시편 97편 스터디 바이블

시편 97편 개관

1. 핵심 주제

시편 97편은 여호와의 왕권을 우주적 현현, 의로운 보좌, 우상 숭배의 수치, 시온의 기쁨, 성도의 거룩한 삶으로 노래하는 왕권 찬양시이다. 이 시는 하나님이 왕이심을 추상적 교리로만 말하지 않는다. 땅과 섬과 하늘과 산과 모든 백성이 그의 통치 앞에서 반응하며, 우상들은 수치를 당하고, 시온은 하나님의 판단 때문에 기뻐한다.

핵심 명제는 다음과 같다.

왕이신 여호와는 구름과 흑암 가운데 감추어진 초월적 영광으로 나타나시지만, 그 통치는 냉혹한 임의성이 아니라 의와 공평에 세워진 거룩한 왕권이며, 그 왕권 앞에서 우상은 무너지고 성도는 악을 미워하며 빛과 기쁨 안에서 감사하도록 부름받는다.

1–6절은 여호와의 왕권이 온 땅과 섬들의 기쁨으로 선포되어야 함을 밝힌다. 그러나 그 왕권은 가볍고 친근한 이미지로만 나타나지 않는다. 구름과 흑암은 하나님이 피조물의 이해와 통제 안에 갇히지 않으시는 초월적 임재를 드러낸다. 동시에 하나님의 보좌는 의와 공평 위에 세워져 있다. 하나님의 감추어짐은 변덕이나 냉혹함이 아니라, 거룩하신 왕의 신비와 위엄이다.

7–9절은 우상 숭배의 수치를 폭로한다. 형상을 섬기고 헛된 것에 자랑하는 자들은 여호와의 영광 앞에서 부끄러움을 당한다. 이 비판은 특정 민족이나 집단을 혐오하라는 허가가 아니다. 본문은 하나님 아닌 것을 절대화하고 피조물을 섬기는 모든 인간 마음의 죄를 드러낸다. 시온과 유다의 성읍들은 하나님이 참 재판장이심을 듣고 기뻐한다. 그 기쁨은 자기 우월감이 아니라 하나님의 의로운 판결이 드러난 데서 나오는 예배의 기쁨이다.

10–12절은 여호와를 사랑하는 자의 삶을 제시한다. 하나님을 사랑한다는 고백은 악과 타협하지 않는 거룩한 방향을 낳는다. 그러나 거룩은 자기 의를 쌓아 하나님께 인정받는 방식이 아니다. 하나님은 자기 백성의 생명을 보존하시고 악인의 손에서 건지시는 분이며, 의인에게 빛과 기쁨을 주신다. 그래서 성도는 현실을 부정해서 기뻐하는 것이 아니라, 거룩하신 하나님 안에서 빛을 받고 감사한다.

2. 표제와 문학적 성격

시편 97편에는 히브리 본문상 별도의 역사적 표제가 없다. 특정 저자, 전쟁, 성전 의식, 왕의 즉위식을 단정하기 어렵다. 따라서 해석은 본문 자체의 왕권 선포, 현현 이미지, 우상 비판, 시온의 기쁨, 성도의 윤리적 요청에서 출발해야 한다.

문학적으로 이 시는 여호와 왕권 시편에 속한다. 93편, 95–99편과 함께 여호와의 통치, 창조 세계의 반응, 거룩한 예배, 우상과 열방의 상대화, 하나님의 공의를 노래하는 흐름 안에 있다. 시편 97편은 특히 시내산 현현을 떠올리게 하는 구름, 흑암, 불, 번개, 산의 녹음 이미지를 사용하여 왕이신 하나님의 임재를 묘사한다.

이 시의 흐름은 찬양에서 심판으로, 심판에서 기쁨으로, 기쁨에서 거룩한 삶으로 나아간다. 1절은 온 땅과 많은 섬을 기쁨으로 부른다. 2–6절은 하나님의 현현을 우주적 규모로 묘사한다. 7–9절은 우상의 무력함과 시온의 기쁨을 대조한다. 10–12절은 여호와를 사랑하는 성도에게 악을 미워하고 기뻐하며 감사하라고 권면한다.

시편 97편의 중요한 문학적 특징은 두려움과 기쁨의 결합이다. 하나님의 임재는 구름과 흑암, 불과 번개, 녹아내리는 산으로 묘사될 만큼 압도적이다. 그러나 시는 그 임재를 절망으로 끝내지 않고 땅의 기쁨, 시온의 즐거움, 의인에게 뿌려진 빛, 정직한 자의 기쁨으로 이끈다. 성경적 경외는 기쁨을 죽이지 않고, 참 기쁨을 하나님 앞에 바르게 세운다.

3. 문학적 구조

1절은 시 전체의 선언이다. 여호와가 왕으로 다스리시므로 땅과 먼 섬들까지 기뻐해야 한다. 하나님의 왕권은 이스라엘 내부의 사적 신앙에 갇히지 않고, 모든 피조 세계와 열방을 향해 열린다.

2–3절은 하나님의 왕권이 거룩한 현현으로 나타남을 보여 준다. 구름과 흑암은 하나님의 임재가 피조물의 손쉬운 설명과 소유를 거부한다는 뜻이다. 그러나 그의 보좌는 의와 공평에 근거한다. 불은 왕 앞에서 악과 대적을 소멸하는 심판의 이미지를 형성한다.

4–6절은 현현의 범위를 우주적으로 확장한다. 번개가 세계를 비추고, 땅은 떨며, 산들은 주 앞에서 녹는다. 하늘은 하나님의 의를 드러내고 모든 백성은 그의 영광을 본다. 하나님의 왕권은 숨겨진 종교 감정이 아니라 공개적으로 드러나는 창조주 왕권이다.

7–9절은 우상 숭배의 허무와 시온의 기쁨을 대조한다. 하나님 아닌 것을 섬기고 자랑하던 자들은 참 왕의 영광 앞에서 부끄러워진다. 반대로 시온은 하나님의 판단을 듣고 기뻐한다. 여호와는 온 땅 위에 지극히 높으시며 모든 신적 권세와 우상적 권위 위에 뛰어나시다.

10–12절은 왕권 신학을 성도의 삶으로 연결한다. 여호와를 사랑하는 자는 악을 미워해야 한다. 하나님은 성도의 생명을 지키시고 악인의 손에서 건지신다. 의인에게는 빛이, 마음이 정직한 자에게는 기쁨이 주어진다. 그러므로 성도는 여호와 안에서 기뻐하고 그의 거룩하심을 기억하며 감사한다.

성경신학적 해석

시편 97편은 창조, 시내산 현현, 성전과 시온, 우상 비판, 열방 앞의 여호와 왕권, 성도의 거룩한 삶을 하나의 흐름으로 묶는다. 1절의 온 땅과 많은 섬은 창조 세계 전체가 여호와의 왕권 아래 있음을 보여 준다. 하나님은 이스라엘의 하나님이시면서 동시에 온 땅의 주님이시다.

2–5절의 구름, 흑암, 불, 번개, 산의 녹음은 출애굽과 시내산의 기억을 불러낸다. 하나님은 자기 백성에게 말씀을 주시기 위해 임하셨지만, 그 임재는 가벼운 친밀함으로 축소될 수 없었다. 거룩한 하나님은 가까이 오시면서도 두려운 분으로 나타나신다. 시편 97편은 이 현현 전통을 왕권 찬양 안에 넣어, 언약의 하나님이 온 땅의 왕이심을 선포한다.

의와 공평의 보좌는 성경 전체의 하나님 통치 신학과 연결된다. 아브라함의 하나님은 온 땅의 재판장이시며, 율법과 선지서는 하나님이 약자와 억울한 자의 공의를 가볍게 여기지 않으심을 증언한다. 시편 97편의 왕권은 힘의 숭배가 아니라 의로운 통치이다.

우상 비판은 출애굽기의 십계명, 선지서의 우상 풍자, 지혜문학의 헛된 신뢰 비판과 이어진다. 우상은 인간 손으로 만들어졌지만, 결국 인간 마음을 포로로 삼는다. 하나님은 우상을 무너뜨려 인간을 모욕하려 하시는 것이 아니라, 거짓 예배에서 건져 참 생명으로 부르신다.

시온의 기쁨은 성전과 예배 공동체의 신학 속에서 이해된다. 시온은 하나님이 자기 이름을 두신 장소로서 여호와 왕권의 증언 장소가 된다. 그러나 시온의 기쁨은 민족적 폐쇄성에 갇히지 않는다. 1절과 6절, 9절은 온 땅과 모든 백성과 모든 권세 위에 계신 하나님을 말한다. 시온은 열방을 향해 하나님의 의로운 왕권을 증언하는 공동체이다.

10–12절은 성경신학적으로 언약 백성의 윤리와 연결된다. 하나님은 자기 백성을 은혜로 부르시며, 그 백성은 하나님을 사랑하고 악을 미워하는 삶으로 응답한다. 이 순종은 구원의 원인이 아니라 구원받은 백성의 열매이다. 출애굽 받은 백성이 율법을 받은 것처럼, 왕이신 하나님께 속한 백성은 그의 거룩하심에 합당한 삶으로 부름받는다.

신약의 빛에서 시편 97편은 그리스도의 왕권과 마지막 심판, 새 창조의 기쁨으로 열린다. 예수 그리스도 안에서 하나님의 왕권은 죄와 사망과 악한 권세를 이기는 방식으로 드러난다. 십자가는 의와 공평을 약화하지 않고, 죄인을 구원하시는 하나님의 의로운 은혜를 계시한다. 부활과 승천은 모든 권세 위에 높으신 왕권의 선포이며, 마지막 날에는 모든 우상이 무너지고 하나님의 백성이 완전한 빛과 기쁨 안에 서게 된다.

조직신학적 해석

첫째, 하나님의 주권. 시편 97편은 여호와께서 온 땅의 왕이심을 선포한다. 하나님의 통치는 인간 동의나 역사적 상황에 의해 생긴 것이 아니다. 그는 창조주로서 본래 왕이시며, 열방과 피조 세계와 모든 권세는 그의 다스림 아래 있다.

둘째, 하나님의 초월성과 임재. 구름과 흑암은 하나님이 인간의 이해 안에 갇히지 않으심을 보여 준다. 그러나 하나님은 멀리 떨어져 무관심하게 계신 분이 아니다. 그는 불과 번개와 의로운 판단으로 역사 가운데 자신을 드러내신다. 하나님의 초월성은 냉혹한 거리감이 아니라 거룩한 임재의 신비이다.

셋째, 하나님의 의와 공평. 하나님의 보좌는 의와 공평 위에 세워져 있다. 하나님의 주권은 변덕스러운 힘이 아니며, 그의 심판은 감정적 폭발이 아니다. 하나님은 자기 성품에 합당하게 의롭게 다스리신다. 이 진리는 성도에게 위로이며 악에게 경고이다.

넷째, 우상과 죄. 우상 숭배는 하나님 아닌 것을 궁극적 가치로 삼는 죄이다. 사람은 종교적 형상뿐 아니라 권력, 돈, 안전, 자기 의, 공동체의 명예를 우상화할 수 있다. 우상은 약속하지만 구원하지 못하고, 결국 섬기는 자를 수치로 이끈다.

다섯째, 성화. 여호와를 사랑하는 자는 악을 미워해야 한다. 성화는 자기 의를 세우는 도덕적 프로젝트가 아니라 하나님을 사랑하는 백성에게 나타나는 은혜의 열매이다. 성도는 악을 미워하되 사람을 비인간화하지 않고, 먼저 자기 마음의 우상을 하나님 앞에 내어놓는다.

여섯째, 성도의 보존. 하나님은 자기 백성의 생명을 지키시고 악인의 손에서 건지신다. 이 보존은 고난 없는 삶의 보장이 아니라 하나님이 자기 백성을 끝까지 붙드신다는 약속이다. 성도의 견인은 인간 의지력의 자랑이 아니라 하나님의 신실한 보존에 근거한다.

일곱째, 은혜 중심의 구원 이해. 시편 97편의 의인과 정직한 자는 자기 공로로 빛과 기쁨을 획득한 사람들이 아니다. 하나님이 은혜로 자기 백성을 세우시고, 그들에게 빛을 주시며, 감사의 자리로 이끄신다. 순종과 기쁨은 구원의 값이 아니라 구원받은 생명의 열매이다.

여덟째, 종말론. 시편 97편의 왕권 선포와 우상 심판과 시온의 기쁨은 마지막 완성을 향한다. 지금은 우상이 여전히 강해 보이고 악인의 손이 위협적일 수 있다. 그러나 마지막 날 왕이신 하나님은 모든 거짓 신뢰를 드러내시고, 자기 백성을 빛과 기쁨의 새 창조 안에 세우실 것이다.

역사신학적 해석

정통 교회의 해석 전통은 시편 97편을 여호와 왕권과 그리스도의 통치를 증언하는 본문으로 읽어 왔다. 교회는 이 시를 통해 하나님이 모든 피조 세계와 열방 위에 계신 왕이시며, 그의 통치가 의와 공평에 근거한다는 사실을 예배 가운데 고백했다.

고대 교회는 구약의 현현 언어를 그리스도 안에서 성취되는 하나님의 계시와 연결해 읽었다. 구름과 흑암, 불과 번개는 하나님의 거룩한 임재를 말하며, 성육신하신 그리스도 안에서 그 거룩한 하나님이 자기 백성에게 가까이 오셨다는 복음의 신비를 더 깊이 보게 한다. 그리스도는 하나님의 영광을 드러내시되, 죄인을 멸망시키기 위해서만 아니라 구원하기 위해 오신 왕이시다.

교회 예배 전통에서 이 시의 왕권 선포는 우상과 제국의 권위를 상대화하는 힘을 가졌다. 어떤 시대에는 정치 권력, 문화적 명예, 종교 제도가 절대화되었지만, 시편 97편은 모든 권세 위에 여호와께서 높으시다고 고백하게 했다. 건강한 해석은 이 고백을 교회의 권력 욕망으로 바꾸지 않고, 모든 인간 권세가 하나님의 의로운 보좌 앞에 책임 있다는 뜻으로 받아들였다.

역사적 목회 전통은 이 시의 우상 비판을 자기 성찰의 말씀으로 사용했다. 우상 숭배는 외부 집단을 비난하는 쉬운 도구가 아니라, 하나님보다 피조물을 더 두려워하고 사랑하는 교회 자신의 위험을 드러내는 거울이다. 그러므로 정통적 해석은 우상 비판을 혐오의 언어가 아니라 회개와 참 예배의 언어로 다루었다.

시온의 기쁨과 의인의 빛은 박해와 불안의 시대에 성도에게 위로가 되었다. 교회는 현실의 어둠을 부정하지 않으면서도, 하나님이 빛을 뿌리시고 자기 백성에게 기쁨을 주신다는 약속을 붙들었다. 이 기쁨은 도피적 낙관이 아니라, 왕이신 하나님이 최종적으로 의를 드러내실 것이라는 믿음에서 나온다.

역사신학적으로 시편 97편의 유익은 초월성과 은혜, 거룩과 기쁨을 함께 붙드는 데 있다. 하나님은 압도적으로 높으시지만 냉혹한 절대자가 아니시며, 의로 심판하시지만 자기 백성을 보존하고 빛으로 이끄신다. 교회는 이 균형을 잃지 않을 때 경외와 감사가 함께 있는 예배를 배운다.

원어 핵심 정리

יְהוָה מָלָךְ는 여호와의 왕권을 선포하는 표현이다. 시편 97편에서는 하나님이 온 땅과 먼 섬들까지 다스리시는 현재적이고 보편적인 왕권을 예배적으로 선언한다.

עָנָן과 עֲרָפֶל은 구름과 짙은 어둠의 의미를 가진다. 2절에서 이 표현들은 하나님의 임재가 인간의 통제와 투명한 설명을 넘어서는 거룩한 신비임을 드러낸다.

צֶדֶק과 מִשְׁפָּט은 의와 공평, 의로운 판단의 의미 영역을 가진다. 하나님의 보좌가 이 둘에 근거한다는 말은 하나님의 통치가 임의적 힘이 아니라 도덕적으로 완전한 왕권임을 보여 준다.

אֵשׁ는 불을 뜻한다. 3절에서 불은 하나님의 거룩한 임재와 심판을 나타낸다. 이는 인간이 자기 분노를 정당화하는 불이 아니라 하나님의 왕적 심판이다.

בָּרָק은 번개를 가리킨다. 4절의 번개 이미지는 하나님의 현현이 세계를 비추고 숨은 현실을 드러내는 힘을 표현한다.

דוֹנַג은 밀랍을 뜻한다. 5절에서 산들이 밀랍처럼 녹는 이미지는 가장 견고해 보이는 피조물도 온 땅의 주 앞에서는 절대적이지 않음을 보여 준다.

פֶּסֶל은 새긴 형상, 우상과 관련된 단어이다. 7절에서 이 단어는 인간이 만든 숭배 대상의 무력함과 수치를 드러낸다.

אֱלֹהִים은 문맥에 따라 하나님, 신들, 신적 존재를 가리킬 수 있다. 7절과 9절에서는 여호와와 비교될 수 없는 모든 신적 권세와 우상적 대상의 종속성을 드러내는 기능을 한다.

חָסִיד는 하나님의 언약적 사랑에 속한 경건한 자, 성도와 관련된다. 10절에서 하나님은 자기 백성의 생명을 보존하시는 분으로 나타난다.

זָרַע는 씨를 뿌리다의 의미를 가진다. 11절에서 빛이 의인을 위해 뿌려진다는 표현은 하나님이 자기 백성의 길에 빛과 기쁨을 은혜로 마련하심을 시적으로 보여 준다.

קֹדֶשׁ는 거룩을 뜻한다. 12절에서 하나님의 거룩하심을 기억하며 감사한다는 요청은 성도의 기쁨이 하나님의 거룩한 성품에서 나온다는 사실을 강조한다.

시편 97편의 신학적 핵심 명제

1. 여호와의 왕권은 이스라엘 내부에 갇힌 사적 신앙이 아니라 온 땅과 열방과 피조 세계 전체가 응답해야 할 보편적 현실이다.

1. 구름과 흑암은 하나님의 초월성과 거룩한 신비를 드러내지만, 하나님의 감추어짐을 냉혹함이나 도덕적 불확실성으로 해석해서는 안 된다.

1. 하나님의 보좌는 의와 공평에 근거하므로, 하나님의 주권은 임의적 힘이 아니라 의로운 통치이다.

1. 불과 번개와 산의 녹음은 하나님 앞에서 악과 피조 권세와 우상적 질서가 절대적일 수 없음을 보여 준다.

1. 우상 숭배는 하나님 아닌 것을 최종 신뢰와 사랑과 두려움의 대상으로 삼는 죄이며, 그 끝은 수치이다.

1. 우상 비판은 특정 집단을 혐오하는 도구가 아니라 모든 인간 마음의 거짓 예배를 폭로하고 참 예배로 부르는 말씀이다.

1. 시온의 기쁨은 자기 우월감이 아니라 하나님의 의로운 판단과 왕권이 드러난 데서 나오는 예배의 기쁨이다.

1. 여호와를 사랑하는 자는 악을 미워해야 하지만, 이 거룩은 자기 의가 아니라 은혜로 구원받은 백성의 열매이다.

1. 하나님은 자기 성도의 생명을 보존하시고 악인의 손에서 건지시는 신실한 왕이시다.

1. 의인에게 주어지는 빛과 정직한 자의 기쁨은 현실 부정이 아니라 하나님이 주시는 은혜와 진리와 소망의 선물이다.

1. 성도의 감사는 하나님의 거룩하심을 기억하는 데서 나오며, 거룩한 하나님은 심판과 구원 모두에서 영광스러우시다.

1. 시편 97편의 왕권은 그리스도의 십자가, 부활, 승천, 마지막 심판과 새 창조 안에서 결정적으로 성취된다.

그리스도 중심적 성취

예수 그리스도는 시편 97편의 여호와 왕권을 결정적으로 드러내신다. 그는 하나님 나라를 선포하셨고, 죄와 귀신과 질병과 자연의 위협 앞에서 하나님의 통치가 임했음을 보이셨다. 그리스도의 왕권은 세상 권력처럼 자기 보존과 강압을 통해 나타나지 않고, 죄인을 위해 낮아지시는 십자가의 길에서 가장 깊이 드러났다.

십자가는 의와 공평의 보좌를 약화하지 않는다. 오히려 하나님은 십자가에서 죄를 가볍게 넘기지 않으시면서도 죄인을 은혜로 구원하시는 의로운 길을 여셨다. 거기서 하나님의 심판과 자비가 충돌하지 않고 하나님의 지혜 안에서 함께 드러난다.

부활과 승천은 모든 우상과 권세 위에 높으신 왕권의 선포이다. 세상은 죽음과 폭력과 거짓 권세를 절대적인 것처럼 여기지만, 하나님은 그리스도를 죽은 자 가운데서 일으키시고 자기 오른편에 앉히셨다. 그러므로 우상은 최종 권세가 아니며, 악인의 손도 성도를 끝까지 붙잡을 수 없다.

그리스도는 참 시온의 기쁨을 이루신다. 하나님의 백성은 자기 의나 민족적 자랑이 아니라 그리스도 안에서 주어진 은혜 때문에 기뻐한다. 그리스도 안에서 성도는 하나님을 사랑하고 악을 미워하는 새 생명의 길로 부름받는다. 이 거룩은 구원의 값이 아니라 성령께서 그리스도와 연합한 백성 안에 맺으시는 열매이다.

마지막 날 그리스도의 왕권은 모든 피조물 앞에 공개적으로 드러날 것이다. 모든 우상적 질서는 수치를 당하고, 하나님의 백성은 완전한 빛과 기쁨 안에 서게 된다. 시편 97편이 말하는 의인을 위한 빛과 정직한 자의 기쁨은 새 창조에서 충만하게 완성될 것이다.

오해 방지

시편 97편은 하나님의 초월성을 냉혹함으로 설명하지 않는다. 구름과 흑암은 하나님이 인간의 손쉬운 이해를 넘어서는 분임을 보여 주지만, 그의 보좌는 의와 공평에 세워져 있다. 하나님은 감추어진 폭군이 아니라 거룩하고 의로우신 왕이시다.

이 시는 우상 비판을 특정 집단 혐오로 오용하게 하지 않는다. 우상 숭배의 수치는 모든 인간 마음의 문제이다. 하나님 아닌 것을 절대화하는 죄는 종교 밖에만 있지 않고, 신앙 공동체 안에서도 권력, 안전, 전통, 자기 의의 형태로 나타날 수 있다.

이 시는 기쁨을 현실 부정으로 축소하지 않는다. 시온의 기쁨과 의인의 기쁨은 악, 우상, 심판, 두려운 현현의 현실을 모른 척하는 낙관이 아니다. 그것은 왕이신 하나님이 의로 다스리시고 자기 백성을 보존하신다는 사실에서 나오는 깊은 기쁨이다.

이 시는 거룩을 자기 의로 변질시키지 않는다. 악을 미워하라는 명령은 성도가 타인을 멸시하거나 자신을 의롭다고 자랑하라는 뜻이 아니다. 성도는 은혜로 보존받은 사람으로서 악을 미워하고, 자기 안의 우상과 죄도 하나님 앞에서 정직하게 버려야 한다.

이 시는 하나님의 심판을 인간의 분노와 동일시하지 않는다. 불과 번개와 산의 녹음은 하나님의 거룩한 왕권을 나타내는 이미지이다. 성도는 이 이미지를 자기 폭력이나 보복을 정당화하는 도구로 삼지 않고, 하나님의 의로운 판단 앞에서 겸손히 회개하며 신뢰해야 한다.

이 시는 성도의 보존을 고난 면제의 공식으로 만들지 않는다. 하나님은 자기 백성을 악인의 손에서 건지시지만, 그 방식과 때는 하나님의 지혜에 속한다. 성도의 최종 안전은 고난이 전혀 없는 삶이 아니라 그리스도 안에서 하나님께 끝까지 붙들리는 생명이다.

결론

시편 97편은 왕이신 여호와를 온 땅이 기뻐해야 한다고 선포한다. 그 왕은 구름과 흑암 가운데 임하시는 거룩한 주님이며, 의와 공평 위에 보좌를 세우신 의로운 재판장이시다. 불과 번개와 녹아내리는 산은 그의 현현 앞에서 피조 세계와 악한 권세가 절대적이지 않음을 보여 준다.

그 왕권 앞에서 우상은 수치를 당하고 시온은 기뻐한다. 그러나 시온의 기쁨은 자기 자랑이 아니라 하나님의 의로운 판단과 은혜로운 통치에서 나온다. 여호와를 사랑하는 자는 악을 미워하되 자기 의에 빠지지 않고, 하나님이 보존하시고 비추시는 빛 안에서 산다.

그리스도 안에서 이 시편의 왕권은 십자가와 부활과 승천으로 밝히 드러났다. 성도는 지금도 어둠과 우상과 악의 위협을 보지만, 왕이신 주님이 의로 다스리시고 빛과 기쁨을 주신다는 약속을 붙든다. 그러므로 의인은 여호와 안에서 기뻐하고, 그의 거룩하심을 기억하며 감사한다.

완료: 시편 97편