시편 99편 스터디 바이블

시편 99편 개관

1. 핵심 주제

시편 99편은 여호와께서 거룩한 왕으로 다스리신다는 사실을 노래하는 왕권 시편이다. 본문은 하나님을 그룹 사이에 좌정하신 왕, 시온에서 크신 왕, 공의와 정의를 세우시는 왕, 자기 백성의 기도에 응답하시는 왕으로 선포한다. 따라서 이 시의 중심은 하나님의 통치와 하나님의 거룩이 분리되지 않는다는 데 있다.

시편 99편에서 “거룩”은 세 번 반복되는 후렴처럼 시 전체를 붙든다. 이 거룩은 단지 인간을 위축시키는 두려움의 감정이 아니다. 하나님이 피조물과 구별되신 분이며, 자기 백성과 언약을 맺으시면서도 죄와 불의를 가볍게 여기지 않으시는 분이라는 뜻이다. 그러므로 거룩하신 왕 앞에서 예배는 경외와 기쁨, 순종과 감사, 회개와 소망을 함께 포함한다.

이 시는 하나님의 왕권을 추상적 권력으로 말하지 않는다. 하나님은 야곱 가운데 공평을 이루시고, 공의와 정의를 세우시며, 모세와 아론과 사무엘의 부르짖음에 응답하신다. 왕이신 하나님은 멀리 있는 절대 권력이 아니라, 자기 백성의 역사 속에서 말씀하시고 응답하시며 용서하시고 징계하시는 언약의 주님이다.

시편 99편은 성도에게 네 가지 신앙 방향을 준다. 첫째, 하나님 통치를 인간 권력의 확대판으로 오해하지 말라. 둘째, 거룩을 공포 조장으로 축소하지 말고 하나님의 아름다운 구별성과 언약적 임재로 보라. 셋째, 중보자를 숭배하지 말고 하나님께서 세우신 말씀과 기도의 직분을 통해 은혜를 베푸신다는 사실을 보라. 넷째, 용서와 징계를 분리하지 말고, 하나님이 용서하시는 동시에 죄의 길을 실제로 다루시는 아버지이심을 붙들라.

2. 표제와 문학적 성격

시편 99편에는 별도의 역사적 표제가 없다. 특정 저자나 배경 사건이 명시되지 않기 때문에, 본문 자체의 반복 구조와 신학적 흐름에서 해석을 출발해야 한다. 이 시는 여호와의 왕권을 찬양하는 시편들 가운데 하나로 읽을 수 있으며, 예배 공동체가 하나님의 통치와 거룩하심을 선포하도록 돕는 찬양시이다.

문학적으로 시편 99편은 왕권 찬양, 성전 예배 언어, 언약 역사 회상, 제사장적·예언자적 중보 전통을 결합한다. 1-3절은 하나님이 그룹 사이에 좌정하신 왕이시며 모든 백성 위에 높으신 분임을 선포한다. 4-5절은 왕의 능력이 공평을 사랑하고 공의와 정의를 세우는 방식으로 나타난다고 말한다. 6-9절은 모세, 아론, 사무엘을 언급하여 하나님이 자기 백성 가운데 기도를 들으시고 말씀하시며 용서와 징계로 다스리신 역사를 기억하게 한다.

이 시의 두드러진 문학 장치는 거룩 후렴이다. 시는 하나님의 이름, 발등상, 거룩한 산을 향한 예배 명령과 함께 거룩하심을 반복한다. 반복은 단순한 강조 이상이다. 하나님의 왕권, 공의, 응답, 용서, 징계, 예배가 모두 하나님의 거룩이라는 중심 속에서 해석되어야 함을 보여 준다.

시편 99편은 권위를 우상화하지 않는다. 하나님을 왕으로 부른다고 해서 인간 통치자가 자기 권력을 절대화할 수 있는 근거를 얻는 것이 아니다. 본문이 말하는 왕권은 공의와 정의를 세우고, 자기 백성의 부르짖음에 응답하며, 죄를 용서하되 죄의 결과를 다루는 거룩한 통치이다. 그러므로 이 시는 예배를 권위주의로 오용하는 독법을 거부한다.

3. 문학적 구조

1-3절은 왕권과 거룩의 수직적 차원을 제시한다. 하나님은 그룹 사이에 좌정하신 분으로 묘사되며, 땅과 민족들은 그의 통치 앞에서 흔들린다. 그러나 이 흔들림은 무질서가 아니라 피조물이 참 왕 앞에 서는 반응이다. 시온에서 크신 하나님은 모든 백성 위에 높으시며, 그의 이름은 거룩한 찬양을 받기에 합당하다.

4-5절은 하나님의 왕권이 도덕적 질서와 분리되지 않음을 밝힌다. 왕의 능력은 임의적 지배가 아니라 공평을 사랑하는 통치로 나타난다. 하나님은 야곱 가운데 공의와 정의를 행하신다. 이 단락은 예배가 사회적·윤리적 책임과 분리될 수 없음을 보여 준다.

6-9절은 언약 역사 속에서 거룩한 왕이 어떻게 자기 백성과 관계하셨는지 회상한다. 모세와 아론은 제사장적 섬김과 율법적 중재를, 사무엘은 기도와 말씀의 예언자적 중재를 떠올리게 한다. 하나님은 그들의 부르짖음에 응답하셨고, 구름기둥 가운데 말씀하셨으며, 자기 백성을 용서하시면서도 그 행위를 다루셨다. 결론은 거룩한 산에서 하나님께 예배하라는 부름이다.

성경신학적 해석

시편 99편은 성경 전체의 하나님 왕권 주제와 연결된다. 창조에서 하나님은 말씀으로 세계를 질서 있게 세우신 왕이시며, 출애굽에서 자기 백성을 압제에서 건지신 구원자이시다. 시편 99편의 왕권은 이 두 흐름을 함께 품는다. 하나님은 온 땅 위에 높으신 왕이시며, 동시에 야곱 가운데 공의와 정의를 이루시는 언약의 왕이시다.

그룹 사이에 좌정하신 하나님 이미지는 성막과 성전 신학의 핵심을 드러낸다. 에덴에서 잃어버린 하나님의 임재는 성막과 성전의 질서 안에서 은혜로 다시 주어진다. 그러나 그 임재는 죄인이 함부로 접근할 수 있는 소유물이 아니다. 속죄, 말씀, 제사장적 섬김, 거룩한 예배의 질서가 함께 주어진다. 시편 99편은 하나님의 임재가 친밀하면서도 거룩하다는 성경신학적 긴장을 잘 보여 준다.

이 시의 공의와 정의 주제는 율법과 예언서의 중심 증언과 공명한다. 하나님은 공평한 저울과 의로운 재판, 약자 보호와 언약적 신실함을 요구하신다. 예언자들은 성전 예배와 사회적 불의가 결합될 때 하나님이 그 예배를 기뻐하지 않으신다고 책망했다. 시편 99편도 예배와 공의를 분리하지 않는다. 거룩하신 왕을 높이는 백성은 그의 공평을 사랑하는 삶으로 부름받는다.

모세, 아론, 사무엘의 언급은 성경의 중보 전통을 압축한다. 모세는 금송아지 사건과 광야의 반역 가운데 백성을 위해 간구했고, 아론은 제사장 직분을 통해 속죄의 질서에 참여했으며, 사무엘은 이스라엘의 죄와 왕정 전환의 위기 속에서 백성을 위해 기도했다. 이 중보 전통은 인간 인물 자체를 높이는 데서 끝나지 않고, 죄인과 거룩하신 하나님 사이에 은혜의 길이 필요하다는 사실을 드러낸다.

정경 전체의 흐름에서 이 중보의 필요는 그리스도 안에서 절정에 이른다. 구약의 중보자들은 참 중보자의 그림자와 증인이다. 그들은 백성을 위해 하나님께 부르짖었지만, 스스로 완전한 속죄를 이루지는 못했다. 성경 전체는 하나님이 친히 완전한 제사장과 왕과 선지자를 세우셔서 자기 백성을 죄와 죽음에서 건지실 것을 향해 나아간다.

시편 99편의 용서와 징계는 출애굽 이후 이스라엘 역사 전체를 해석하는 중요한 틀이다. 하나님은 자기 백성을 반복적으로 용서하셨지만, 그들의 불순종을 아무 일도 아닌 것으로 처리하지 않으셨다. 광야의 세대, 사사 시대, 왕정의 실패, 포로와 회복의 역사는 은혜와 거룩이 함께 움직이는 하나님의 통치를 증언한다.

마지막으로 거룩한 산의 예배는 성경의 큰 흐름에서 새 시온과 새 창조의 소망을 향한다. 구약의 시온은 하나님의 임재를 증언하는 역사적 자리였고, 신약은 그리스도 안에서 하나님께 나아가는 길이 열렸음을 선포한다. 최종적으로 하나님의 백성은 거룩한 하나님 앞에서 두려움 없는 경외와 흠 없는 기쁨으로 예배하는 새 창조의 완성을 바라본다.

조직신학적 해석

첫째, 하나님론. 시편 99편은 하나님이 초월하시며 동시에 임재하시는 왕이라고 가르친다. 그는 모든 백성 위에 높으신 분이며, 자기 백성 가운데 거하시고 말씀하시며 응답하시는 분이다. 하나님의 거룩은 그의 초월적 구별성과 도덕적 순전함, 언약적 임재의 신비를 함께 포함한다.

둘째, 하나님의 왕권과 주권. 하나님은 힘을 소유하신 분일 뿐 아니라 힘을 의롭게 사용하시는 분이다. 그의 왕권은 임의적 지배가 아니라 공평을 사랑하고 공의와 정의를 세우는 통치이다. 그러므로 하나님의 주권을 말하면서 불의한 권력 행사나 공동체 내 억압을 정당화할 수 없다.

셋째, 예배론. 예배는 거룩하신 하나님께 합당한 응답이다. 시편 99편은 하나님을 높이고 경배하라고 부르지만, 예배를 감정적 고조나 제도적 복종으로 축소하지 않는다. 참 예배는 하나님의 이름을 거룩하게 여기고, 그의 공의를 사랑하며, 그의 말씀에 순종하는 삶을 포함한다.

넷째, 죄론. 죄는 거룩하신 하나님 앞에서 단순한 실수나 약점으로만 설명될 수 없다. 죄는 하나님의 공의와 예배 질서를 왜곡하고, 공동체 안에서 불공평과 불의로 나타난다. 하나님이 행한 대로 갚으신다는 사실은 죄가 실제 결과를 가지며, 하나님이 그 결과를 진지하게 다루신다는 뜻이다.

다섯째, 구원론. 시편 99편은 하나님이 용서하시는 분임을 분명히 말한다. 이 용서는 인간의 공로를 근거로 한 거래가 아니라, 언약의 하나님이 은혜로 베푸시는 회복이다. 그러나 은혜 중심 구원 이해는 죄를 가볍게 만드는 방종이 아니다. 하나님은 용서받은 백성을 실제 거룩의 길로 이끄신다.

여섯째, 중보론과 기도론. 모세와 아론과 사무엘은 하나님께 부르짖는 중보의 중요성을 보여 준다. 그러나 중보의 효력은 인간 중보자의 독자적 공로가 아니라 하나님이 은혜로 응답하시는 성품에 있다. 교회의 기도와 목회적 돌봄도 사람을 숭배하게 해서는 안 되며, 죄인을 하나님께로 이끄는 말씀과 은혜의 통로로 이해되어야 한다.

일곱째, 교회론. 언약 공동체는 거룩하신 왕 앞에 모여 예배하는 백성이다. 교회는 하나님의 이름을 높이면서 동시에 공의와 정의를 실천해야 한다. 공적 예배와 공동체 윤리가 분리되면, 시편 99편이 말하는 거룩한 왕권을 왜곡하게 된다.

여덟째, 종말론. 시편 99편의 거룩한 산은 하나님의 임재와 예배의 완성을 바라보게 한다. 현재 교회는 그리스도 안에서 하나님께 나아가지만, 아직 죄와 불의가 남아 있는 세상 속에서 예배한다. 마지막 날에는 하나님의 거룩과 공의가 온전히 드러나고, 그의 백성은 완성된 거룩 안에서 하나님을 예배하게 될 것이다.

역사신학적 해석

정통 교회의 해석 전통은 시편 99편을 하나님의 왕권과 거룩한 예배의 시편으로 읽어 왔다. 교회는 이 시를 통해 하나님이 단지 개인 경건의 대상만이 아니라 온 땅의 왕이시며, 예배의 중심이 인간 지도자나 제도가 아니라 거룩하신 하나님 자신임을 고백했다.

고대 교회는 그룹, 시온, 거룩한 산의 언어를 그리스도 안에서 열린 하나님 임재의 관점에서 읽었다. 성전의 이미지는 단순한 과거 제도에 머물지 않고, 하나님이 자기 백성 가운데 거하시는 은혜와 거룩을 증언하는 표지로 이해되었다. 동시에 교회는 하나님의 임재를 물질적 장소나 의식 자체에 가두지 않도록 경계했다.

교부적 전통과 이후의 교회적 읽기는 모세, 아론, 사무엘을 중보의 증인으로 보았다. 그들은 하나님의 백성을 위해 서 있었지만, 그들의 권위는 하나님께 종속된 섬김이었다. 건강한 역사신학적 해석은 이 인물들을 성인 숭배의 대상으로 만들지 않고, 그리스도께서 완성하시는 말씀, 제사장적 중보, 기도의 사역을 예표하는 증인으로 본다.

중세 교회와 예전 전통에서 시편 99편은 거룩한 예배와 성전적 경외를 형성하는 데 사용되었다. 그러나 교회의 역사는 예배 언어가 제도 권위의 자기 정당화로 오용될 위험도 보여 준다. 이 시편의 바른 사용은 인간 권위를 절대화하는 것이 아니라, 모든 교회 권위가 거룩하신 왕의 공의와 말씀 아래 있다는 사실을 확인하는 데 있다.

종교개혁 이후의 교회 전통은 말씀과 예배의 결합을 강조하며 이 시를 읽었다. 하나님은 구름기둥 가운데 말씀하신 분이며, 그의 백성은 증거와 율례를 지키도록 부름받는다. 따라서 예배는 말씀에서 분리된 의식주의가 아니고, 말씀은 예배 없는 추상적 지식이 아니다. 거룩하신 하나님은 말씀하시는 왕으로 예배 공동체를 세우신다.

오늘 교회도 시편 99편을 통해 균형을 배워야 한다. 하나님을 가까이 부르는 은혜의 담대함과 거룩하신 왕 앞의 경외를 함께 붙들어야 한다. 또한 공의와 정의 없는 예배, 용서 없는 징계, 징계 없는 용서, 인간 중보자를 하나님 자리에 올리는 해석을 모두 경계해야 한다.

원어 핵심 정리

יְהוָה מָלָךְ는 여호와께서 왕으로 다스리신다는 고백이다. 이 표현은 하나님의 통치가 현실 전체 위에 있음을 선포하며, 예배 공동체가 불안정한 역사 속에서도 참 왕을 바라보게 한다.

יֹשֵׁב כְּרוּבִים은 그룹 사이에 좌정하신 분이라는 의미이다. 이는 하나님을 형상 안에 제한하지 않고, 언약궤와 지성소의 임재 언어를 통해 하나님이 거룩하게 자기 백성 가운데 계신다는 사실을 나타낸다.

קָדוֹשׁ는 거룩함을 뜻한다. 시편 99편에서 반복되는 이 단어는 하나님의 구별성, 순전함, 공의, 은혜로운 임재를 함께 드러낸다. 거룩은 단순한 공포가 아니라 하나님이 하나님이심을 나타내는 중심 속성이다.

מִשְׁפָּט은 공의, 재판, 바른 판단의 의미 영역을 가진다. 4절에서 왕의 능력은 공평과 연결되며, 하나님의 통치가 도덕적으로 의롭다는 사실을 보여 준다.

צְדָקָה는 의, 정의, 바른 관계의 의미 영역을 가진다. 하나님은 야곱 가운데 의로운 질서를 세우시는 왕이시며, 언약 공동체의 삶을 자기 성품에 맞게 다루신다.

עֹז는 힘, 능력을 뜻한다. 시편 99편에서 왕의 힘은 억압적 힘이 아니라 공평을 사랑하고 정의를 세우는 힘이다. 하나님의 능력은 그의 거룩한 성품과 분리되지 않는다.

קֹרְאִים은 부르짖는 행위를 가리킨다. 모세, 아론, 사무엘이 하나님의 이름을 부를 때 하나님이 응답하셨다는 흐름은 기도와 중보가 하나님 은혜에 의존함을 보여 준다.

עָנָה는 응답하다의 의미를 가진다. 시편 99편에서 하나님은 침묵하는 우상이 아니라 부르짖음을 들으시고 언약적으로 응답하시는 살아 계신 왕이다.

נָשָׂא 계열은 문맥에 따라 들어 올리다, 담당하다, 용서하다의 의미 영역을 가진다. 8절의 용서는 하나님이 죄를 가볍게 보신다는 뜻이 아니라, 은혜로 죄인을 회복시키시는 행위이다.

עֲלִילוֹת는 행위, 일, 행적을 뜻한다. 하나님이 행위에 따라 다루신다는 표현은 용서와 징계가 함께 있음을 보여 주며, 죄의 결과를 부정하지 않는 거룩한 은혜를 가르친다.

시편 99편의 신학적 핵심 명제

1. 여호와는 그룹 사이에 좌정하신 거룩한 왕이시며, 그의 통치는 온 땅과 모든 백성 위에 있다.

1. 하나님의 거룩은 단순한 두려움 조장이 아니라, 그의 구별성, 공의, 은혜로운 임재, 언약적 신실함을 함께 드러낸다.

1. 시온에서 크신 하나님은 한 장소나 한 민족의 소유물이 아니라 모든 열방이 찬양해야 할 왕이시다.

1. 하나님의 왕권은 공평을 사랑하고 공의와 정의를 세우는 통치로 나타난다.

1. 야곱 가운데 공의를 세우시는 하나님은 자기 백성을 사랑하시기 때문에 그들의 불의를 방치하지 않으신다.

1. 예배는 하나님의 거룩한 이름을 높이는 행위이며, 공의와 정의를 실천하는 삶과 분리될 수 없다.

1. 모세, 아론, 사무엘의 중보는 인간 인물 숭배가 아니라 하나님이 말씀과 기도의 직분을 통해 은혜로 응답하신다는 증언이다.

1. 하나님은 자기 백성의 부르짖음에 응답하시는 살아 계신 왕이시며, 말씀으로 그들을 언약의 길에 세우신다.

1. 하나님의 용서는 죄를 가볍게 여기는 면허가 아니며, 하나님의 징계는 용서의 부재가 아니다.

1. 행한 대로 갚으시는 하나님은 죄의 실제 결과를 다루시며, 은혜 안에서 자기 백성을 거룩으로 훈련하신다.

1. 거룩한 산에서의 예배는 장소 숭배가 아니라 하나님 임재 앞에 부름받은 백성의 경외와 순종이다.

1. 시편 99편은 그리스도 안에서 참 왕, 완전한 중보자, 거룩한 성전, 최종 예배의 완성을 바라보게 한다.

그리스도 중심적 성취

시편 99편의 거룩한 왕권은 예수 그리스도 안에서 결정적으로 드러난다. 그리스도는 하나님의 나라를 선포하시고, 병든 자와 죄인을 가까이하시며, 불의한 권력과 왜곡된 예배를 책망하셨다. 그의 왕권은 세상 통치자들처럼 강압과 자기 과시로 나타나지 않고, 공의와 긍휼, 진리와 섬김으로 나타났다.

그리스도는 참 성전이시다. 성전과 그룹 사이 임재가 하나님이 자기 백성 가운데 거하시는 은혜를 증언했다면, 성육신하신 아들은 하나님이 우리 가운데 거하시는 결정적 계시이다. 그 안에서 거룩하신 하나님은 죄인에게 가까이 오셨고, 동시에 죄와 불의를 결코 가볍게 여기지 않으셨다.

그리스도는 완전한 중보자이시다. 모세와 아론과 사무엘은 백성을 위해 하나님께 부르짖은 중요한 증인이지만, 그들 자신도 은혜가 필요한 종들이었다. 예수 그리스도는 참 선지자, 참 제사장, 참 왕으로서 하나님의 말씀을 완전히 계시하시고, 자기 자신을 제물로 드리시며, 부활하신 왕으로 자기 백성을 위해 중보하신다.

십자가는 용서와 징계가 분리되지 않는 하나님의 거룩한 은혜를 가장 깊이 보여 준다. 하나님은 죄를 못 본 척하지 않으셨고, 동시에 죄인을 버려 두지 않으셨다. 그리스도 안에서 죄의 심각성이 드러나고, 은혜의 깊이가 드러나며, 의롭다 하시는 하나님의 구원이 나타난다.

부활과 승천은 거룩한 왕의 높아지심을 선포한다. 시편 99편이 모든 백성 위에 높으신 하나님을 찬양한다면, 신약은 부활하신 그리스도께서 모든 권세 위에 높임을 받으셨다고 증언한다. 교회는 그 왕 앞에서 예배하며, 그의 공의와 정의를 따라 살도록 부름받는다.

마지막 날에 그리스도는 하나님의 거룩한 통치를 완전히 드러내실 것이다. 그때 모든 불의는 심판받고, 용서받은 백성은 완성된 거룩 안에서 하나님을 예배할 것이다. 그러므로 시편 99편은 현재의 예배를 그리스도 안에서 새롭게 하고, 교회를 거룩한 산의 완성된 예배를 향해 나아가게 한다.

오해 방지

시편 99편의 거룩은 사람을 조종하기 위한 공포 장치가 아니다. 하나님은 두려운 분이지만, 그 두려움은 억압적 불안이 아니라 거룩하신 창조주와 구원자 앞의 경외이다. 거룩을 위협과 통제의 언어로만 사용하면 본문이 말하는 은혜로운 임재와 응답하시는 하나님을 흐리게 한다.

이 시는 중보자를 숭배하라고 가르치지 않는다. 모세, 아론, 사무엘은 하나님께 부르짖은 신실한 종들이지만, 예배의 대상이 아니다. 본문은 하나님이 그들의 부르짖음에 응답하셨다는 사실을 강조한다. 따라서 사람의 영적 권위는 하나님께 종속된 섬김이며, 결코 하나님 자리를 대신할 수 없다.

시편 99편은 용서와 징계를 분리하지 않는다. 하나님이 용서하신다는 사실을 죄의 결과가 사라졌다는 뜻으로 단순화하면 안 된다. 반대로 하나님이 행위에 따라 다루신다는 사실을 용서가 없다는 뜻으로 읽어도 안 된다. 하나님은 은혜로 용서하시고, 거룩한 사랑으로 자기 백성을 훈련하신다.

이 시는 예배를 권위주의로 오용하지 못하게 한다. 하나님을 왕으로 부른다는 이유로 인간 지도자나 제도가 무비판적 복종을 요구할 수 없다. 시편 99편의 왕은 공평을 사랑하고 공의와 정의를 세우시는 하나님이다. 그러므로 하나님을 높이는 예배는 인간 권력의 절대화가 아니라 모든 권위를 하나님의 공의 아래 두는 행위이다.

이 시는 장소나 의식 자체를 마술화하지 않는다. 발등상과 거룩한 산의 언어는 하나님이 정하신 예배의 자리와 임재를 가리키지만, 장소 자체가 하나님을 소유하거나 조종하지 않는다. 참 예배는 거룩하신 하나님께 나아가는 은혜의 질서와 말씀에 대한 순종 안에서 이루어진다.

결론

시편 99편은 거룩하신 왕 하나님을 예배하라는 강력한 부름이다. 하나님은 그룹 사이에 좌정하신 분, 시온에서 크신 분, 모든 백성 위에 높으신 분이다. 그러나 그의 왕권은 추상적 위엄으로만 남지 않는다. 그는 공평을 사랑하시고, 야곱 가운데 공의와 정의를 세우시며, 자기 백성의 부르짖음에 응답하신다.

이 시의 거룩 반복은 하나님의 통치를 바르게 보게 한다. 거룩하신 하나님은 죄를 가볍게 여기지 않으시지만, 죄인을 은혜 없이 밀어내지도 않으신다. 그는 용서하시며 동시에 행위를 다루신다. 그는 중보의 기도를 들으시지만 인간 중보자를 숭배 대상으로 만들지 않으신다. 그는 예배를 요구하시지만 그 예배를 인간 권력의 도구로 허락하지 않으신다.

그리스도 안에서 시편 99편의 왕권, 임재, 중보, 용서, 거룩한 예배는 깊이 성취된다. 교회는 그리스도를 통해 거룩하신 하나님께 나아가며, 그의 공의와 정의를 따라 살고, 완성될 거룩한 산의 예배를 바라본다. 그러므로 성도는 거룩하신 왕을 높이고, 그의 발 앞에서 경외하며, 은혜로 받은 용서 안에서 거룩한 삶으로 부름받는다.

완료: 시편 99편