가리켜 그 미석과 헌물로 꾸민 것을 말하매 예수께서 가라사대"는 초반 전개부로서 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님은 보이는 규모보다 마음을 보시며, 무너지는 성전과 박해 속에서도 제자는 미혹되지 않고 인내로 증언한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 5절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점이다. "어떤 사람들이 성전을 가리켜 그 미석과 헌물로 꾸민 것을 말하매 예수께서 가라사대"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 21:6

본문 핵심
누가복음 21장 6절은 초반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 6절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 21:7

본문 핵심
누가복음 21장 7절은 초반 전개부의 기능을 하며 과부의 두 렙돈과 박해 속의 인내 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 7절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점이다. "저희가 물어 가로되 선생님이여 그러면 어느 때에 이런 일이 있겠사오며 이런 일이 이루려 할 때에 무슨 징조가 있사오리이까"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 21:8

본문 핵심
누가복음 21장 8절은 말씀과 증언의 흐름에서 과부의 두 렙돈과 박해 속의 인내 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님은 보이는 규모보다 마음을 보시며, 무너지는 성전과 박해 속에서도 제자는 미혹되지 않고 인내로 증언한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 8절은 말씀과 증언 범주를 통해 독자의 시선을 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 21:9

본문 핵심
누가복음 21장 9절처럼 중심 전개부에 놓인 "난리와 소란의 소문을 들을 때에 두려워 말라"는 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 9절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점이다. "난리와 소란의 소문을 들을 때에 두려워 말라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 21:10

본문 핵심
누가복음 21장 10절의 "또 이르시되 민족이 민족을, 나라가 나라를 대적하여 일어나겠고"는 중심 전개부로서 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님은 보이는 규모보다 마음을 보시며, 무너지는 성전과 박해 속에서도 제자는 미혹되지 않고 인내로 증언한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 10절은 말씀과 증언 범주를 통해 독자의 시선을 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 21:11

본문 핵심
누가복음 21장 11절은 중심 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 11절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점이다. "처처에 큰 지진과 기근과 온역이 있겠고 또 무서운 일과 하늘로서 큰 징조들이 있으리라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 21:12

본문 핵심
누가복음 21장 12절은 중심 전개부의 기능을 하며 과부의 두 렙돈과 박해 속의 인내 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 12절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 21:13

본문 핵심
누가복음 21장 13절은 서술 전개의 흐름에서 과부의 두 렙돈과 박해 속의 인내 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님은 보이는 규모보다 마음을 보시며, 무너지는 성전과 박해 속에서도 제자는 미혹되지 않고 인내로 증언한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 13절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점이다. "이 일이 도리어 너희에게 증거가 되리라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 21:14

본문 핵심
누가복음 21장 14절처럼 후반 전개부에 놓인 "그러므로 너희는 변명할 것을 미리 연구치 않기로 결심하라"는 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 14절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 21:15

본문 핵심
누가복음 21장 15절의 "내가 너희의 모든 대적이 능히 대항하거나 변박할 수 없는 구재와 지혜를 너희에게 주리라"는 후반 전개부로서 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 하나님은 보이는 규모보다 마음을 보시며, 무너지는 성전과 박해 속에서도 제자는 미혹되지 않고 인내로 증언한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 15절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점이다. "내가 너희의 모든 대적이 능히 대항하거나 변박할 수 없는 구재와 지혜를 너희에게 주리라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 21:16

본문 핵심
누가복음 21장 16절은 후반 전개부에서 수난과 부활 범주를 통해 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 16절은 수난과 부활 범주를 통해 독자의 시선을 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점으로 돌린다. 고난을 비극적 실패로 낮추지 말고 약속을 이루는 순종과 승리 안에서 읽어야 한다.

누가복음 21:17

본문 핵심
누가복음 21장 17절은 후반 전개부의 기능을 하며 과부의 두 렙돈과 박해 속의 인내 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 17절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점이다. "또 너희가 내 이름을 인하여 모든 사람에게 미움을 받을 것이나"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 21:18

본문 핵심
누가복음 21장 18절은 서술 전개의 흐름에서 과부의 두 렙돈과 박해 속의 인내 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 하나님은 보이는 규모보다 마음을 보시며, 무너지는 성전과 박해 속에서도 제자는 미혹되지 않고 인내로 증언한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 18절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 21:19

본문 핵심
누가복음 21장 19절처럼 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에 놓인 "너희의 인내로 너희 영혼을 얻으리라"는 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 19절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 작은 헌신과 박해 중의 증언이라는 초점이다. "너희의 인내로 너희 영혼을 얻으리라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

21:20–38

예루살렘의 날과 깨어 기도하는 교회

예수의 종말 교훈은 공포를 조장하지 않고, 심판 속에서도 구속을 바라보며 깨어 기도하게 하는 말씀이다.

개역한글 본문

20 너희가 예루살렘이 군대들에게 에워싸이는 것을 보거든 그 멸망이 가까운 줄을 알라

21 그 때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할찌며 성내에 있는 자들은 나갈찌며 촌에 있는 자들은 그리로 들어가지 말찌어다

22 이 날들은 기록된 모든 것을 이루는 형벌의 날이니라

23 그 날에는 아이 밴 자들과 젖먹이는 자들에게 화가 있으리니 이는 땅에 큰 환난과 이 백성에게 진노가 있겠음이로다

24 저희가 칼날에 죽임을 당하며 모든 이방에 사로잡혀 가겠고 예루살렘은 이방인의 때가 차기까지 이방인들에게 밟히리라

25 일월 성신에는 징조가 있겠고 땅에서는 민족들이 바다와 파도의 우는 소리를 인하여 혼란한 중에 곤고하리라

26 사람들이 세상에 임할 일을 생각하고 무서워하므로 기절하리니 이는 하늘의 권능들이 흔들리겠음이라

27 그 때에 사람들이 인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라

28 이런 일이 되기를 시작하거든 일어나 머리를 들라 너희 구속이 가까왔느니라 하시더라

29 이에 비유로 이르시되 무화과나무와 모든 나무를 보라

30 싹이 나면 너희가 보고 여름이 가까운 줄을 자연히 아나니

31 이와 같이 너희가 이런 일이 나는 것을 보거든 하나님의 나라가 가까운 줄을 알라

32 내가 진실로 너희에게 말하노니 이 세대가 지나가기 전에 모든 일이 다 이루리라

33 천지는 없어지겠으나 내 말은 없어지지 아니하리라

34 너희는 스스로 조심하라 그렇지 않으면 방탕함과 술취함과 생활의 염려로 마음이 둔하여지고 뜻밖에 그 날이 덫과 같이 너희에게 임하리라

35 이 날은 온 지구상에 거하는 모든 사람에게 임하리라

36 이러므로 너희는 장차 올 이 모든 일을 능히 피하고 인자 앞에 서도록 항상 기도하며 깨어 있으라 하시니라

37 예수께서 낮이면 성전에서 가르치시고 밤이면 나가 감람원이라 하는 산에서 쉬시니

38 모든 백성이 그 말씀을 들으려고 이른 아침에 성전에 나아가더라

하단 스터디 노트

예수는 예루살렘이 군대들에게 에워싸이는 날과 큰 환난을 말씀하시고, 인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 일을 예고하십니다. 무화과나무 비유와 항상 기도하며 깨어 있으라는 권면은 두려움 속에서도 구속이 가까움을 보게 합니다.

단락 공통 노트

21:20–38 | 예루살렘의 날과 깨어 기도하는 교회

문맥
21:20–38 단락 "예루살렘의 날과 깨어 기도하는 교회" 안에서 읽어야 한다. 예수의 종말 교훈은 공포를 조장하지 않고, 심판 속에서도 구속을 바라보며 깨어 기도하게 하는 말씀이다.
성경 신학
다니엘의 인자, 선지자들의 예루살렘 심판, 창조 질서의 흔들림, 무화과나무의 계절 표지가 이 단락에 담깁니다.
조직신학
최종 소망은 역사의 혼란보다 그리스도의 오심에 있습니다. 성도는 날짜 계산이 아니라 기도와 깨어 있음으로 구속의 주를 기다립니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 예루살렘 파괴와 종말 소망이 겹쳐 있는 말씀으로 읽어 왔고, 과도한 예측보다 인내와 기도를 강조했습니다.
오해 방지
이 단락을 현대 사건 맞추기나 공포 콘텐츠로 만들면 안 됩니다. 예수는 머리를 들라 하시며, 구속이 가까운 소망을 주십니다.

절별 노트

누가복음 21:20

본문 핵심
누가복음 21장 20절은 서술 전개의 단서로 예루살렘의 날과 깨어 기도하는 교회 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 종말 교훈은 공포를 조장하지 않고, 심판 속에서도 구속을 바라보며 깨어 기도하게 하는 말씀이다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 20절의 "너희가 예루살렘이 군대들에게 에워싸이는 것을 보거든 그 멸망이 가까운 줄을 알라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 21:20–38 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 21:21

본문 핵심
누가복음 21장 21절의 "그 때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할찌며 성내에 있는 자들은 나갈찌며 촌에 있는 자들은 그리로..."는 예루살렘의 날과 깨어 기도하는 교회 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 21절의 "그 때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할찌며 성내에 있는 자들은 나갈찌며 촌에 있는 자들은 그리로 들어가지 말찌어다"에서 보이는 세부는 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 21:22

본문 핵심
누가복음 21장 22절은 "이 날들은 기록된 모든 것을 이루는 형벌의 날이니라"로 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 종말 교훈은 공포를 조장하지 않고, 심판 속에서도 구속을 바라보며 깨어 기도하게 하는 말씀이다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 22절의 "이 날들은 기록된 모든 것을 이루는 형벌의 날이니라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 21:20–38 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 21:23

본문 핵심
누가복음 21장 23절의 "그 날에는 아이 밴 자들과 젖먹이는 자들에게 화가 있으리니 이는 땅에 큰 환난과 이 백성에게 진노가..."라는 표현은 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 23절의 "그 날에는 아이 밴 자들과 젖먹이는 자들에게 화가 있으리니 이는 땅에 큰 환난과 이 백성에게 진노가 있겠음이로다"에서 보이는 세부는 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 21:24

본문 핵심
누가복음 21장 24절에서 누가는 "저희가 칼날에 죽임을 당하며"를 통해 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 24절의 "저희가 칼날에 죽임을 당하며"는 하나님 나라와 종말의 관찰점이다. 이 단서를 21:20–38 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 21:25

본문 핵심
누가복음 21장 25절은 서술 전개의 단서로 예루살렘의 날과 깨어 기도하는 교회 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 종말 교훈은 공포를 조장하지 않고, 심판 속에서도 구속을 바라보며 깨어 기도하게 하는 말씀이다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 25절의 "일월 성신에는 징조가 있겠고 땅에서는 민족들이 바다와 파도의 우는 소리를 인하여 혼란한 중에 곤고하리라"에서 보이는 세부는 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 21:26

본문 핵심
누가복음 21장 26절의 "사람들이 세상에 임할 일을 생각하고"는 예루살렘의 날과 깨어 기도하는 교회 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 26절의 "사람들이 세상에 임할 일을 생각하고"는 성령과 기도의 관찰점이다. 이 단서를 21:20–38 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 21:27

본문 핵심
누가복음 21장 27절은 "그 때에 사람들이 인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라"로 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 종말 교훈은 공포를 조장하지 않고, 심판 속에서도 구속을 바라보며 깨어 기도하게 하는 말씀이다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 27절의 "그 때에 사람들이 인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라"에서 보이는 세부는 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 21:28

본문 핵심
누가복음 21장 28절의 "이런 일이 되기를 시작하거든 일어나 머리를 들라"라는 표현은 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 28절의 "이런 일이 되기를 시작하거든 일어나 머리를 들라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 21:20–38 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 21:29

본문 핵심
누가복음 21장 29절에서 누가는 "이에 비유로 이르시되 무화과나무와 모든 나무를 보라"를 통해 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 29절의 "이에 비유로 이르시되 무화과나무와 모든 나무를 보라"에서 보이는 세부는 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 21:30

본문 핵심
누가복음 21장 30절은 서술 전개의 단서로 예루살렘의 날과 깨어 기도하는 교회 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 종말 교훈은 공포를 조장하지 않고, 심판 속에서도 구속을 바라보며 깨어 기도하게 하는 말씀이다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 30절의 "싹이 나면 너희가 보고 여름이 가까운 줄을 자연히 아나니"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 21:20–38 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 21:31

본문 핵심
누가복음 21장 31절의 "이와 같이 너희가 이런 일이 나는 것을 보거든 하나님의 나라가 가까운 줄을 알라"는 예루살렘의 날과 깨어 기도하는 교회 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 31절의 "이와 같이 너희가 이런 일이 나는 것을 보거든 하나님의 나라가 가까운 줄을 알라"에서 보이는 세부는 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 21:32

본문 핵심
누가복음 21장 32절은 "내가 진실로 너희에게 말하노니 이 세대가 지나가기 전에 모든 일이 다"로 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 종말 교훈은 공포를 조장하지 않고, 심판 속에서도 구속을 바라보며 깨어 기도하게 하는 말씀이다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 32절의 "내가 진실로 너희에게 말하노니 이 세대가 지나가기 전에 모든 일이 다"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 21:20–38 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 21:33

본문 핵심
누가복음 21장 33절의 "천지는 없어지겠으나 내 말은 없어지지 아니하리라"라는 표현은 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 33절의 "천지는 없어지겠으나 내 말은 없어지지 아니하리라"에서 보이는 세부는 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 21:34

본문 핵심
누가복음 21장 34절에서 누가는 "너희는 스스로 조심하라"를 통해 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 34절의 "너희는 스스로 조심하라"는 하나님 나라와 종말의 관찰점이다. 이 단서를 21:20–38 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 21:35

본문 핵심
누가복음 21장 35절은 서술 전개의 단서로 예루살렘의 날과 깨어 기도하는 교회 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 종말 교훈은 공포를 조장하지 않고, 심판 속에서도 구속을 바라보며 깨어 기도하게 하는 말씀이다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 35절의 "이 날은 온 지구상에 거하는 모든 사람에게 임하리라"에서 보이는 세부는 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 21:36

본문 핵심
누가복음 21장 36절의 "이러므로 너희는 장차 올 이 모든 일을 능히 피하고"는 예루살렘의 날과 깨어 기도하는 교회 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 36절의 "이러므로 너희는 장차 올 이 모든 일을 능히 피하고"는 성령과 기도의 관찰점이다. 이 단서를 21:20–38 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음 21:37

본문 핵심
누가복음 21장 37절은 "예수께서 낮이면 성전에서 가르치시고 밤이면 나가 감람원이라"로 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 종말 교훈은 공포를 조장하지 않고, 심판 속에서도 구속을 바라보며 깨어 기도하게 하는 말씀이다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 37절의 "예수께서 낮이면 성전에서 가르치시고 밤이면 나가 감람원이라"에서 보이는 세부는 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 21:38

본문 핵심
누가복음 21장 38절의 "모든 백성이 그 말씀을 들으려고 이른 아침에 성전에 나아가더라"라는 표현은 심판과 구속이 가까운 날의 깨어 있음이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 21장 38절의 "모든 백성이 그 말씀을 들으려고 이른 아침에 성전에 나아가더라"는 율법과 예배의 관찰점이다. 이 단서를 21:20–38 전체와 연결할 때 성전 논쟁과 마지막 때 경고 속에서 왕권과 책임이 드러나는 방식이 선명해진다.

누가복음

22장

배반 속에서도 주어지는 새 언약 · 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주

22:1–23

유월절 식탁과 새 언약의 잔

예수는 배반의 밤에도 유월절을 새 언약의 식탁으로 이루시며, 자기 몸과 피로 죄인을 위한 구원을 주신다.

개역한글 본문

1 유월절이라 하는 무교절이 가까우매

2 대제사장들과 서기관들이 예수를 무슨 방책으로 죽일꼬 연구하니 이는 저희가 백성을 두려워함이더라

3 열 둘 중에 하나인 가룟인이라 부르는 유다에게 사단이 들어가니

4 이에 유다가 대제사장들과 군관들에게 가서 예수를 넘겨줄 방책을 의논하매

5 저희가 기뻐하여 돈을 주기로 언약하는지라

6 유다가 허락하고 예수를 무리가 없을 때에 넘겨줄 기회를 찾더라

7 유월절 양을 잡을 무교절일이 이른지라

8 예수께서 베드로와 요한을 보내시며 가라사대 가서 우리를 위하여 유월절을 예비하여 우리로 먹게 하라

9 여짜오되 어디서 예비하기를 원하시나이까

10 이르시되 보라 너희가 성내로 들어가면 물 한 동이를 가지고 가는 사람을 만나리니 그의 들어가는 집으로 따라 들어가서

11 그 집 주인에게 이르되 선생님이 네게 하는 말씀이 내가 내 제자들과 함께 유월절을 먹을 객실이 어디 있느뇨 하시더라 하라

12 그리하면 저가 자리를 베푼 큰 다락방을 보이리니 거기서 예비하라 하신대

13 저희가 나가 그 하시던 말씀대로 만나 유월절을 예비하니라

14 때가 이르매 예수께서 사도들과 함께 앉으사

15 이르시되 내가 고난을 받기 전에 너희와 함께 이 유월절 먹기를 원하고 원하였노라

16 내가 너희에게 이르노니 이 유월절이 하나님의 나라에서 이루기까지 다시 먹지 아니하리라 하시고

17 이에 잔을 받으사 사례하시고 가라사대 이것을 갖다가 너희끼리 나누라

18 내가 너희에게 이르노니 내가 이제부터 하나님의 나라가 임할 때까지 포도나무에서 난 것을 다시 마시지 아니하리라 하시고

19 또 떡을 가져 사례하시고 떼어 저희에게 주시며 가라사대 이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이라 너희가 이를 행하여 나를 기념하라 하시고

20 저녁 먹은 후에 잔도 이와 같이 하여 가라사대 이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이니 곧 너희를 위하여 붓는 것이라

21 그러나 보라 나를 파는 자의 손이 나와 함께 상위에 있도다

22 인자는 이미 작정된 대로 가거니와 그를 파는 그 사람에게는 화가 있으리로다 하시니

23 저희가 서로 묻되 우리 중에서 이 일을 행할 자가 누구일까 하더라

하단 스터디 노트

유월절이 가까워지고 지도자들과 유다는 예수를 넘길 길을 찾습니다. 예수는 제자들과 유월절을 먹으며 떡과 잔을 주시고, 이 잔은 그의 피로 세우는 새 언약이라고 말씀하십니다. 그러나 배반자의 손도 함께 식탁에 있습니다.

단락 공통 노트

22:1–23 | 유월절 식탁과 새 언약의 잔

문맥
22:1–23 단락 "유월절 식탁과 새 언약의 잔" 안에서 읽어야 한다. 예수는 배반의 밤에도 유월절을 새 언약의 식탁으로 이루시며, 자기 몸과 피로 죄인을 위한 구원을 주신다.
성경 신학
출애굽의 유월절, 새 언약의 약속, 피로 세운 언약, 종말의 잔치 소망이 마지막 식탁 안에서 성취됩니다.
조직신학
성찬은 인간 공로의 기념이 아니라 그리스도께서 자기 몸과 피로 주신 언약 은혜의 표입니다. 배반은 하나님의 뜻을 무너뜨리지 못하지만 인간의 책임을 면제하지도 않습니다.
역사 신학
교회는 이 단락을 성찬 제정과 새 언약의 중심 본문으로 받아 왔습니다.
오해 방지
새 언약의 식탁을 단순한 친교 상징으로 축소하면 안 됩니다. 또한 유다의 배반을 운명론으로 처리해 책임을 흐리면 안 됩니다.

절별 노트

누가복음 22:1

본문 핵심
누가복음 22장 1절의 "유월절이라"는 유월절 식탁과 새 언약의 잔 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 배반 속에서도 주어지는 새 언약의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 1절의 "유월절이라"에서 보이는 세부는 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 22:2

본문 핵심
누가복음 22장 2절은 "대제사장들과 서기관들이 예수를 무슨 방책으로 죽일꼬 연구하니"로 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 배반의 밤에도 유월절을 새 언약의 식탁으로 이루시며, 자기 몸과 피로 죄인을 위한 구원을 주신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 2절의 "대제사장들과 서기관들이 예수를 무슨 방책으로 죽일꼬 연구하니"는 율법과 예배의 관찰점이다. 이 단서를 22:1–23 전체와 연결할 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 선명해진다.

누가복음 22:3

본문 핵심
누가복음 22장 3절의 "열 둘 중에 하나인 가룟인이라"라는 표현은 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 3절의 "열 둘 중에 하나인 가룟인이라"에서 보이는 세부는 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 22:4

본문 핵심
누가복음 22장 4절에서 누가는 "이에 유다가 대제사장들과 군관들에게 가서 예수를 넘겨줄 방책을 의논하매"를 통해 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 4절의 "이에 유다가 대제사장들과 군관들에게 가서 예수를 넘겨줄 방책을 의논하매"는 율법과 예배의 관찰점이다. 이 단서를 22:1–23 전체와 연결할 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 선명해진다.

누가복음 22:5

본문 핵심
누가복음 22장 5절은 재물과 제자도의 단서로 유월절 식탁과 새 언약의 잔 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 배반의 밤에도 유월절을 새 언약의 식탁으로 이루시며, 자기 몸과 피로 죄인을 위한 구원을 주신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 5절의 "저희가 기뻐하여 돈을 주기로 언약하는지라"에서 보이는 세부는 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 22:6

본문 핵심
누가복음 22장 6절의 "유다가 허락하고"는 유월절 식탁과 새 언약의 잔 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 배반 속에서도 주어지는 새 언약의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 6절의 "유다가 허락하고"는 회개와 구원의 관찰점이다. 이 단서를 22:1–23 전체와 연결할 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 선명해진다.

누가복음 22:7

본문 핵심
누가복음 22장 7절은 "유월절 양을 잡을 무교절일이 이른지라"로 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 배반의 밤에도 유월절을 새 언약의 식탁으로 이루시며, 자기 몸과 피로 죄인을 위한 구원을 주신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 7절의 "유월절 양을 잡을 무교절일이 이른지라"에서 보이는 세부는 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 22:8

본문 핵심
누가복음 22장 8절의 "예수께서 베드로와 요한을 보내시며 가라사대 가서 우리를 위하여 유월절을 예비하여 우리로 먹게 하라"라는 표현은 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 8절의 "예수께서 베드로와 요한을 보내시며 가라사대 가서 우리를 위하여 유월절을 예비하여 우리로 먹게 하라"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 22:1–23 전체와 연결할 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 선명해진다.

누가복음 22:9

본문 핵심
누가복음 22장 9절에서 누가는 "여짜오되 어디서 예비하기를 원하시나이까"를 통해 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 9절의 "여짜오되 어디서 예비하기를 원하시나이까"에서 보이는 세부는 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 22:10

본문 핵심
누가복음 22장 10절은 말씀과 증언의 단서로 유월절 식탁과 새 언약의 잔 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 배반의 밤에도 유월절을 새 언약의 식탁으로 이루시며, 자기 몸과 피로 죄인을 위한 구원을 주신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 10절의 "이르시되 보라"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 22:1–23 전체와 연결할 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 선명해진다.

누가복음 22:11

본문 핵심
누가복음 22장 11절의 "그 집 주인에게 이르되 선생님이 네게 하는 말씀이 내가 내 제자들과 함께 유월절을 먹을 객실이 어디..."는 유월절 식탁과 새 언약의 잔 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 배반 속에서도 주어지는 새 언약의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 11절의 "그 집 주인에게 이르되 선생님이 네게 하는 말씀이 내가 내 제자들과 함께 유월절을 먹을 객실이 어디 있느뇨 하시더라"에서 보이는 세부는 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 22:12

본문 핵심
누가복음 22장 12절은 "그리하면 저가 자리를 베푼 큰 다락방을 보이리니 거기서 예비하라"로 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 배반의 밤에도 유월절을 새 언약의 식탁으로 이루시며, 자기 몸과 피로 죄인을 위한 구원을 주신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 12절의 "그리하면 저가 자리를 베푼 큰 다락방을 보이리니 거기서 예비하라"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 22:1–23 전체와 연결할 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 선명해진다.

누가복음 22:13

본문 핵심
누가복음 22장 13절의 "저희가 나가 그 하시던 말씀대로 만나 유월절을 예비하니라"라는 표현은 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 13절의 "저희가 나가 그 하시던 말씀대로 만나 유월절을 예비하니라"에서 보이는 세부는 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 22:14

본문 핵심
누가복음 22장 14절에서 누가는 "때가 이르매 예수께서 사도들과 함께 앉으사"를 통해 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 14절의 "때가 이르매 예수께서 사도들과 함께 앉으사"는 서술 전개의 관찰점이다. 이 단서를 22:1–23 전체와 연결할 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 선명해진다.

누가복음 22:15

본문 핵심
누가복음 22장 15절은 말씀과 증언의 단서로 유월절 식탁과 새 언약의 잔 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 배반의 밤에도 유월절을 새 언약의 식탁으로 이루시며, 자기 몸과 피로 죄인을 위한 구원을 주신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 15절의 "이르시되 내가 고난을 받기 전에 너희와 함께 이 유월절 먹기를 원하고"에서 보이는 세부는 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 22:16

본문 핵심
누가복음 22장 16절의 "내가 너희에게 이르노니 이 유월절이 하나님의 나라에서 이루기까지 다시 먹지 아니하리라"는 유월절 식탁과 새 언약의 잔 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 배반 속에서도 주어지는 새 언약의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 16절의 "내가 너희에게 이르노니 이 유월절이 하나님의 나라에서 이루기까지 다시 먹지 아니하리라"는 하나님 나라와 종말의 관찰점이다. 이 단서를 22:1–23 전체와 연결할 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 선명해진다.

누가복음 22:17

본문 핵심
누가복음 22장 17절은 "이에 잔을 받으사 사례하시고 가라사대 이것을 갖다가 너희끼리 나누라"로 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 배반의 밤에도 유월절을 새 언약의 식탁으로 이루시며, 자기 몸과 피로 죄인을 위한 구원을 주신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 17절의 "이에 잔을 받으사 사례하시고 가라사대 이것을 갖다가 너희끼리 나누라"에서 보이는 세부는 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 22:18

본문 핵심
누가복음 22장 18절의 "내가 너희에게 이르노니 내가 이제부터 하나님의 나라가 임할 때까지 포도나무에서 난 것을 다시 마시지..."라는 표현은 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 18절의 "내가 너희에게 이르노니 내가 이제부터 하나님의 나라가 임할 때까지 포도나무에서 난 것을 다시 마시지 아니하리라"는 하나님 나라와 종말의 관찰점이다. 이 단서를 22:1–23 전체와 연결할 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 선명해진다.

누가복음 22:19

본문 핵심
누가복음 22장 19절에서 누가는 "또 떡을 가져 사례하시고 떼어 저희에게 주시며 가라사대 이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이라"를 통해 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 19절의 "또 떡을 가져 사례하시고 떼어 저희에게 주시며 가라사대 이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이라"에서 보이는 세부는 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 22:20

본문 핵심
누가복음 22장 20절은 말씀과 증언의 단서로 유월절 식탁과 새 언약의 잔 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 배반의 밤에도 유월절을 새 언약의 식탁으로 이루시며, 자기 몸과 피로 죄인을 위한 구원을 주신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 20절의 "저녁 먹은 후에 잔도 이와 같이 하여 가라사대 이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이니 곧 너희를 위하여 붓는 것이라"는 말씀과 증언의 관찰점이다. 이 단서를 22:1–23 전체와 연결할 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 선명해진다.

누가복음 22:21

본문 핵심
누가복음 22장 21절의 "그러나 보라"는 유월절 식탁과 새 언약의 잔 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 배반 속에서도 주어지는 새 언약의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 21절의 "그러나 보라"에서 보이는 세부는 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에서 나와야 한다.

누가복음 22:22

본문 핵심
누가복음 22장 22절은 "인자는 이미 작정된 대로 가거니와 그를 파는 그 사람에게는 화가 있으리로다"로 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 배반의 밤에도 유월절을 새 언약의 식탁으로 이루시며, 자기 몸과 피로 죄인을 위한 구원을 주신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 22절의 "인자는 이미 작정된 대로 가거니와 그를 파는 그 사람에게는 화가 있으리로다"는 하나님 나라와 종말의 관찰점이다. 이 단서를 22:1–23 전체와 연결할 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 선명해진다.

누가복음 22:23

본문 핵심
누가복음 22장 23절의 "저희가 서로 묻되 우리 중에서 이 일을 행할 자가 누구일까 하더라"라는 표현은 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 23절의 "저희가 서로 묻되 우리 중에서 이 일을 행할 자가 누구일까 하더라"에서 보이는 세부는 배반 속에서도 주어지는 새 언약이라는 초점을 설명한다. 적용은 본문 밖의 도식이 아니라 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에서 나와야 한다.

22:24–46

섬기는 왕과 감람산의 순종

예수는 섬기는 왕으로 제자의 권력욕을 교정하시고, 시험의 밤에 자기 뜻보다 아버지의 뜻에 순종하심으로 구원의 길을 여신다.

개역한글 본문

24 또 저희 사이에 그중 누가 크냐 하는 다툼이 난지라

25 예수께서 이르시되 이방인의 임금들은 저희를 주관하며 그 집권자들은 은인이라 칭함을 받으나

26 너희는 그렇지 않을찌니 너희 중에 큰 자는 젊은 자와 같고 두목은 섬기는 자와 같을찌니라

27 앉아서 먹는 자가 크냐 섬기는 자가 크냐 앉아 먹는 자가 아니냐 그러나 나는 섬기는 자로 너희 중에 있노라

28 너희는 나의 모든 시험 중에 항상 나와 함께 한 자들인즉

29 내 아버지께서 나라를 내게 맡기신것 같이 나도 너희에게 맡겨

30 너희로 내 나라에 있어 내 상에서 먹고 마시며 또는 보좌에 앉아 이스라엘 열 두 지파를 다스리게 하려 하노라

31 시몬아, 시몬아, 보라 사단이 밀 까부르듯 하려고 너희를 청구하였으나

32 그러나 내가 너를 위하여 네 믿음이 떨어지지 않기를 기도하였노니 너는 돌이킨 후에 네 형제를 굳게 하라

33 저가 말하되 주여 내가 주와 함께 옥에도, 죽는데도 가기를 준비하였나이다

34 가라사대 베드로야 내가 네게 말하노니 오늘 닭 울기 전에 네가 세번 나를 모른다고 부인하리라 하시니라

35 저희에게 이르시되 내가 너희를 전대와 주머니와 신도 없이 보내었을 때에 부족한 것이 있더냐 가로되 없었나이다

36 이르시되 이제는 전대 있는 자는 가질 것이요 주머니도 그리하고 검 없는 자는 겉옷을 팔아 살찌어다

37 내가 너희에게 말하노니 기록된바 저는 불법자의 동류로 여김을 받았다 한 말이 내게 이루어져야 하리니 내게 관한 일이 이루어 감이니라

38 저희가 여짜오되 주여 보소서 여기 검 둘이 있나이다 대답하시되 족하다 하시니라

39 예수께서 나가사 습관을 좇아 감람산에 가시매 제자들도 좇았더니

40 그곳에 이르러 저희에게 이르시되 시험에 들지 않기를 기도하라 하시고

41 저희를 떠나 돌 던질만큼 가서 무릎을 꿇고 기도하여

42 가라사대 아버지여 만일 아버지의 뜻이어든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서 그러나 내 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다 하시니

43 사자가 하늘로부터 예수께 나타나 힘을 돕더라

44 예수께서 힘쓰고 애써 더욱 간절히 기도하시니 땀이 땅에 떨어지는 피방울 같이 되더라

45 기도 후에 일어나 제자들에게 가서 슬픔을 인하여 잠든 것을 보시고

46 이르시되 어찌하여 자느냐 시험에 들지 않게 일어나 기도하라 하시니라

하단 스터디 노트

제자들은 누가 크냐고 다투지만 예수는 섬기는 자로 그들 가운데 있다고 하십니다. 베드로의 넘어짐을 예고하면서도 그의 믿음이 떨어지지 않기를 기도하셨다고 말씀하십니다. 감람산에서 예수는 아버지의 뜻을 구하며 간절히 기도하십니다.

단락 공통 노트

22:24–46 | 섬기는 왕과 감람산의 순종

문맥
22:24–46 단락 "섬기는 왕과 감람산의 순종" 안에서 읽어야 한다. 예수는 섬기는 왕으로 제자의 권력욕을 교정하시고, 시험의 밤에 자기 뜻보다 아버지의 뜻에 순종하심으로 구원의 길을 여신다.
성경 신학
왕의 식탁, 섬기는 종, 시편의 고난받는 의인, 시험 중 기도의 부름이 이 밤에 모입니다.
조직신학
그리스도의 중보는 베드로의 실패보다 깊습니다. 예수의 순종은 억지 굴복이 아니라 참 아들이 아버지의 뜻에 자신을 맡기는 구원의 순종입니다.
역사 신학
교회는 이 본문을 목회적 섬김, 베드로의 회복, 겟세마네 기도의 중심 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
지도자는 섬기는 자라는 말을 책임 없는 친절로 축소하면 안 됩니다. 예수의 섬김은 십자가까지 가는 왕의 권위와 사랑입니다.

절별 노트

누가복음 22:24

본문 핵심
누가복음 22장 24절의 "또 저희 사이에 그중 누가 크냐 하는 다툼이 난지라"는 단락을 여는 절로서 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수는 섬기는 왕으로 제자의 권력욕을 교정하시고, 시험의 밤에 자기 뜻보다 아버지의 뜻에 순종하심으로 구원의 길을 여신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 24절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점이다. "또 저희 사이에 그중 누가 크냐 하는 다툼이 난지라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 22:25

본문 핵심
누가복음 22장 25절은 초반 전개부에서 말씀과 증언 범주를 통해 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 25절은 말씀과 증언 범주를 통해 독자의 시선을 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 22:26

본문 핵심
누가복음 22장 26절은 초반 전개부의 기능을 하며 섬기는 왕과 감람산의 순종 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 26절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점이다. "너희는 그렇지 않을찌니 너희 중에 큰 자는 젊은 자와 같고 두목은 섬기는 자와 같을찌니라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 22:27

본문 핵심
누가복음 22장 27절은 서술 전개의 흐름에서 섬기는 왕과 감람산의 순종 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수는 섬기는 왕으로 제자의 권력욕을 교정하시고, 시험의 밤에 자기 뜻보다 아버지의 뜻에 순종하심으로 구원의 길을 여신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 27절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 22:28

본문 핵심
누가복음 22장 28절처럼 초반 전개부에 놓인 "너희는 나의 모든 시험 중에 항상 나와 함께 한 자들인즉"는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 28절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점이다. "너희는 나의 모든 시험 중에 항상 나와 함께 한 자들인즉"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 22:29

본문 핵심
누가복음 22장 29절의 "내 아버지께서 나라를 내게 맡기신것 같이 나도 너희에게 맡겨"는 초반 전개부로서 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수는 섬기는 왕으로 제자의 권력욕을 교정하시고, 시험의 밤에 자기 뜻보다 아버지의 뜻에 순종하심으로 구원의 길을 여신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 29절은 하나님 나라와 종말 범주를 통해 독자의 시선을 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점으로 돌린다. 날짜 계산이나 호기심으로 흐르지 말고 깨어 있는 믿음과 소망의 본문으로 읽어야 한다.

누가복음 22:30

본문 핵심
누가복음 22장 30절은 초반 전개부에서 하나님 나라와 종말 범주를 통해 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 30절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점이다. "너희로 내 나라에 있어 내 상에서 먹고 마시며 또는 보좌에 앉아 이스라엘 열 두 지파를 다스리게 하려 하노라"를 따라가면 날짜 계산이나 호기심으로 흐르지 말고 깨어 있는 믿음과 소망의 본문으로 읽어야 한다.

누가복음 22:31

본문 핵심
누가복음 22장 31절은 초반 전개부의 기능을 하며 섬기는 왕과 감람산의 순종 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 31절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 22:32

본문 핵심
누가복음 22장 32절은 성령과 기도의 흐름에서 섬기는 왕과 감람산의 순종 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수는 섬기는 왕으로 제자의 권력욕을 교정하시고, 시험의 밤에 자기 뜻보다 아버지의 뜻에 순종하심으로 구원의 길을 여신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 32절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점이다. "그러나 내가 너를 위하여 네 믿음이 떨어지지 않기를 기도하였노니 너는 돌이킨 후에 네 형제를 굳게 하라"를 따라가면 성령의 역사를 인간 열심의 증폭으로 낮추지 말고 하나님의 주도적 사역으로 보아야 한다.

누가복음 22:33

본문 핵심
누가복음 22장 33절처럼 중심 전개부에 놓인 "저가 말하되 주여 내가 주와 함께 옥에도, 죽는데도 가기를 준비하였나이다"는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 33절은 말씀과 증언 범주를 통해 독자의 시선을 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 22:34

본문 핵심
누가복음 22장 34절의 "가라사대 베드로야 내가 네게 말하노니 오늘 닭 울기 전에 네가 세번 나를 모른다고 부인하리라"는 중심 전개부로서 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수는 섬기는 왕으로 제자의 권력욕을 교정하시고, 시험의 밤에 자기 뜻보다 아버지의 뜻에 순종하심으로 구원의 길을 여신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 34절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점이다. "가라사대 베드로야 내가 네게 말하노니 오늘 닭 울기 전에 네가 세번 나를 모른다고 부인하리라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 22:35

본문 핵심
누가복음 22장 35절은 중심 전개부에서 말씀과 증언 범주를 통해 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 35절은 말씀과 증언 범주를 통해 독자의 시선을 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 22:36

본문 핵심
누가복음 22장 36절은 중심 전개부의 기능을 하며 섬기는 왕과 감람산의 순종 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 36절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점이다. "이르시되 이제는 전대 있는 자는 가질 것이요 주머니도 그리하고"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 22:37

본문 핵심
누가복음 22장 37절은 말씀과 증언의 흐름에서 섬기는 왕과 감람산의 순종 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수는 섬기는 왕으로 제자의 권력욕을 교정하시고, 시험의 밤에 자기 뜻보다 아버지의 뜻에 순종하심으로 구원의 길을 여신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 37절은 말씀과 증언 범주를 통해 독자의 시선을 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 22:38

본문 핵심
누가복음 22장 38절처럼 중심 전개부에 놓인 "저희가 여짜오되 주여 보소서 여기 검 둘이 있나이다"는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 38절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점이다. "저희가 여짜오되 주여 보소서 여기 검 둘이 있나이다"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 22:39

본문 핵심
누가복음 22장 39절의 "예수께서 나가사 습관을 좇아 감람산에 가시매 제자들도 좇았더니"는 중심 전개부로서 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수는 섬기는 왕으로 제자의 권력욕을 교정하시고, 시험의 밤에 자기 뜻보다 아버지의 뜻에 순종하심으로 구원의 길을 여신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 39절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 22:40

본문 핵심
누가복음 22장 40절은 후반 전개부에서 말씀과 증언 범주를 통해 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 40절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점이다. "그곳에 이르러 저희에게 이르시되 시험에 들지 않기를 기도하라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 22:41

본문 핵심
누가복음 22장 41절은 후반 전개부의 기능을 하며 섬기는 왕과 감람산의 순종 단락 안에서 성령과 기도의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 41절은 성령과 기도 범주를 통해 독자의 시선을 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점으로 돌린다. 성령의 역사를 인간 열심의 증폭으로 낮추지 말고 하나님의 주도적 사역으로 보아야 한다.

누가복음 22:42

본문 핵심
누가복음 22장 42절은 말씀과 증언의 흐름에서 섬기는 왕과 감람산의 순종 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 예수는 섬기는 왕으로 제자의 권력욕을 교정하시고, 시험의 밤에 자기 뜻보다 아버지의 뜻에 순종하심으로 구원의 길을 여신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 42절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점이다. "가라사대 아버지여 만일 아버지의 뜻이어든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서 그러나 내 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 되기를 원..."를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 22:43

본문 핵심
누가복음 22장 43절처럼 후반 전개부에 놓인 "사자가 하늘로부터 예수께 나타나 힘을 돕더라"는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 43절은 서술 전개 범주를 통해 독자의 시선을 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점으로 돌린다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 22:44

본문 핵심
누가복음 22장 44절의 "예수께서 힘쓰고 애써 더욱 간절히 기도하시니 땀이 땅에 떨어지는 피방울 같이 되더라"는 후반 전개부로서 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 예수는 섬기는 왕으로 제자의 권력욕을 교정하시고, 시험의 밤에 자기 뜻보다 아버지의 뜻에 순종하심으로 구원의 길을 여신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 44절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점이다. "예수께서 힘쓰고 애써 더욱 간절히 기도하시니 땀이 땅에 떨어지는 피방울 같이 되더라"를 따라가면 성령의 역사를 인간 열심의 증폭으로 낮추지 말고 하나님의 주도적 사역으로 보아야 한다.

누가복음 22:45

본문 핵심
누가복음 22장 45절은 후반 전개부에서 성령과 기도 범주를 통해 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 45절은 성령과 기도 범주를 통해 독자의 시선을 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점으로 돌린다. 성령의 역사를 인간 열심의 증폭으로 낮추지 말고 하나님의 주도적 사역으로 보아야 한다.

누가복음 22:46

본문 핵심
누가복음 22장 46절은 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절의 기능을 하며 섬기는 왕과 감람산의 순종 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 46절의 강조점은 사건의 흥미가 아니라 시험 중에도 섬기고 순종하시는 주라는 초점이다. "이르시되 어찌하여 자느냐 시험에 들지 않게 일어나 기도하라"를 따라가면 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

22:47–71

체포와 부인과 공회 앞의 아들

예수는 배반과 부인과 조롱 속에서도 폭력으로 자신을 구하지 않고, 하나님의 권능 우편에 앉을 인자로서 십자가 길을 가신다.

개역한글 본문

47 말씀하실 때에 한 무리가 오는데 열 둘 중에 하나인 유다라 하는 자가 그들의 앞에 서서 와서

48 예수께 입을 맞추려고 가까이 하는지라 예수께서 이르시되 유다야 네가 입맞춤으로 인자를 파느냐 하시니

49 좌우가 그 될 일을 보고 여짜오되 주여 우리가 검으로 치리이까 하고

50 그 중에 한 사람이 대제사장의 종을 쳐 그 오른편 귀를 떨어뜨린지라

51 예수께서 일러 가라사대 이것까지 참으라 하시고 그 귀를 만져 낫게 하시더라

52 예수께서 그 잡으러 온 대제사장들과 성전의 군관들과 장로들에게 이르시되 너희가 강도를 잡는 것 같이 검과 몽치를 가지고 나왔느냐

53 내가 날마다 너희와 함께 성전에 있을 때에 내게 손을 대지 아니하였도다 그러나 이제는 너희 때요 어두움의 권세로다 하시더라

54 예수를 잡아 끌고 대제사장의 집으로 들어갈쌔 베드로가 멀찍이 따라가니라

55 사람들이 뜰 가운데 불을 피우고 함께 앉았는지라 베드로도 그 가운데 앉았더니

56 한 비자가 베드로의 불빛을 향하여 앉은 것을 보고 주목하여 가로되 이 사람도 그와 함께 있었느니라 하니

57 베드로가 부인하여 가로되 이 여자여 내가 저를 알지 못하노라 하더라

58 조금 후에 다른 사람이 보고 가로되 너도 그 당이라 하거늘 베드로가 가로되 이 사람아 나는 아니로라 하더라

59 한 시쯤 있다가 또 한 사람이 장담하여 가로되 이는 갈릴리 사람이니 참으로 그와 함께 있었느니라

60 베드로가 가로되 이 사람아 나는 너 하는 말을 알지 못하노라고 방금 말할 때에 닭이 곧 울더라

61 주께서 돌이켜 베드로를 보시니 베드로가 주의 말씀 곧 오늘 닭 울기 전에 네가 세번 나를 부인하리라 하심이 생각나서

62 밖에 나가서 심히 통곡하니라

63 지키는 사람들이 예수를 희롱하고 때리며

64 그의 눈을 가리우고 물어 가로되 선지자 노릇 하라 너를 친 자가 누구냐 하고

65 이 외에도 많은 말로 욕하더라

66 날이 새매 백성의 장로들 곧 대제사장들과 서기관들이 모이어 예수를 그 공회로 끌어들여

67 가로되 네가 그리스도여든 우리에게 말하라 대답하시되 내가 말할찌라도 너희가 믿지 아니할 것이요

68 내가 물어도 너희가 대답지 아니할 것이니라

69 그러나 이제 후로는 인자가 하나님의 권능의 우편에 앉아 있으리라 하시니

70 다 가로되 그러면 네가 하나님의 아들이냐 대답하시되 너희 말과 같이 내가 그니라

71 저희가 가로되 어찌 더 증거를 요구하리요 우리가 친히 그 입에서 들었노라 하더라

하단 스터디 노트

유다는 입맞춤으로 예수를 넘기고, 예수는 칼을 쓰려는 제자를 막고 상처 입은 귀를 고치십니다. 베드로는 세 번 부인하고 예수의 눈길 앞에서 통곡합니다. 예수는 조롱과 심문을 받으면서도 인자가 하나님의 권능 우편에 앉을 것을 증언하십니다.

단락 공통 노트

22:47–71 | 체포와 부인과 공회 앞의 아들

문맥
22:47–71 단락 "체포와 부인과 공회 앞의 아들" 안에서 읽어야 한다. 예수는 배반과 부인과 조롱 속에서도 폭력으로 자신을 구하지 않고, 하나님의 권능 우편에 앉을 인자로서 십자가 길을 가신다.
성경 신학
배반당한 의인, 칼을 내려놓는 종, 시편과 다니엘의 인자, 하나님의 우편에 앉은 주의 약속이 고난의 밤에 성취됩니다.
조직신학
그리스도의 낮아지심은 무력함이 아니라 자발적 순종입니다. 베드로의 실패는 죄의 현실을 보이지만, 예수의 중보가 회복의 근거입니다.
역사 신학
교회는 이 장면을 수난 서사의 핵심으로 읽으며, 폭력과 배반과 두려움 속에서도 그리스도의 증언이 흔들리지 않음을 보았습니다.
오해 방지
베드로의 부인을 실패자를 조롱하는 자료로 쓰면 안 됩니다. 본문은 제자의 약함과 주님의 신실한 길을 함께 보여 줍니다.

절별 노트

누가복음 22:47

본문 핵심
누가복음 22장 47절은 서술 전개의 단서로 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 배반과 부인과 조롱 속에서도 폭력으로 자신을 구하지 않고, 하나님의 권능 우편에 앉을 인자로서 십자가 길을 가신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 47절은 22:47–71 안의 작은 연결부다. "말씀하실 때에 한 무리가 오는데 열 둘 중에 하나인 유다라"를 고립시키지 않을 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 22:48

본문 핵심
누가복음 22장 48절의 "예수께 입을 맞추려고 가까이 하는지라"는 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 모욕 속에서도 증언하시는 인자의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 48절은 초반 전개부에서 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 방향을 조정한다. 말씀과 증언의 표현은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 22:49

본문 핵심
누가복음 22장 49절은 "좌우가 그 될 일을 보고 여짜오되 주여 우리가 검으로 치리이까 하고"로 모욕 속에서도 증언하시는 인자라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 배반과 부인과 조롱 속에서도 폭력으로 자신을 구하지 않고, 하나님의 권능 우편에 앉을 인자로서 십자가 길을 가신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 49절은 22:47–71 안의 작은 연결부다. "좌우가 그 될 일을 보고 여짜오되 주여 우리가 검으로 치리이까 하고"를 고립시키지 않을 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 22:50

본문 핵심
누가복음 22장 50절의 "그 중에 한 사람이 대제사장의 종을 쳐 그 오른편 귀를 떨어뜨린지라"라는 표현은 모욕 속에서도 증언하시는 인자라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 50절은 초반 전개부에서 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 방향을 조정한다. 비유와 판단의 표현은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 22:51

본문 핵심
누가복음 22장 51절에서 누가는 "예수께서 일러 가라사대 이것까지 참으라"를 통해 모욕 속에서도 증언하시는 인자라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 51절은 22:47–71 안의 작은 연결부다. "예수께서 일러 가라사대 이것까지 참으라"를 고립시키지 않을 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 22:52

본문 핵심
누가복음 22장 52절은 말씀과 증언의 단서로 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 배반과 부인과 조롱 속에서도 폭력으로 자신을 구하지 않고, 하나님의 권능 우편에 앉을 인자로서 십자가 길을 가신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 52절은 초반 전개부에서 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 방향을 조정한다. 말씀과 증언의 표현은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 22:53

본문 핵심
누가복음 22장 53절의 "내가 날마다"는 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 모욕 속에서도 증언하시는 인자의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 53절은 22:47–71 안의 작은 연결부다. "내가 날마다"를 고립시키지 않을 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 22:54

본문 핵심
누가복음 22장 54절은 "예수를 잡아 끌고 대제사장의 집으로 들어갈쌔 베드로가 멀찍이 따라가니라"로 모욕 속에서도 증언하시는 인자라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 배반과 부인과 조롱 속에서도 폭력으로 자신을 구하지 않고, 하나님의 권능 우편에 앉을 인자로서 십자가 길을 가신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 54절은 초반 전개부에서 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 방향을 조정한다. 율법과 예배의 표현은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 22:55

본문 핵심
누가복음 22장 55절의 "사람들이 뜰 가운데 불을 피우고 함께 앉았는지라"라는 표현은 모욕 속에서도 증언하시는 인자라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 55절은 22:47–71 안의 작은 연결부다. "사람들이 뜰 가운데 불을 피우고 함께 앉았는지라"를 고립시키지 않을 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 22:56

본문 핵심
누가복음 22장 56절에서 누가는 "한 비자가 베드로의 불빛을 향하여 앉은 것을 보고 주목하여 가로되 이 사람도 그와 함께 있었느니라"를 통해 모욕 속에서도 증언하시는 인자라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 56절은 중심 전개부에서 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 22:57

본문 핵심
누가복음 22장 57절은 서술 전개의 단서로 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 배반과 부인과 조롱 속에서도 폭력으로 자신을 구하지 않고, 하나님의 권능 우편에 앉을 인자로서 십자가 길을 가신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 57절은 22:47–71 안의 작은 연결부다. "베드로가 부인하여 가로되 이 여자여 내가 저를 알지 못하노라"를 고립시키지 않을 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 22:58

본문 핵심
누가복음 22장 58절의 "조금 후에 다른 사람이 보고 가로되 너도 그 당이라"는 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 모욕 속에서도 증언하시는 인자의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 58절은 중심 전개부에서 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 22:59

본문 핵심
누가복음 22장 59절은 "한 시쯤 있다가 또 한 사람이 장담하여 가로되 이는 갈릴리 사람이니 참으로 그와 함께 있었느니라"로 모욕 속에서도 증언하시는 인자라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 배반과 부인과 조롱 속에서도 폭력으로 자신을 구하지 않고, 하나님의 권능 우편에 앉을 인자로서 십자가 길을 가신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 59절은 22:47–71 안의 작은 연결부다. "한 시쯤 있다가 또 한 사람이 장담하여 가로되 이는 갈릴리 사람이니 참으로 그와 함께 있었느니라"를 고립시키지 않을 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 22:60

본문 핵심
누가복음 22장 60절의 "베드로가 가로되 이 사람아 나는 너 하는 말을 알지 못하노라고 방금 말할 때에 닭이 곧 울더라"라는 표현은 모욕 속에서도 증언하시는 인자라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 60절은 중심 전개부에서 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 22:61

본문 핵심
누가복음 22장 61절에서 누가는 "주께서 돌이켜 베드로를 보시니 베드로가 주의 말씀 곧 오늘 닭 울기 전에 네가 세번 나를 부인하리라"를 통해 모욕 속에서도 증언하시는 인자라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 61절은 22:47–71 안의 작은 연결부다. "주께서 돌이켜 베드로를 보시니 베드로가 주의 말씀 곧 오늘 닭 울기 전에 네가 세번 나를 부인하리라"를 고립시키지 않을 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 22:62

본문 핵심
누가복음 22장 62절은 서술 전개의 단서로 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 배반과 부인과 조롱 속에서도 폭력으로 자신을 구하지 않고, 하나님의 권능 우편에 앉을 인자로서 십자가 길을 가신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 62절은 중심 전개부에서 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 22:63

본문 핵심
누가복음 22장 63절의 "지키는 사람들이 예수를 희롱하고"는 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 모욕 속에서도 증언하시는 인자의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 63절은 22:47–71 안의 작은 연결부다. "지키는 사람들이 예수를 희롱하고"를 고립시키지 않을 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 22:64

본문 핵심
누가복음 22장 64절은 "그의 눈을 가리우고 물어 가로되 선지자 노릇 하라"로 모욕 속에서도 증언하시는 인자라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 배반과 부인과 조롱 속에서도 폭력으로 자신을 구하지 않고, 하나님의 권능 우편에 앉을 인자로서 십자가 길을 가신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 64절은 후반 전개부에서 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 22:65

본문 핵심
누가복음 22장 65절의 "이 외에도 많은 말로 욕하더라"라는 표현은 모욕 속에서도 증언하시는 인자라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 65절은 22:47–71 안의 작은 연결부다. "이 외에도 많은 말로 욕하더라"를 고립시키지 않을 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 22:66

본문 핵심
누가복음 22장 66절에서 누가는 "날이 새매 백성의 장로들 곧 대제사장들과 서기관들이 모이어 예수를 그 공회로 끌어들여"를 통해 모욕 속에서도 증언하시는 인자라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 66절은 후반 전개부에서 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 방향을 조정한다. 율법과 예배의 표현은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 22:67

본문 핵심
누가복음 22장 67절은 말씀과 증언의 단서로 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수는 배반과 부인과 조롱 속에서도 폭력으로 자신을 구하지 않고, 하나님의 권능 우편에 앉을 인자로서 십자가 길을 가신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 67절은 22:47–71 안의 작은 연결부다. "가로되 네가 그리스도여든 우리에게 말하라"를 고립시키지 않을 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 22:68

본문 핵심
누가복음 22장 68절의 "내가 물어도 너희가 대답지 아니할 것이니라"는 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 모욕 속에서도 증언하시는 인자의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 68절은 후반 전개부에서 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 22:69

본문 핵심
누가복음 22장 69절은 "그러나 이제 후로는 인자가 하나님의 권능의 우편에 앉아 있으리라"로 모욕 속에서도 증언하시는 인자라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수는 배반과 부인과 조롱 속에서도 폭력으로 자신을 구하지 않고, 하나님의 권능 우편에 앉을 인자로서 십자가 길을 가신다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 69절은 22:47–71 안의 작은 연결부다. "그러나 이제 후로는 인자가 하나님의 권능의 우편에 앉아 있으리라"를 고립시키지 않을 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 바르게 보인다.

누가복음 22:70

본문 핵심
누가복음 22장 70절의 "다"라는 표현은 모욕 속에서도 증언하시는 인자라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 70절은 후반 전개부에서 체포와 부인과 공회 앞의 아들 단락의 방향을 조정한다. 서술 전개의 표현은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 놓치지 않게 한다.

누가복음 22:71

본문 핵심
누가복음 22장 71절에서 누가는 "저희가 가로되 어찌 더 증거를 요구하리요 우리가 친히 그 입에서 들었노라"를 통해 모욕 속에서도 증언하시는 인자라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 22장 71절은 22:47–71 안의 작은 연결부다. "저희가 가로되 어찌 더 증거를 요구하리요 우리가 친히 그 입에서 들었노라"를 고립시키지 않을 때 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식이 바르게 보인다.

누가복음

23장

죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐 · 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕

23:1–25

빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕

죄 없으신 예수는 정치적 계산과 군중의 요구 속에 넘겨지시며, 죄인이 놓임받고 의인이 죽는 대속의 역설을 드러내신다.

개역한글 본문

1 무리가 다 일어나 예수를 빌라도에게 끌고 가서

2 고소하여 가로되 우리가 이 사람을 보매 우리 백성을 미혹하고 가이사에게 세 바치는 것을 금하며 자칭 왕 그리스도라 하더이다 하니

3 빌라도가 예수께 물어 가로되 네가 유대인의 왕이냐 대답하여 가라사대 네 말이 옳도다

4 빌라도가 대제사장들과 무리에게 이르되 내가 보니 이 사람에게 죄가 없도다 하니

5 무리가 더욱 굳세게 말하되 저가 온 유대에서 가르치고 갈릴리에서부터 시작하여 여기까지 와서 백성을 소동케 하나이다

6 빌라도가 듣고 묻되 저가 갈릴리 사람이냐 하여

7 헤롯의 관할에 속한 줄을 알고 헤롯에게 보내니 때에 헤롯이 예루살렘에 있더라

8 헤롯이 예수를 보고 심히 기뻐하니 이는 그의 소문을 들었으므로 보고자 한지 오래였고 또한 무엇이나 이적 행하심을 볼까 바랐던 연고러라

9 여러 말로 물으나 아무 말도 대답지 아니하시니

10 대제사장들과 서기관들이 서서 힘써 고소하더라

11 헤롯이 그 군병들과 함께 예수를 업신여기며 희롱하고 빛난 옷을 입혀 빌라도에게 도로 보내니

12 헤롯과 빌라도가 전에는 원수이었으나 당일에 서로 친구가 되니라

13 빌라도가 대제사장들과 관원들과 백성을 불러 모으고

14 이르되 너희가 이 사람을 백성을 미혹하는 자라 하여 내게 끌어 왔도다 보라 내가 너희 앞에서 사실하였으되 너희의 고소하는 일에 대하여 이 사람에게서 죄를 찾지 못하였고

15 헤롯이 또한 그렇게 하여 저를 우리에게 도로 보내었도다 보라 저의 행한 것은 죽일 일이 없느니라

16 그러므로 때려서 놓겠노라

17 (없음)

18 무리가 일제히 소리질러 가로되 이 사람을 없이하고 바라바를 우리에게 놓아 주소서 하니

19 이 바라바는 성중에서 일어난 민란과 살인을 인하여 옥에 갇힌 자러라

20 빌라도는 예수를 놓고자 하여 다시 저희에게 말하되

21 저희는 소리질러 가로되 저를 십자가에 못 박게 하소서 십자가에 못 박게 하소서 하는지라

22 빌라도가 세 번째 말하되 이 사람이 무슨 악한 일을 하였느냐 나는 그 죽일 죄를 찾지 못하였나니 때려서 놓으리라 한대

23 저희가 큰 소리로 재촉하여 십자가에 못 박기를 구하니 저희의 소리가 이긴지라

24 이에 빌라도가 저희의 구하는대로 하기를 언도하고

25 저희의 구하는 자 곧 민란과 살인을 인하여 옥에 갇힌 자를 놓고 예수를 넘겨주어 저희 뜻대로 하게 하니라

하단 스터디 노트

무리는 예수를 빌라도에게 끌고 가 고소하고, 헤롯도 예수를 조롱합니다. 빌라도는 예수에게 죄를 찾지 못한다고 반복하지만 무리는 바라바를 놓고 예수를 십자가에 못 박으라고 요구합니다. 결국 예수는 그들의 뜻대로 넘겨집니다.

단락 공통 노트

23:1–25 | 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕

문맥
23:1–25 단락 "빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕" 안에서 읽어야 한다. 죄 없으신 예수는 정치적 계산과 군중의 요구 속에 넘겨지시며, 죄인이 놓임받고 의인이 죽는 대속의 역설을 드러내신다.
성경 신학
고난받는 의인, 속죄양, 왕의 조롱, 죄인이 대신 놓임받는 반전이 재판 장면에 나타납니다.
조직신학
그리스도의 무죄는 속죄의 필수 조건입니다. 그는 자기 죄가 아니라 죄인의 자리에 서서 넘겨지심으로 구원의 길을 이루십니다.
역사 신학
교회는 이 재판 장면을 사도신경의 역사적 고백과 함께 기억하며, 예수의 수난이 실제 통치자들 아래 일어난 사건임을 고백했습니다.
오해 방지
군중과 지도자의 죄를 특정 민족 전체의 영구 책임으로 돌리면 안 됩니다. 본문은 모든 죄인이 무죄한 왕의 죽음 앞에 서 있음을 드러냅니다.

절별 노트

누가복음 23:1

본문 핵심
누가복음 23장 1절의 "무리가 다"는 단락을 여는 절로서 죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 죄 없으신 예수는 정치적 계산과 군중의 요구 속에 넘겨지시며, 죄인이 놓임받고 의인이 죽는 대속의 역설을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 1절은 단락을 여는 절로서 "무리가 다"를 통해 죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 23:2

본문 핵심
누가복음 23장 2절은 초반 전개부에서 하나님 나라와 종말 범주를 통해 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 2절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락을 끊지 않고 이어 준다. "고소하여 가로되 우리가 이 사람을 보매 우리 백성을 미혹하고"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 23:3

본문 핵심
누가복음 23장 3절은 초반 전개부의 기능을 하며 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 3절은 초반 전개부로서 "빌라도가 예수께 물어 가로되 네가 유대인의 왕이냐 대답하여 가라사대 네 말이 옳도다"를 통해 죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 23:4

본문 핵심
누가복음 23장 4절은 율법과 예배의 흐름에서 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 죄 없으신 예수는 정치적 계산과 군중의 요구 속에 넘겨지시며, 죄인이 놓임받고 의인이 죽는 대속의 역설을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 4절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락을 끊지 않고 이어 준다. "빌라도가 대제사장들과 무리에게 이르되 내가 보니 이 사람에게 죄가 없도다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 23:5

본문 핵심
누가복음 23장 5절처럼 초반 전개부에 놓인 "무리가 더욱 굳세게 말하되 저가 온 유대에서 가르치고 갈릴리에서부터 시작하여 여기까지 와서 백성을 소..."는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 5절은 초반 전개부로서 "무리가 더욱 굳세게 말하되 저가 온 유대에서 가르치고 갈릴리에서부터 시작하여 여기까지 와서 백성을 소동케 하나이다"를 통해 죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 23:6

본문 핵심
누가복음 23장 6절의 "빌라도가 듣고 묻되 저가 갈릴리 사람이냐 하여"는 초반 전개부로서 죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 죄 없으신 예수는 정치적 계산과 군중의 요구 속에 넘겨지시며, 죄인이 놓임받고 의인이 죽는 대속의 역설을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 6절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락을 끊지 않고 이어 준다. "빌라도가 듣고 묻되 저가 갈릴리 사람이냐 하여"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 23:7

본문 핵심
누가복음 23장 7절은 초반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 7절은 초반 전개부로서 "헤롯의 관할에 속한 줄을 알고 헤롯에게 보내니 때에 헤롯이 예루살렘에 있더라"를 통해 죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 23:8

본문 핵심
누가복음 23장 8절은 초반 전개부의 기능을 하며 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 8절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락을 끊지 않고 이어 준다. "헤롯이 예수를 보고 심히 기뻐하니"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 23:9

본문 핵심
누가복음 23장 9절은 서술 전개의 흐름에서 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 죄 없으신 예수는 정치적 계산과 군중의 요구 속에 넘겨지시며, 죄인이 놓임받고 의인이 죽는 대속의 역설을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 9절은 초반 전개부로서 "여러 말로 물으나 아무 말도 대답지 아니하시니"를 통해 죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 23:10

본문 핵심
누가복음 23장 10절처럼 중심 전개부에 놓인 "대제사장들과 서기관들이 서서 힘써 고소하더라"는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 10절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락을 끊지 않고 이어 준다. "대제사장들과 서기관들이 서서 힘써 고소하더라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 23:11

본문 핵심
누가복음 23장 11절의 "헤롯이 그 군병들과 함께 예수를 업신여기며 희롱하고"는 중심 전개부로서 죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 죄 없으신 예수는 정치적 계산과 군중의 요구 속에 넘겨지시며, 죄인이 놓임받고 의인이 죽는 대속의 역설을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 11절은 중심 전개부로서 "헤롯이 그 군병들과 함께 예수를 업신여기며 희롱하고"를 통해 죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 권능을 볼거리로만 읽지 말고 죄 사함과 하나님 나라의 표지로 보아야 한다.

누가복음 23:12

본문 핵심
누가복음 23장 12절은 중심 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 12절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락을 끊지 않고 이어 준다. "헤롯과 빌라도가 전에는 원수이었으나 당일에 서로 친구가 되니라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 23:13

본문 핵심
누가복음 23장 13절은 중심 전개부의 기능을 하며 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락 안에서 율법과 예배의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 13절은 중심 전개부로서 "빌라도가 대제사장들과 관원들과 백성을 불러 모으고"를 통해 죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 율법 논쟁을 형식 대 자유의 단순 대립으로 줄이지 말고 하나님 앞의 거룩과 자비의 질서로 읽어야 한다.

누가복음 23:14

본문 핵심
누가복음 23장 14절은 회개와 구원의 흐름에서 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 죄 없으신 예수는 정치적 계산과 군중의 요구 속에 넘겨지시며, 죄인이 놓임받고 의인이 죽는 대속의 역설을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 14절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락을 끊지 않고 이어 준다. "이르되 너희가 이 사람을 백성을 미혹하는 자라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 23:15

본문 핵심
누가복음 23장 15절처럼 중심 전개부에 놓인 "헤롯이 또한 그렇게 하여 저를 우리에게 도로 보내었도다"는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 15절은 중심 전개부로서 "헤롯이 또한 그렇게 하여 저를 우리에게 도로 보내었도다"를 통해 죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 23:16

본문 핵심
누가복음 23장 16절의 "그러므로 때려서 놓겠노라"는 중심 전개부로서 죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 죄 없으신 예수는 정치적 계산과 군중의 요구 속에 넘겨지시며, 죄인이 놓임받고 의인이 죽는 대속의 역설을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 16절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락을 끊지 않고 이어 준다. "그러므로 때려서 놓겠노라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 23:17

본문 핵심
누가복음 23장 17절은 중심 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 17절은 중심 전개부로서 "(없음)"를 통해 죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 23:18

본문 핵심
누가복음 23장 18절은 후반 전개부의 기능을 하며 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 18절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락을 끊지 않고 이어 준다. "무리가 일제히 소리질러 가로되 이 사람을 없이하고"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 23:19

본문 핵심
누가복음 23장 19절은 서술 전개의 흐름에서 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 죄 없으신 예수는 정치적 계산과 군중의 요구 속에 넘겨지시며, 죄인이 놓임받고 의인이 죽는 대속의 역설을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 19절은 후반 전개부로서 "이 바라바는 성중에서 일어난 민란과 살인을 인하여 옥에 갇힌 자러라"를 통해 죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 23:20

본문 핵심
누가복음 23장 20절처럼 후반 전개부에 놓인 "빌라도는 예수를 놓고자 하여 다시 저희에게 말하되"는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 20절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락을 끊지 않고 이어 준다. "빌라도는 예수를 놓고자 하여 다시 저희에게 말하되"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 23:21

본문 핵심
누가복음 23장 21절의 "저희는 소리질러 가로되 저를 십자가에 못 박게 하소서 십자가에 못 박게 하소서 하는지라"는 후반 전개부로서 죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐이라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 죄 없으신 예수는 정치적 계산과 군중의 요구 속에 넘겨지시며, 죄인이 놓임받고 의인이 죽는 대속의 역설을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 21절은 후반 전개부로서 "저희는 소리질러 가로되 저를 십자가에 못 박게 하소서 십자가에 못 박게 하소서 하는지라"를 통해 죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 고난을 비극적 실패로 낮추지 말고 약속을 이루는 순종과 승리 안에서 읽어야 한다.

누가복음 23:22

본문 핵심
누가복음 23장 22절은 후반 전개부에서 말씀과 증언 범주를 통해 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 22절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락을 끊지 않고 이어 준다. "빌라도가 세 번째 말하되 이 사람이 무슨 악한 일을 하였느냐 나는 그 죽일 죄를 찾지 못하였나니 때려서 놓으리라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 23:23

본문 핵심
누가복음 23장 23절은 후반 전개부의 기능을 하며 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락 안에서 수난과 부활의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 23절은 후반 전개부로서 "저희가 큰 소리로 재촉하여 십자가에 못 박기를 구하니"를 통해 죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 고난을 비극적 실패로 낮추지 말고 약속을 이루는 순종과 승리 안에서 읽어야 한다.

누가복음 23:24

본문 핵심
누가복음 23장 24절은 서술 전개의 흐름에서 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 죄 없으신 예수는 정치적 계산과 군중의 요구 속에 넘겨지시며, 죄인이 놓임받고 의인이 죽는 대속의 역설을 드러내신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 24절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 빌라도와 헤롯 앞에서 넘겨진 왕 단락을 끊지 않고 이어 준다. "이에 빌라도가 저희의 구하는대로 하기를 언도하고"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 23:25

본문 핵심
누가복음 23장 25절처럼 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에 놓인 "저희의 구하는 자 곧 민란과 살인을 인하여 옥에 갇힌 자를 놓고 예수를 넘겨주어 저희 뜻대로 하게 하..."는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 25절은 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절로서 "저희의 구하는 자 곧 민란과 살인을 인하여 옥에 갇힌 자를 놓고 예수를 넘겨주어 저희 뜻대로 하게 하니라"를 통해 죄 없으신 왕의 대속적 넘겨짐이라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

23:26–56

십자가와 무덤까지 이어진 증언

십자가에서 예수는 조롱과 고통 속에서도 죄인을 위해 용서를 구하고 낙원을 약속하시는 의로운 왕으로 죽으신다.

개역한글 본문

26 저희가 예수를 끌고 갈 때에 시몬이라는 구레네 사람이 시골로서 오는 것을 잡아 그에게 십자가를 지워 예수를 좇게 하더라

27 또 백성과 및 그를 위하여 가슴을 치며 슬피 우는 여자의 큰 무리가 따라 오는지라

28 예수께서 돌이켜 그들을 향하여 가라사대 예루살렘의 딸들아 나를 위하여 울지 말고 너희와 너희 자녀를 위하여 울라

29 보라 날이 이르면 사람이 말하기를 수태 못하는 이와 해산하지 못한 배와 먹이지 못한 젖이 복이 있다 하리라

30 그 때에 사람이 산들을 대하여 우리 위에 무너지라 하며 작은 산들을 대하여 우리를 덮으라 하리라

31 푸른 나무에도 이같이 하거든 마른 나무에는 어떻게 되리요 하시니라

32 또 다른 두 행악자도 사형을 받게 되어 예수와 함께 끌려 가니라

33 해골이라 하는 곳에 이르러 거기서 예수를 십자가에 못 박고 두 행악자도 그렇게 하니 하나는 우편에, 하나는 좌편에 있더라

34 이에 예수께서 가라사대 아버지여 저희를 사하여 주옵소서 자기의 하는 것을 알지 못함이니이다 하시더라 저희가 그의 옷을 나눠 제비 뽑을쌔

35 백성은 서서 구경하며 관원들도 비웃어 가로되 저가 남을 구원하였으니 만일 하나님의 택하신 자 그리스도여든 자기도 구원할찌어다 하고

36 군병들도 희롱하면서 나아와 신 포도주를 주며

37 가로되 네가 만일 유대인의 왕이어든 네가 너를 구원하라 하더라

38 그의 위에 이는 유대인의 왕이라 쓴 패가 있더라

39 달린 행악자 중 하나는 비방하여 가로되 네가 그리스도가 아니냐 너와 우리를 구원하라 하되

40 하나는 그 사람을 꾸짖어 가로되 네가 동일한 정죄를 받고서도 하나님을 두려워 아니하느냐

41 우리는 우리의 행한 일에 상당한 보응을 받는 것이니 이에 당연하거니와 이 사람의 행한 것은 옳지 않은 것이 없느니라 하고

42 가로되 예수여 당신의 나라에 임하실 때에 나를 생각하소서 하니

43 예수께서 이르시되 내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라 하시니라

44 때가 제 육시쯤 되어 해가 빛을 잃고 온 땅에 어두움이 임하여 제 구시까지 계속하며

45 성소의 휘장이 한가운데가 찢어지더라

46 예수께서 큰 소리로 불러 가라사대 아버지여 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다 하고 이 말씀을 하신 후 운명하시다

47 백부장이 그 된 일을 보고 하나님께 영광을 돌려 가로되 이 사람은 정녕 의인이었도다 하고

48 이를 구경하러 모인 무리도 그 된 일을 보고 다 가슴을 두드리며 돌아가고

49 예수의 아는 자들과 및 갈릴리로부터 따라온 여자들도 다 멀리 서서 이 일을 보니라

50 공회 의원으로 선하고 의로운 요셉이라 하는 사람이 있으니

51 (저희의 결의와 행사에 가타 하지 아니한 자라) 그는 유대인의 동네 아리마대 사람이요 하나님의 나라를 기다리는 자러니

52 빌라도에게 가서 예수의 시체를 달라 하여

53 이를 내려 세마포로 싸고 아직 사람을 장사한 일이 없는 바위에 판 무덤에 넣어 두니

54 이 날은 예비일이요 안식일이 거의 되었더라

55 갈릴리에서 예수와 함께 온 여자들이 뒤를 좇아 그 무덤과 그의 시체를 어떻게 둔 것을 보고

56 돌아가 향품과 향유를 예비하더라 계명을 좇아 안식일에 쉬더라

하단 스터디 노트

시몬이 십자가를 지고, 예수는 자신을 위해 울지 말고 다가올 심판을 생각하라고 하십니다. 십자가 위에서 예수는 자신을 못 박는 자들을 위해 용서를 구하고, 한 행악자에게 낙원 약속을 주십니다. 성소 휘장이 찢어지고 백부장은 이 사람이 정녕 의인이었다고 고백합니다. 아리마대 요셉은 예수를 장사하고 여인들은 무덤을 확인합니다.

단락 공통 노트

23:26–56 | 십자가와 무덤까지 이어진 증언

문맥
23:26–56 단락 "십자가와 무덤까지 이어진 증언" 안에서 읽어야 한다. 십자가에서 예수는 조롱과 고통 속에서도 죄인을 위해 용서를 구하고 낙원을 약속하시는 의로운 왕으로 죽으신다.
성경 신학
고난받는 종, 시편의 조롱받는 의인, 찢어진 휘장, 낙원과 안식의 소망, 의인의 장사가 십자가와 무덤에서 성취됩니다.
조직신학
그리스도의 죽음은 단순한 순교가 아니라 죄 사함을 이루는 대속적 죽음입니다. 행악자에게 주신 약속은 구원이 마지막까지 은혜로 주어진다는 것을 밝힙니다.
역사 신학
교회는 십자가 말씀과 찢어진 휘장과 빈 무덤 전의 장사를 수난 주간의 중심 증언으로 보존해 왔습니다.
오해 방지
십자가를 폭력 미화나 피해자 침묵의 도구로 사용하면 안 됩니다. 예수의 고난은 죄인을 구원하기 위한 유일한 속죄 사역이며, 불의를 정당화하지 않습니다.

절별 노트

누가복음 23:26

본문 핵심
누가복음 23장 26절의 "저희가 예수를 끌고 갈 때에 시몬이라는 구레네 사람이 시골로서 오는 것을 잡아 그에게 십자가를 지워..."라는 표현은 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 26절에서 수난과 부활의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 23:27

본문 핵심
누가복음 23장 27절에서 누가는 "또 백성과 및 그를 위하여 가슴을 치며 슬피 우는 여자의 큰 무리가 따라"를 통해 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 27절의 "또 백성과 및 그를 위하여 가슴을 치며 슬피 우는 여자의 큰 무리가 따라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 23:28

본문 핵심
누가복음 23장 28절은 말씀과 증언의 단서로 십자가와 무덤까지 이어진 증언 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 십자가에서 예수는 조롱과 고통 속에서도 죄인을 위해 용서를 구하고 낙원을 약속하시는 의로운 왕으로 죽으신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 28절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 23:29

본문 핵심
누가복음 23장 29절의 "보라"는 십자가와 무덤까지 이어진 증언 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 29절의 "보라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 23:30

본문 핵심
누가복음 23장 30절은 "그 때에 사람이 산들을 대하여 우리 위에 무너지라"로 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 십자가에서 예수는 조롱과 고통 속에서도 죄인을 위해 용서를 구하고 낙원을 약속하시는 의로운 왕으로 죽으신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 30절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 23:31

본문 핵심
누가복음 23장 31절의 "푸른 나무에도 이같이 하거든 마른 나무에는 어떻게 되리요 하시니라"라는 표현은 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 31절의 "푸른 나무에도 이같이 하거든 마른 나무에는 어떻게 되리요 하시니라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 23:32

본문 핵심
누가복음 23장 32절에서 누가는 "또 다른 두 행악자도 사형을 받게 되어 예수와 함께 끌려 가니라"를 통해 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 32절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 23:33

본문 핵심
누가복음 23장 33절은 수난과 부활의 단서로 십자가와 무덤까지 이어진 증언 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 십자가에서 예수는 조롱과 고통 속에서도 죄인을 위해 용서를 구하고 낙원을 약속하시는 의로운 왕으로 죽으신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 33절의 "해골이라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 수난과 부활의 성격을 띠며 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 23:34

본문 핵심
누가복음 23장 34절의 "이에 예수께서 가라사대 아버지여 저희를 사하여 주옵소서 자기의 하는 것을 알지 못함이니이다"는 십자가와 무덤까지 이어진 증언 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 34절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 23:35

본문 핵심
누가복음 23장 35절은 "백성은 서서 구경하며"로 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 십자가에서 예수는 조롱과 고통 속에서도 죄인을 위해 용서를 구하고 낙원을 약속하시는 의로운 왕으로 죽으신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 35절의 "백성은 서서 구경하며"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 성령과 기도의 성격을 띠며 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 23:36

본문 핵심
누가복음 23장 36절의 "군병들도 희롱하면서 나아와 신 포도주를 주며"라는 표현은 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 36절에서 치유와 권능의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 23:37

본문 핵심
누가복음 23장 37절에서 누가는 "가로되 네가 만일 유대인의 왕이어든 네가 너를 구원하라"를 통해 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 37절의 "가로되 네가 만일 유대인의 왕이어든 네가 너를 구원하라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 회개와 구원의 성격을 띠며 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 23:38

본문 핵심
누가복음 23장 38절은 하나님 나라와 종말의 단서로 십자가와 무덤까지 이어진 증언 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 십자가에서 예수는 조롱과 고통 속에서도 죄인을 위해 용서를 구하고 낙원을 약속하시는 의로운 왕으로 죽으신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 38절에서 하나님 나라와 종말의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 23:39

본문 핵심
누가복음 23장 39절의 "달린 행악자 중 하나는 비방하여 가로되 네가 그리스도가 아니냐 너와 우리를 구원하라"는 십자가와 무덤까지 이어진 증언 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 39절의 "달린 행악자 중 하나는 비방하여 가로되 네가 그리스도가 아니냐 너와 우리를 구원하라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 회개와 구원의 성격을 띠며 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 23:40

본문 핵심
누가복음 23장 40절은 "하나는 그 사람을 꾸짖어 가로되 네가 동일한 정죄를 받고서도 하나님을 두려워 아니하느냐"로 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 십자가에서 예수는 조롱과 고통 속에서도 죄인을 위해 용서를 구하고 낙원을 약속하시는 의로운 왕으로 죽으신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 40절에서 회개와 구원의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 23:41

본문 핵심
누가복음 23장 41절의 "우리는 우리의 행한 일에 상당한 보응을 받는 것이니 이에 당연하거니와 이 사람의 행한 것은 옳지 않은..."라는 표현은 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 41절의 "우리는 우리의 행한 일에 상당한 보응을 받는 것이니 이에 당연하거니와 이 사람의 행한 것은 옳지 않은 것이 없느니라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 23:42

본문 핵심
누가복음 23장 42절에서 누가는 "가로되 예수여 당신의 나라에 임하실 때에 나를 생각하소서 하니"를 통해 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 42절에서 하나님 나라와 종말의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 23:43

본문 핵심
누가복음 23장 43절은 말씀과 증언의 단서로 십자가와 무덤까지 이어진 증언 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 십자가에서 예수는 조롱과 고통 속에서도 죄인을 위해 용서를 구하고 낙원을 약속하시는 의로운 왕으로 죽으신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 43절의 "예수께서 이르시되 내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 23:44

본문 핵심
누가복음 23장 44절의 "때가 제 육시쯤 되어 해가 빛을 잃고 온 땅에 어두움이 임하여 제 구시까지 계속하며"는 십자가와 무덤까지 이어진 증언 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 44절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 23:45

본문 핵심
누가복음 23장 45절은 "성소의 휘장이 한가운데가 찢어지더라"로 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 십자가에서 예수는 조롱과 고통 속에서도 죄인을 위해 용서를 구하고 낙원을 약속하시는 의로운 왕으로 죽으신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 45절의 "성소의 휘장이 한가운데가 찢어지더라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 23:46

본문 핵심
누가복음 23장 46절의 "예수께서 큰 소리로 불러 가라사대 아버지여 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다"라는 표현은 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 46절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 23:47

본문 핵심
누가복음 23장 47절에서 누가는 "백부장이 그 된 일을 보고 하나님께 영광을 돌려 가로되 이 사람은 정녕 의인이었도다"를 통해 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 47절의 "백부장이 그 된 일을 보고 하나님께 영광을 돌려 가로되 이 사람은 정녕 의인이었도다"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 23:48

본문 핵심
누가복음 23장 48절은 서술 전개의 단서로 십자가와 무덤까지 이어진 증언 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 십자가에서 예수는 조롱과 고통 속에서도 죄인을 위해 용서를 구하고 낙원을 약속하시는 의로운 왕으로 죽으신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 48절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 23:49

본문 핵심
누가복음 23장 49절의 "예수의 아는 자들과 및 갈릴리로부터 따라온 여자들도 다"는 십자가와 무덤까지 이어진 증언 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 49절의 "예수의 아는 자들과 및 갈릴리로부터 따라온 여자들도 다"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 23:50

본문 핵심
누가복음 23장 50절은 "공회 의원으로 선하고"로 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 십자가에서 예수는 조롱과 고통 속에서도 죄인을 위해 용서를 구하고 낙원을 약속하시는 의로운 왕으로 죽으신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 50절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 23:51

본문 핵심
누가복음 23장 51절의 "(저희의 결의와 행사에 가타 하지 아니한 자라) 그는 유대인의 동네 아리마대 사람이요 하나님의 나라를..."라는 표현은 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 51절의 "(저희의 결의와 행사에 가타 하지 아니한 자라) 그는 유대인의 동네 아리마대 사람이요 하나님의 나라를 기다리는 자러니"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 하나님 나라와 종말의 성격을 띠며 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 23:52

본문 핵심
누가복음 23장 52절에서 누가는 "빌라도에게 가서 예수의 시체를 달라"를 통해 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 52절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 23:53

본문 핵심
누가복음 23장 53절은 수난과 부활의 단서로 십자가와 무덤까지 이어진 증언 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 십자가에서 예수는 조롱과 고통 속에서도 죄인을 위해 용서를 구하고 낙원을 약속하시는 의로운 왕으로 죽으신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 53절의 "이를 내려 세마포로 싸고 아직 사람을 장사한 일이 없는 바위에 판 무덤에 넣어 두니"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 수난과 부활의 성격을 띠며 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 23:54

본문 핵심
누가복음 23장 54절의 "이 날은 예비일이요 안식일이 거의 되었더라"는 십자가와 무덤까지 이어진 증언 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 54절에서 율법과 예배의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 23:55

본문 핵심
누가복음 23장 55절은 "갈릴리에서 예수와 함께 온 여자들이 뒤를 좇아 그 무덤과 그의 시체를 어떻게 둔 것을 보고"로 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 십자가에서 예수는 조롱과 고통 속에서도 죄인을 위해 용서를 구하고 낙원을 약속하시는 의로운 왕으로 죽으신다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 55절의 "갈릴리에서 예수와 함께 온 여자들이 뒤를 좇아 그 무덤과 그의 시체를 어떻게 둔 것을 보고"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 수난과 부활의 성격을 띠며 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 23:56

본문 핵심
누가복음 23장 56절의 "돌아가 향품과 향유를 예비하더라"라는 표현은 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 23장 56절에서 율법과 예배의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 죄인을 위해 죽으시는 의로운 왕이라는 초점은 수난 속에서 의로운 왕의 순종과 죄인을 위한 은혜가 밝혀지는 방식 안에서 해석된다.

누가복음

24장

말씀대로 살아나신 주 · 모든 성경이 증언하는 고난과 영광

24:1–12

빈 무덤과 여인들의 첫 증언

예수의 부활은 무덤의 빈자리와 천사의 해석과 주의 말씀 기억을 통해 증언되며, 낮게 여겨진 여인들의 증언을 통해 교회에 전해진다.

개역한글 본문

1 안식후 첫날 새벽에 이 여자들이 그 예비한 향품을 가지고 무덤에 가서

2 돌이 무덤에서 굴려 옮기운 것을 보고

3 들어가니 주 예수의 시체가 뵈지 아니하더라

4 이를 인하여 근심할 때에 문득 찬란한 옷을 입은 두 사람이 곁에 섰는지라

5 여자들이 두려워 얼굴을 땅에 대니 두 사람이 이르되 어찌하여 산 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐

6 여기 계시지 않고 살아나셨느니라 갈릴리에 계실 때에 너희에게 어떻게 말씀하신 것을 기억하라

7 이르시기를 인자가 죄인의 손에 넘기워 십자가에 못 박히고 제 삼일에 다시 살아나야 하리라 하셨느니라 한대

8 저희가 예수의 말씀을 기억하고

9 무덤에서 돌아가 이 모든 것을 열 한 사도와 모든 다른 이에게 고하니

10 (이 여자들은 막달라 마리아와 요안나와 야고보의 모친 마리아라 또 저희와 함께한 다른 여자들도 이것을 사도들에게 고하니라)

11 사도들은 저희 말이 허탄한듯이 뵈어 믿지 아니하나

12 베드로는 일어나 무덤에 달려가서 구푸려 들여다 보니 세마포만 보이는지라 그 된 일을 기이히 여기며 집으로 돌아가니라

하단 스터디 노트

안식 후 첫날 여인들은 향품을 가지고 무덤에 가지만 돌이 굴려져 있고 시체를 찾지 못합니다. 두 사람은 산 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐고 하며, 예수께서 말씀하신 고난과 부활을 기억하게 합니다. 여인들은 사도들에게 전하지만 그 말은 허탄한 듯 여겨집니다.

단락 공통 노트

24:1–12 | 빈 무덤과 여인들의 첫 증언

문맥
24:1–12 단락 "빈 무덤과 여인들의 첫 증언" 안에서 읽어야 한다. 예수의 부활은 무덤의 빈자리와 천사의 해석과 주의 말씀 기억을 통해 증언되며, 낮게 여겨진 여인들의 증언을 통해 교회에 전해진다.
성경 신학
셋째 날의 구원, 무덤을 이기는 생명, 말씀을 기억하라는 신명기적 부름, 낮은 증인의 선택이 부활 새벽에 드러납니다.
조직신학
부활은 제자들의 기대가 만든 상징이 아니라 하나님이 죽은 자 가운데서 예수를 살리신 사건입니다. 믿음은 허탄한 듯 보이는 증언을 말씀 안에서 다시 듣게 됩니다.
역사 신학
교회는 여인들의 증언을 부활 전승의 중요한 표지로 보존하며, 초기 증언이 꾸며낸 영웅담이 아니라 낮은 증인을 통해 왔음을 보았습니다.
오해 방지
여인들의 증언이 처음 무시되었다는 사실을 단순한 역사 정보로만 지나치면 안 됩니다. 누가는 하나님이 낮은 증인을 통해 부활 복음을 전하게 하셨음을 보여 줍니다.

절별 노트

누가복음 24:1

본문 핵심
누가복음 24장 1절은 수난과 부활의 단서로 빈 무덤과 여인들의 첫 증언 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 부활은 무덤의 빈자리와 천사의 해석과 주의 말씀 기억을 통해 증언되며, 낮게 여겨진 여인들의 증언을 통해 교회에 전해진다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 1절에서 수난과 부활의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 말씀대로 살아나신 주라는 초점은 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 24:2

본문 핵심
누가복음 24장 2절의 "돌이 무덤에서 굴려 옮기운 것을 보고"는 빈 무덤과 여인들의 첫 증언 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 말씀대로 살아나신 주의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 2절의 "돌이 무덤에서 굴려 옮기운 것을 보고"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 수난과 부활의 성격을 띠며 말씀대로 살아나신 주라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 24:3

본문 핵심
누가복음 24장 3절은 "들어가니 주 예수의 시체가 뵈지 아니하더라"로 말씀대로 살아나신 주라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 부활은 무덤의 빈자리와 천사의 해석과 주의 말씀 기억을 통해 증언되며, 낮게 여겨진 여인들의 증언을 통해 교회에 전해진다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 3절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 말씀대로 살아나신 주라는 초점은 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 24:4

본문 핵심
누가복음 24장 4절의 "이를 인하여 근심할 때에 문득 찬란한 옷을 입은 두 사람이 곁에 섰는지라"라는 표현은 말씀대로 살아나신 주라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 4절의 "이를 인하여 근심할 때에 문득 찬란한 옷을 입은 두 사람이 곁에 섰는지라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 말씀대로 살아나신 주라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 24:5

본문 핵심
누가복음 24장 5절에서 누가는 "여자들이 두려워 얼굴을 땅에 대니 두 사람이 이르되 어찌하여 산 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐"를 통해 말씀대로 살아나신 주라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 5절에서 수난과 부활의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 말씀대로 살아나신 주라는 초점은 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 24:6

본문 핵심
누가복음 24장 6절은 수난과 부활의 단서로 빈 무덤과 여인들의 첫 증언 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 부활은 무덤의 빈자리와 천사의 해석과 주의 말씀 기억을 통해 증언되며, 낮게 여겨진 여인들의 증언을 통해 교회에 전해진다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 6절의 "여기 계시지 않고 살아나셨느니라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 수난과 부활의 성격을 띠며 말씀대로 살아나신 주라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 24:7

본문 핵심
누가복음 24장 7절의 "이르시기를 인자가 죄인의 손에 넘기워 십자가에 못 박히고 제 삼일에 다시 살아나야 하리라"는 빈 무덤과 여인들의 첫 증언 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 말씀대로 살아나신 주의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 7절에서 수난과 부활의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 말씀대로 살아나신 주라는 초점은 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 24:8

본문 핵심
누가복음 24장 8절은 "저희가 예수의 말씀을 기억하고"로 말씀대로 살아나신 주라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 예수의 부활은 무덤의 빈자리와 천사의 해석과 주의 말씀 기억을 통해 증언되며, 낮게 여겨진 여인들의 증언을 통해 교회에 전해진다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 8절의 "저희가 예수의 말씀을 기억하고"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 말씀대로 살아나신 주라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 24:9

본문 핵심
누가복음 24장 9절의 "무덤에서 돌아가 이 모든 것을 열 한 사도와 모든 다른 이에게 고하니"라는 표현은 말씀대로 살아나신 주라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 9절에서 수난과 부활의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 말씀대로 살아나신 주라는 초점은 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 24:10

본문 핵심
누가복음 24장 10절에서 누가는 "(이 여자들은 막달라"를 통해 말씀대로 살아나신 주라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 10절의 "(이 여자들은 막달라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 말씀대로 살아나신 주라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 24:11

본문 핵심
누가복음 24장 11절은 서술 전개의 단서로 빈 무덤과 여인들의 첫 증언 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 예수의 부활은 무덤의 빈자리와 천사의 해석과 주의 말씀 기억을 통해 증언되며, 낮게 여겨진 여인들의 증언을 통해 교회에 전해진다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 11절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 말씀대로 살아나신 주라는 초점은 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 24:12

본문 핵심
누가복음 24장 12절의 "베드로는 일어나 무덤에 달려가서 구푸려 들여다"는 빈 무덤과 여인들의 첫 증언 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 말씀대로 살아나신 주의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 12절의 "베드로는 일어나 무덤에 달려가서 구푸려 들여다"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 수난과 부활의 성격을 띠며 말씀대로 살아나신 주라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

24:13–35

엠마오 길에서 성경을 열어 주신 주

부활하신 예수는 모든 성경을 열어 그리스도의 고난과 영광을 보게 하시며, 말씀과 식탁 가운데 낙심한 제자를 증인으로 돌려세우신다.

개역한글 본문

13 그 날에 저희 중 둘이 예루살렘에서 이십 오리 되는 엠마오라 하는 촌으로 가면서

14 이 모든 된 일을 서로 이야기하더라

15 저희가 서로 이야기하며 문의할 때에 예수께서 가까이 이르러 저희와 동행하시나

16 저희의 눈이 가리워져서 그인줄 알아보지 못하거늘

17 예수께서 이르시되 너희가 길 가면서 서로 주고 받고 하는 이야기가 무엇이냐 하시니 두 사람이 슬픈 빛을 띠고 머물러 서더라

18 그 한 사람인 글로바라 하는 자가 대답하여 가로되 당신이 예루살렘에 우거하면서 근일 거기서 된 일을 홀로 알지 못하느뇨

19 가라사대 무슨 일이뇨 가로되 나사렛 예수의 일이니 그는 하나님과 모든 백성 앞에서 말과 일에 능하신 선지자여늘

20 우리 대제사장들과 관원들이 사형 판결에 넘겨주어 십자가에 못 박았느니라

21 우리는 이 사람이 이스라엘을 구속할 자라고 바랐노라 이뿐 아니라 이 일이 된지가 사흘째요

22 또한 우리 중에 어떤 여자들이 우리로 놀라게 하였으니 이는 저희가 새벽에 무덤에 갔다가

23 그의 시체는 보지 못하고 와서 그가 살으셨다 하는 천사들의 나타남을 보았다 함이라

24 또 우리와 함께한 자 중에 두어 사람이 무덤에 가 과연 여자들의 말한 바와 같음을 보았으나 예수는 보지 못하였느니라 하거늘

25 가라사대 미련하고 선지자들의 말한 모든 것을 마음에 더디 믿는 자들이여

26 그리스도가 이런 고난을 받고 자기의 영광에 들어가야 할 것이 아니냐 하시고

27 이에 모세와 및 모든 선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴바 자기에 관한 것을 자세히 설명하시니라

28 저희의 가는 촌에 가까이 가매 예수는 더 가려하는것 같이 하시니

29 저희가 강권하여 가로되 우리와 함께 유하사이다 때가 저물어가고 날이 이미 기울었나이다 하니 이에 저희와 함께 유하러 들어 가시니라

30 저희와 함께 음식 잡수실 때에 떡을 가지사 축사하시고 떼어 저희에게 주시매

31 저희 눈이 밝아져 그인줄 알아 보더니 예수는 저희에게 보이지 아니하시는지라

32 저희가 서로 말하되 길에서 우리에게 말씀하시고 우리에게 성경을 풀어 주실 때에 우리 속에서 마음이 뜨겁지 아니하더냐 하고

33 곧 그시로 일어나 예루살렘에 돌아가 보니 열 한 사도와 및 그와 함께한 자들이 모여 있어

34 말하기를 주께서 과연 살아나시고 시몬에게 나타나셨다 하는지라

35 두 사람도 길에서 된 일과 예수께서 떡을 떼심으로 자기들에게 알려지신 것을 말하더라

하단 스터디 노트

엠마오로 가던 두 제자는 낙심 속에서 부활하신 예수를 알아보지 못합니다. 예수는 모세와 모든 선지자의 글로부터 그리스도가 고난을 받고 영광에 들어가야 함을 자세히 설명하십니다. 떡을 떼실 때 눈이 열리고, 그들은 마음이 뜨거웠음을 고백하며 예루살렘으로 돌아갑니다.

단락 공통 노트

24:13–35 | 엠마오 길에서 성경을 열어 주신 주

문맥
24:13–35 단락 "엠마오 길에서 성경을 열어 주신 주" 안에서 읽어야 한다. 부활하신 예수는 모든 성경을 열어 그리스도의 고난과 영광을 보게 하시며, 말씀과 식탁 가운데 낙심한 제자를 증인으로 돌려세우신다.
성경 신학
모세와 선지자와 시편 전체가 그리스도의 고난과 영광을 향해 열린다는 성경 해석의 중심이 이 길 위에서 제시됩니다.
조직신학
성경의 통일성은 그리스도 안에서 드러납니다. 부활 신앙은 성경을 떠난 체험이 아니라 주께서 말씀을 열어 주실 때 바르게 형성됩니다.
역사 신학
교회는 엠마오 이야기를 말씀 해석과 식탁 교제, 부활 주님의 임재를 묵상하는 본문으로 읽어 왔습니다.
오해 방지
마음이 뜨거웠다는 표현을 감정 체험의 기준으로 만들면 안 됩니다. 핵심은 부활하신 주께서 성경을 열어 그리스도를 보게 하신다는 점입니다.

절별 노트

누가복음 24:13

본문 핵심
누가복음 24장 13절의 "그 날에 저희 중 둘이 예루살렘에서 이십 오리 되는 엠마오라"라는 표현은 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 13절에서 하나님 나라와 종말의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점은 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 24:14

본문 핵심
누가복음 24장 14절에서 누가는 "이 모든 된 일을 서로 이야기하더라"를 통해 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 14절의 "이 모든 된 일을 서로 이야기하더라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 24:15

본문 핵심
누가복음 24장 15절은 서술 전개의 단서로 엠마오 길에서 성경을 열어 주신 주 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 부활하신 예수는 모든 성경을 열어 그리스도의 고난과 영광을 보게 하시며, 말씀과 식탁 가운데 낙심한 제자를 증인으로 돌려세우신다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 15절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점은 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 24:16

본문 핵심
누가복음 24장 16절의 "저희의 눈이 가리워져서 그인줄 알아보지 못하거늘"는 엠마오 길에서 성경을 열어 주신 주 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 모든 성경이 증언하는 고난과 영광의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 16절의 "저희의 눈이 가리워져서 그인줄 알아보지 못하거늘"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 24:17

본문 핵심
누가복음 24장 17절은 "예수께서 이르시되 너희가 길 가면서 서로 주고 받고 하는 이야기가 무엇이냐 하시니 두 사람이 슬픈 빛..."로 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 부활하신 예수는 모든 성경을 열어 그리스도의 고난과 영광을 보게 하시며, 말씀과 식탁 가운데 낙심한 제자를 증인으로 돌려세우신다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 17절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점은 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 24:18

본문 핵심
누가복음 24장 18절의 "그 한 사람인 글로바라"라는 표현은 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 18절의 "그 한 사람인 글로바라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 24:19

본문 핵심
누가복음 24장 19절에서 누가는 "가라사대 무슨 일이뇨 가로되 나사렛 예수의 일이니 그는 하나님과 모든 백성 앞에서 말과 일에 능하신..."를 통해 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 19절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점은 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 24:20

본문 핵심
누가복음 24장 20절은 수난과 부활의 단서로 엠마오 길에서 성경을 열어 주신 주 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 부활하신 예수는 모든 성경을 열어 그리스도의 고난과 영광을 보게 하시며, 말씀과 식탁 가운데 낙심한 제자를 증인으로 돌려세우신다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 20절의 "우리 대제사장들과 관원들이 사형 판결에 넘겨주어 십자가에 못 박았느니라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 수난과 부활의 성격을 띠며 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 24:21

본문 핵심
누가복음 24장 21절의 "우리는 이 사람이 이스라엘을 구속할 자라고 바랐노라"는 엠마오 길에서 성경을 열어 주신 주 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 모든 성경이 증언하는 고난과 영광의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 21절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점은 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 24:22

본문 핵심
누가복음 24장 22절은 "또한 우리 중에 어떤 여자들이 우리로 놀라게 하였으니 이는 저희가 새벽에 무덤에 갔다가"로 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 부활하신 예수는 모든 성경을 열어 그리스도의 고난과 영광을 보게 하시며, 말씀과 식탁 가운데 낙심한 제자를 증인으로 돌려세우신다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 22절의 "또한 우리 중에 어떤 여자들이 우리로 놀라게 하였으니 이는 저희가 새벽에 무덤에 갔다가"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 수난과 부활의 성격을 띠며 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 24:23

본문 핵심
누가복음 24장 23절의 "그의 시체는 보지 못하고"라는 표현은 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 23절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점은 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 24:24

본문 핵심
누가복음 24장 24절에서 누가는 "또 우리와 함께한 자 중에 두어 사람이 무덤에 가 과연 여자들의 말한 바와 같음을 보았으나 예수는 보..."를 통해 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 24절의 "또 우리와 함께한 자 중에 두어 사람이 무덤에 가 과연 여자들의 말한 바와 같음을 보았으나 예수는 보지 못하였느니라"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 수난과 부활의 성격을 띠며 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 24:25

본문 핵심
누가복음 24장 25절은 말씀과 증언의 단서로 엠마오 길에서 성경을 열어 주신 주 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 부활하신 예수는 모든 성경을 열어 그리스도의 고난과 영광을 보게 하시며, 말씀과 식탁 가운데 낙심한 제자를 증인으로 돌려세우신다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 25절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점은 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 24:26

본문 핵심
누가복음 24장 26절의 "그리스도가 이런 고난을 받고 자기의 영광에 들어가야 할 것이 아니냐 하시고"는 엠마오 길에서 성경을 열어 주신 주 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 모든 성경이 증언하는 고난과 영광의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 26절의 "그리스도가 이런 고난을 받고 자기의 영광에 들어가야 할 것이 아니냐 하시고"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 24:27

본문 핵심
누가복음 24장 27절은 "이에 모세와 및 모든 선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴바 자기에 관한 것을 자세히 설명하시니라"로 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 부활하신 예수는 모든 성경을 열어 그리스도의 고난과 영광을 보게 하시며, 말씀과 식탁 가운데 낙심한 제자를 증인으로 돌려세우신다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 27절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점은 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 24:28

본문 핵심
누가복음 24장 28절의 "저희의 가는 촌에 가까이 가매 예수는 더 가려하는것 같이 하시니"라는 표현은 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 28절의 "저희의 가는 촌에 가까이 가매 예수는 더 가려하는것 같이 하시니"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 서술 전개의 성격을 띠며 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 24:29

본문 핵심
누가복음 24장 29절에서 누가는 "저희가 강권하여 가로되 우리와 함께 유하사이다"를 통해 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 29절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점은 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 24:30

본문 핵심
누가복음 24장 30절은 회개와 구원의 단서로 엠마오 길에서 성경을 열어 주신 주 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 부활하신 예수는 모든 성경을 열어 그리스도의 고난과 영광을 보게 하시며, 말씀과 식탁 가운데 낙심한 제자를 증인으로 돌려세우신다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 30절의 "저희와 함께 음식 잡수실 때에 떡을 가지사 축사하시고 떼어 저희에게 주시매"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 회개와 구원의 성격을 띠며 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 24:31

본문 핵심
누가복음 24장 31절의 "저희 눈이 밝아져 그인줄 알아 보더니 예수는 저희에게 보이지 아니하시는지라"는 엠마오 길에서 성경을 열어 주신 주 단락의 세부 단서이며, 독자는 이 단서를 따라 모든 성경이 증언하는 고난과 영광의 흐름을 읽어야 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 31절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점은 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 24:32

본문 핵심
누가복음 24장 32절은 "저희가 서로 말하되 길에서 우리에게 말씀하시고 우리에게 성경을 풀어 주실 때에 우리 속에서 마음이 뜨..."로 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 좁혀 보여 준다. 단락 전체의 방향은 부활하신 예수는 모든 성경을 열어 그리스도의 고난과 영광을 보게 하시며, 말씀과 식탁 가운데 낙심한 제자를 증인으로 돌려세우신다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 32절의 "저희가 서로 말하되 길에서 우리에게 말씀하시고 우리에게 성경을 풀어 주실 때에 우리 속에서 마음이 뜨겁지 아니하더냐 하고"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 24:33

본문 핵심
누가복음 24장 33절의 "곧 그시로 일어나 예루살렘에 돌아가 보니 열 한 사도와 및 그와 함께한 자들이 모여 있어"라는 표현은 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 읽는 기준점이다. 절의 무게는 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식에 있다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 33절에서 서술 전개의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점은 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식 안에서 해석된다.

누가복음 24:34

본문 핵심
누가복음 24장 34절에서 누가는 "말하기를 주께서 과연 살아나시고 시몬에게 나타나셨다"를 통해 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점이 사건과 말씀 속에서 확인됨을 보여 준다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 34절의 "말하기를 주께서 과연 살아나시고 시몬에게 나타나셨다"는 해석의 출발점이다. 이 단서는 말씀과 증언의 성격을 띠며 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점을 성경 전체의 증언과 연결한다.

누가복음 24:35

본문 핵심
누가복음 24장 35절은 말씀과 증언의 단서로 엠마오 길에서 성경을 열어 주신 주 단락의 신학을 드러낸다. 핵심은 부활하신 예수는 모든 성경을 열어 그리스도의 고난과 영광을 보게 하시며, 말씀과 식탁 가운데 낙심한 제자를 증인으로 돌려세우신다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 35절에서 말씀과 증언의 형식은 이 절을 단순 정보가 아니라 증언으로 만든다. 모든 성경이 증언하는 고난과 영광이라는 초점은 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식 안에서 해석된다.

24:36–53

부활 주님의 사명과 승천

부활하신 예수는 성경을 성취하시고 제자들을 회개와 죄 사함의 증인으로 보내시며, 승천하신 주로서 성령의 능력을 기다리게 하신다.

개역한글 본문

36 이 말을 할 때에 예수께서 친히 그 가운데 서서 가라사대 너희에게 평강이 있을찌어다 하시니

37 저희가 놀라고 무서워하여 그 보는 것을 영으로 생각하는지라

38 예수께서 가라사대 어찌하여 두려워하며 어찌하여 마음에 의심이 일어나느냐

39 내 손과 발을 보고 나인줄 알라 또 나를 만져보라 영은 살과 뼈가 없으되 너희 보는 바와 같이 나는 있느니라

40 이 말씀을 하시고 손과 발을 보이시나

41 저희가 너무 기쁘므로 오히려 믿지 못하고 기이히 여길 때에 이르시되 여기 무슨 먹을 것이 있느냐 하시니

42 이에 구운 생선 한 토막을 드리매

43 받으사 그 앞에서 잡수시더라

44 또 이르시되 내가 너희와 함께 있을 때에 너희에게 말한바 곧 모세의 율법과 선지자의 글과 시편에 나를 가리켜 기록된 모든 것이 이루어져야 하리라 한 말이 이것이라 하시고

45 이에 저희 마음을 열어 성경을 깨닫게 하시고

46 또 이르시되 이같이 그리스도가 고난을 받고 제 삼일에 죽은 자 가운데서 살아날 것과

47 또 그의 이름으로 죄 사함을 얻게 하는 회개가 예루살렘으로부터 시작하여 모든 족속에게 전파될 것이 기록되었으니

48 너희는 이 모든 일의 증인이라

49 볼찌어다 내가 내 아버지의 약속하신 것을 너희에게 보내리니 너희는 위로부터 능력을 입히울 때까지 이 성에 유하라 하시니라

50 예수께서 저희를 데리고 베다니 앞까지 나가사 손을 들어 저희에게 축복하시더니

51 축복하실 때에 저희를 떠나 [하늘로 올리우]시니

52 저희가 [그에게 경배하고] 큰 기쁨으로 예루살렘에 돌아가

53 늘 성전에 있어 하나님을 찬송하니라

하단 스터디 노트

예수는 제자들 가운데 서서 평강을 선언하시고 손과 발을 보이며 실제 부활을 확인하게 하십니다. 그는 모세와 선지자와 시편의 말씀이 자신에게서 이루어졌다고 하시고, 그들의 마음을 열어 성경을 깨닫게 하십니다. 회개와 죄 사함이 모든 족속에게 전파될 것이며, 제자들은 위로부터 능력을 입을 때까지 기다려야 합니다. 예수는 축복하시며 승천하시고 제자들은 큰 기쁨으로 성전에 있습니다.

단락 공통 노트

24:36–53 | 부활 주님의 사명과 승천

문맥
24:36–53 단락 "부활 주님의 사명과 승천" 안에서 읽어야 한다. 부활하신 예수는 성경을 성취하시고 제자들을 회개와 죄 사함의 증인으로 보내시며, 승천하신 주로서 성령의 능력을 기다리게 하신다.
성경 신학
율법과 선지자와 시편의 성취, 새 출애굽의 죄 사함, 열방 선교, 제사장적 축복과 승천의 주권이 누가복음의 결말에 모입니다.
조직신학
부활은 몸을 가진 실제 생명이며, 승천은 예수의 부재가 아니라 왕적 다스림의 시작입니다. 선교는 인간 열심이 아니라 성경 성취와 성령의 능력에 근거합니다.
역사 신학
교회는 이 결말을 사도행전으로 이어지는 선교와 예배의 다리로 읽어 왔습니다. 성전의 기쁨은 옛 약속이 그리스도 안에서 성취되었음을 찬양합니다.
오해 방지
부활을 상징으로 축소하거나 승천을 공간 이동의 호기심으로만 다루면 안 됩니다. 누가는 실제 부활과 성경 성취와 성령을 기다리는 증인의 사명을 함께 증언합니다.

절별 노트

누가복음 24:36

본문 핵심
누가복음 24장 36절은 단락을 여는 절의 기능을 하며 부활 주님의 사명과 승천 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 36절은 단락을 여는 절로서 "이 말을 할 때에 예수께서 친히 그 가운데 서서 가라사대 너희에게 평강이 있을찌어다"를 통해 회개와 죄 사함을 전하게 하시는 부활 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 24:37

본문 핵심
누가복음 24장 37절은 서술 전개의 흐름에서 부활 주님의 사명과 승천 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 부활하신 예수는 성경을 성취하시고 제자들을 회개와 죄 사함의 증인으로 보내시며, 승천하신 주로서 성령의 능력을 기다리게 하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 37절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 부활 주님의 사명과 승천 단락을 끊지 않고 이어 준다. "저희가 놀라고 무서워하여 그 보는 것을 영으로 생각하는지라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 24:38

본문 핵심
누가복음 24장 38절처럼 초반 전개부에 놓인 "예수께서 가라사대 어찌하여 두려워하며"는 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 38절은 초반 전개부로서 "예수께서 가라사대 어찌하여 두려워하며"를 통해 회개와 죄 사함을 전하게 하시는 부활 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 24:39

본문 핵심
누가복음 24장 39절의 "내 손과 발을 보고 나인줄 알라"는 초반 전개부로서 회개와 죄 사함을 전하게 하시는 부활 주라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 부활하신 예수는 성경을 성취하시고 제자들을 회개와 죄 사함의 증인으로 보내시며, 승천하신 주로서 성령의 능력을 기다리게 하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 39절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 부활 주님의 사명과 승천 단락을 끊지 않고 이어 준다. "내 손과 발을 보고 나인줄 알라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 24:40

본문 핵심
누가복음 24장 40절은 초반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 40절은 초반 전개부로서 "이 말씀을 하시고 손과 발을 보이시나"를 통해 회개와 죄 사함을 전하게 하시는 부활 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 24:41

본문 핵심
누가복음 24장 41절은 초반 전개부의 기능을 하며 부활 주님의 사명과 승천 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 41절처럼 초반 전개부에 놓인 구절은 부활 주님의 사명과 승천 단락을 끊지 않고 이어 준다. "저희가 너무 기쁘므로 오히려 믿지 못하고"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 24:42

본문 핵심
누가복음 24장 42절은 서술 전개의 흐름에서 부활 주님의 사명과 승천 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 부활하신 예수는 성경을 성취하시고 제자들을 회개와 죄 사함의 증인으로 보내시며, 승천하신 주로서 성령의 능력을 기다리게 하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 42절은 중심 전개부로서 "이에 구운 생선 한 토막을 드리매"를 통해 회개와 죄 사함을 전하게 하시는 부활 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 24:43

본문 핵심
누가복음 24장 43절처럼 중심 전개부에 놓인 "받으사 그 앞에서 잡수시더라"는 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 43절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 부활 주님의 사명과 승천 단락을 끊지 않고 이어 준다. "받으사 그 앞에서 잡수시더라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 24:44

본문 핵심
누가복음 24장 44절의 "또 이르시되 내가 너희와 함께 있을 때에 너희에게 말한바 곧 모세의 율법과 선지자의 글과 시편에 나를..."는 중심 전개부로서 회개와 죄 사함을 전하게 하시는 부활 주라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 부활하신 예수는 성경을 성취하시고 제자들을 회개와 죄 사함의 증인으로 보내시며, 승천하신 주로서 성령의 능력을 기다리게 하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 44절은 중심 전개부로서 "또 이르시되 내가 너희와 함께 있을 때에 너희에게 말한바 곧 모세의 율법과 선지자의 글과 시편에 나를 가리켜 기록된 모든..."를 통해 회개와 죄 사함을 전하게 하시는 부활 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 24:45

본문 핵심
누가복음 24장 45절은 중심 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 45절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 부활 주님의 사명과 승천 단락을 끊지 않고 이어 준다. "이에 저희 마음을 열어 성경을 깨닫게 하시고"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 24:46

본문 핵심
누가복음 24장 46절은 중심 전개부의 기능을 하며 부활 주님의 사명과 승천 단락 안에서 말씀과 증언의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 46절은 중심 전개부로서 "또 이르시되 이같이 그리스도가 고난을 받고 제 삼일에 죽은 자 가운데서 살아날 것과"를 통해 회개와 죄 사함을 전하게 하시는 부활 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 24:47

본문 핵심
누가복음 24장 47절은 말씀과 증언의 흐름에서 부활 주님의 사명과 승천 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 부활하신 예수는 성경을 성취하시고 제자들을 회개와 죄 사함의 증인으로 보내시며, 승천하신 주로서 성령의 능력을 기다리게 하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 47절처럼 중심 전개부에 놓인 구절은 부활 주님의 사명과 승천 단락을 끊지 않고 이어 준다. "또 그의 이름으로 죄 사함을 얻게 하는 회개가 예루살렘으로부터 시작하여 모든 족속에게 전파될 것이 기록되었으니"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 24:48

본문 핵심
누가복음 24장 48절처럼 후반 전개부에 놓인 "너희는 이 모든 일의 증인이라"는 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 48절은 후반 전개부로서 "너희는 이 모든 일의 증인이라"를 통해 회개와 죄 사함을 전하게 하시는 부활 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 24:49

본문 핵심
누가복음 24장 49절의 "볼찌어다"는 후반 전개부로서 회개와 죄 사함을 전하게 하시는 부활 주라는 초점을 실제 장면에 고정한다. 부활하신 예수는 성경을 성취하시고 제자들을 회개와 죄 사함의 증인으로 보내시며, 승천하신 주로서 성령의 능력을 기다리게 하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 49절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 부활 주님의 사명과 승천 단락을 끊지 않고 이어 준다. "볼찌어다"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 24:50

본문 핵심
누가복음 24장 50절은 후반 전개부에서 서술 전개 범주를 통해 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식을 설명한다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 50절은 후반 전개부로서 "예수께서 저희를 데리고 베다니 앞까지 나가사 손을 들어 저희에게 축복하시더니"를 통해 회개와 죄 사함을 전하게 하시는 부활 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 24:51

본문 핵심
누가복음 24장 51절은 후반 전개부의 기능을 하며 부활 주님의 사명과 승천 단락 안에서 서술 전개의 의미를 선명하게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 51절처럼 후반 전개부에 놓인 구절은 부활 주님의 사명과 승천 단락을 끊지 않고 이어 준다. "축복하실 때에 저희를 떠나 [하늘로 올리우]시니"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.

누가복음 24:52

본문 핵심
누가복음 24장 52절은 서술 전개의 흐름에서 부활 주님의 사명과 승천 단락을 다음 장면으로 밀어 주며, 부활하신 예수는 성경을 성취하시고 제자들을 회개와 죄 사함의 증인으로 보내시며, 승천하신 주로서 성령의 능력을 기다리게 하신다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 52절은 후반 전개부로서 "저희가 [그에게 경배하고] 큰 기쁨으로 예루살렘에 돌아가"를 통해 회개와 죄 사함을 전하게 하시는 부활 주라는 초점을 한 문장으로 압축한다. 절을 독립 표어로 떼지 말고 단락의 증언과 성경 전체의 흐름 안에서 읽어야 한다.

누가복음 24:53

본문 핵심
누가복음 24장 53절처럼 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에 놓인 "늘 성전에 있어 하나님을 찬송하니라"는 부활하신 주께서 성경을 열고 증인을 세우시는 방식을 본문 안에서 보이게 한다.
절별 스터디 노트
누가복음 24장 53절처럼 단락을 닫거나 다음 장면으로 넘기는 절에 놓인 구절은 부활 주님의 사명과 승천 단락을 끊지 않고 이어 준다. "늘 성전에 있어 하나님을 찬송하니라"는 그 연결을 확인하게 하는 본문 단서다.