시편 129편 스터디 바이블

시편 129편 개관

1. 핵심 주제

시편 129편은 어려서부터 반복적으로 압제를 겪은 이스라엘이 자기 고난의 역사를 기억하면서도, 그 기억을 복수심이나 민족적 혐오로 바꾸지 않고 의로우신 여호와의 구원과 판결에 맡기는 성전에 올라가는 노래이다. 시인은 이스라엘의 등을 밭처럼 갈아 긴 고랑을 낸 압제의 잔혹함을 숨기지 않는다. 그러나 시의 중심은 고난 자체가 아니라, 악인의 줄을 끊으신 여호와의 의로운 개입이다.

핵심 명제는 다음과 같다.

하나님의 백성은 오래된 압제와 깊은 상처를 정직하게 기억하지만, 그 고난을 자기 정체성의 최종 근거로 삼지 않고, 의로우신 여호와께서 악인의 결박을 끊으시며 시온을 미워하는 자를 열매 없는 지붕의 풀처럼 수치스럽게 하신다는 믿음으로 예배한다.

시편 129편은 피해 기억을 지우지 않는다. 공동체는 여러 번 괴롭힘을 당했고, 그 고통은 등에 깊은 고랑이 난 것처럼 몸과 역사에 새겨졌다. 성경적 믿음은 이런 상처를 가볍게 말하지 않는다. 그러나 본문은 피해 기억을 보복의 권리로 전환하지도 않는다. 이스라엘은 자기 손으로 원한을 집행하는 대신 여호와의 의와 판결을 고백한다.

또한 이 시편은 특정 민족이나 집단을 혐오하라고 가르치지 않는다. 본문이 책망하는 대상은 혈통이나 문화 자체가 아니라 시온을 미워하는 태도, 곧 하나님이 자기 이름과 예배와 언약 백성을 두신 자리를 대적하는 하나님 반역이다. 그러므로 이 시편은 오늘의 독자가 싫어하는 집단을 악인으로 낙인찍는 도구가 아니라, 하나님 나라를 미워하는 모든 교만한 적대가 하나님 앞에서 열매 없고 덧없음을 드러내는 말씀이다.

마지막으로 시편 129편은 고난을 영광화하지 않는다. 등에 난 고랑은 거룩한 장식이 아니라 악의 폭력성의 증거이다. 하나님은 고난 자체를 찬양하게 하시는 분이 아니라, 고난 속에서 자기 백성을 보존하시고 악인의 줄을 끊으시는 의로운 구원자이시다.

2. 표제와 문학적 성격

시편 129편은 성전에 올라가는 노래이다. 순례 공동체는 예루살렘을 향해 올라가면서 승리감만 노래하지 않는다. 그들은 오래된 압제의 기억과 그 속에서 보존하신 여호와의 의로운 손길을 함께 가지고 예배의 자리로 나아간다. 이 점에서 시편 129편은 순례의 길이 망각의 길이 아니라 신앙적으로 정리된 기억의 길임을 보여 준다.

문학적으로 이 시편은 공동체 탄식, 구원 회상, 심판 간구가 결합된 짧은 시이다. 1-2절은 이스라엘이 어려서부터 반복적으로 괴롭힘을 당했으나 대적이 최종적으로 이기지 못했음을 공동체적으로 고백한다. 3절은 밭 가는 자의 이미지로 압제의 잔혹함을 묘사한다. 4절은 의로우신 여호와께서 악인의 줄을 끊으셨다는 신학적 전환을 제시한다. 5-8절은 시온을 미워하는 자들이 수치를 당하고, 지붕 위의 풀처럼 결실 없이 사라지며, 추수의 복을 나누지 못할 것을 말한다.

이 시편의 정서는 복합적이다. 한편으로는 기억의 고통이 있다. 이스라엘은 자기 역사를 단순한 성공담으로 만들 수 없다. 다른 한편으로는 담대한 신뢰가 있다. 대적은 여러 번 괴롭혔지만 이스라엘을 이기지 못했다. 이 신뢰는 공동체의 강인함을 자랑하는 말이 아니라 여호와의 의로운 구원을 인정하는 고백이다.

시편 129편은 저주 탄원의 요소를 담고 있지만, 사적인 분노의 폭발로 읽어서는 안 된다. 시인은 시온을 미워하는 자의 수치를 말한다. 이는 하나님의 임재와 언약 백성을 파괴하려는 악이 열매 맺지 못하기를 구하는 공적이고 예배적인 기도이다. 따라서 본문은 개인적 원한을 성경의 언어로 포장하는 데 사용될 수 없다.

3. 문학적 구조

1-2절은 공동체 기억을 연다. 시인은 이스라엘에게 함께 말하게 한다. 고난의 기억은 개인 감정으로 고립되지 않고 예배 공동체의 신앙 고백이 된다. 반복된 괴롭힘에도 대적이 이기지 못했다는 고백은 여호와의 보존을 전제한다.

3절은 압제의 폭력성을 몸의 이미지로 표현한다. 등은 밭이 아니지만, 대적은 하나님의 백성을 밭처럼 다루었다. 이 비유는 인격을 훼손하고 생명을 도구화하는 악의 잔혹함을 드러낸다.

4절은 시편의 중심 전환점이다. 여호와는 의로우시며, 악인의 줄을 끊으신다. 줄은 결박, 멍에, 압제의 도구, 밭 가는 기구의 끈을 떠올리게 한다. 하나님은 단지 위로의 말을 주시는 데 그치지 않고, 얽매는 권세를 실제로 끊으시는 분이다.

5-8절은 시온을 미워하는 자의 결말을 지붕의 풀과 추수 이미지로 설명한다. 지붕의 풀은 잠시 돋아나는 듯 보이나 뿌리가 깊지 않아 곧 마른다. 손과 품을 채울 수확도 없고, 지나가는 자의 복된 인사도 없다. 악은 한때 올라오는 것처럼 보여도 하나님 앞에서 지속적 결실을 얻지 못한다.

성경신학적 해석

시편 129편은 이스라엘의 역사 전체를 언약 백성의 고난과 보존이라는 큰 흐름 안에서 읽게 한다. “어려서부터”라는 표현은 이스라엘이 처음부터 압제와 위협을 겪어 온 백성임을 상기시킨다. 애굽의 종살이에서 시작하여 광야의 위협, 가나안 주변 세력의 공격, 포로와 귀환의 상처에 이르기까지 하나님의 백성은 여러 시대에 괴롭힘을 당했다. 그러나 대적은 최종적으로 하나님의 언약 목적을 폐기하지 못했다.

출애굽의 관점에서 이 시편은 결박에서 해방하시는 하나님을 기억하게 한다. 애굽은 이스라엘을 노동의 도구로 삼았고, 하나님의 백성을 자기 생산 체계의 일부처럼 다루었다. 시편 129편의 밭 가는 이미지도 사람을 도구화하는 압제의 성격을 드러낸다. 그러나 여호와께서는 악인의 줄을 끊으시는 분이다. 그는 자기 백성을 억압의 멍에 아래 영원히 두지 않으신다.

시온 신학도 중요하다. 시온은 하나님 임재, 예배, 왕권, 언약적 소망의 표지이다. 시온을 미워하는 자는 단지 한 도시를 싫어하는 자가 아니라, 하나님이 자기 백성을 통해 드러내시는 거룩한 통치를 거부하는 자이다. 따라서 이 시편의 심판 언어는 하나님 나라를 대적하는 모든 악의 결말을 말한다.

시편 정경 안에서 시편 129편은 성전에 올라가는 노래 모음의 한가운데서 순례자의 기억을 정화한다. 순례자는 압제의 기억을 안고도 예배로 올라간다. 예배는 고난의 망각이 아니라 하나님의 의 안에서 고난을 다시 해석하는 자리이다.

예언서의 흐름과도 연결된다. 선지자들은 하나님 백성을 괴롭힌 열방의 교만을 책망하면서도, 이스라엘 자신이 악을 행할 때 역시 하나님의 심판 아래 있음을 선포했다. 그러므로 시편 129편을 민족적 자기 의로 읽으면 안 된다. 하나님의 의는 자기 백성을 보존하시는 의이면서 동시에 모든 교만과 폭력을 판단하시는 의이다.

신약의 빛에서 이 시편은 그리스도 안에서 더 깊어진다. 예수 그리스도는 참 이스라엘로서 하나님의 백성이 겪은 적대와 고난을 자기 몸으로 담당하셨다. 그는 의로우셨으나 사람들의 미움과 폭력과 수치를 받으셨고, 자기 백성을 해방하기 위해 결박과 죽음의 자리까지 내려가셨다. 그의 부활은 악인의 줄이 최종적으로 끊어졌음을 드러내는 하나님의 판결이다.

교회는 그리스도 안에서 이 시편을 읽는다. 교회도 역사 속에서 압박과 조롱과 박해를 겪을 수 있다. 그러나 교회는 피해 기억을 복수의 정체성으로 삼지 않는다. 십자가와 부활의 주를 따르는 백성은 악을 악으로 갚지 않고, 의로우신 하나님께 판결을 맡기며, 시온을 미워하는 모든 악이 결국 열매 없는 풀처럼 사라질 것을 믿는다.

조직신학적 해석

첫째, 하나님론. 시편 129편의 하나님은 의로우신 여호와이시다. 그의 의는 추상적 균형이 아니라 악인의 줄을 끊고 자기 백성을 보존하시는 거룩한 행동으로 나타난다. 하나님은 고난받는 백성을 방관하지 않으시며, 악의 결박을 최종 권세로 인정하지 않으신다.

둘째, 섭리론. 하나님은 오래된 압제의 역사 속에서도 자기 언약 목적을 보존하신다. 대적은 여러 번 괴롭힐 수 있지만 최종적으로 이기지 못한다. 섭리는 고난을 부정하지 않고, 고난 가운데서도 하나님의 의로운 통치가 악의 한계를 정하신다는 고백이다.

셋째, 인간론. 본문은 인간의 취약성과 존엄을 동시에 보여 준다. 하나님의 백성은 등에 고랑이 난 것처럼 깊이 상처 입을 수 있다. 그러나 그들은 악인이 마음대로 경작할 땅이 아니다. 사람은 하나님의 형상으로 지음받은 존재이며, 압제는 그 존엄을 훼손하는 죄이다.

넷째, 죄론. 죄는 사람을 도구화하고 결박하며, 하나님이 세우신 시온을 미워하는 방식으로 나타난다. 악은 단지 개인적 실수가 아니라 공동체를 파괴하고, 타인의 몸과 역사를 자기 목적의 밭처럼 다루며, 하나님의 통치를 거부하는 힘이다.

다섯째, 구원론. 구원은 악인의 줄이 끊어지는 해방을 포함한다. 하나님의 구원은 내면의 위로만이 아니라 얽매는 권세를 깨뜨리는 실제적 은혜이다. 성도는 자기 인내의 능력으로 구원을 완성하지 않는다. 의로우신 여호와께서 끊으시고 건지신다.

여섯째, 성화론. 고난을 통과한 백성은 복수심이 아니라 거룩한 분별로 부름받는다. 피해 경험은 상처를 설명할 수 있지만 죄를 정당화하지 못한다. 성화는 압제의 기억을 하나님 앞에서 정직하게 다루면서도, 그 기억이 혐오와 개인 공격과 저주의 오용으로 변하지 않도록 성령 안에서 다듬어지는 과정이다.

일곱째, 교회론. 교회는 함께 기억하고 함께 예배하는 공동체이다. 이스라엘이 함께 말하라는 요청을 받은 것처럼, 교회도 고난의 기억을 개인의 고립된 상처로만 두지 않고 하나님의 의와 구원 안에서 공동체적으로 해석해야 한다. 동시에 교회는 자기 상처를 이유로 다른 사람을 비인격화하지 않는 거룩한 공동체가 되어야 한다.

여덟째, 종말론. 지붕 위 풀 이미지는 악의 최종 덧없음을 가르친다. 지금은 악이 자라는 것처럼 보일 수 있지만, 하나님 앞에서 깊은 뿌리와 영원한 결실을 갖지 못한다. 마지막 날에는 시온을 미워하는 모든 적대가 수치를 당하고, 하나님의 백성은 그리스도 안에서 완성된 해방과 복을 누릴 것이다.

역사신학적 해석

유대 예배 전통에서 성전에 올라가는 노래들은 순례와 기억의 노래로 사용되었다. 시편 129편은 이스라엘이 예배로 올라가며 자기 역사를 단순한 승리담이 아니라 압제와 보존의 역사로 고백하게 했다. 공동체는 오래된 괴롭힘을 잊지 않았지만, 그 기억을 여호와의 의로운 구원 안에서 다시 정렬했다.

고대 교회는 이 시편을 박해받는 교회의 기도 언어로 읽을 수 있었다. 그리스도인은 사회적 적대와 권력의 압박 속에서도 악이 교회를 최종적으로 이기지 못한다는 위로를 받았다. 그러나 건강한 교회적 읽기는 이 본문을 보복의 구호로 만들지 않았다. 십자가의 주를 따르는 교회는 고난을 말하되, 원수를 향한 개인적 증오를 예배 언어로 포장하지 않아야 했다.

중세와 이후 교회 전통에서도 이 시편은 고난받는 공동체의 보존, 하나님의 의, 악의 덧없음을 묵상하는 본문으로 사용될 수 있었다. 바른 해석은 고난을 미화하지 않고, 고난 속에서 하나님이 보존하시는 은혜를 보게 한다. 등에 난 고랑은 자랑거리가 아니라 하나님께 호소해야 할 폭력의 흔적이다.

교회사 속의 박해 경험은 이 시편을 읽는 데 중요한 경계를 준다. 박해받은 공동체는 쉽게 자기 상처를 절대화하고, 이후 자신이 힘을 얻었을 때 다른 사람에게 같은 폭력을 행사할 수 있다. 시편 129편은 그런 악순환을 허락하지 않는다. 하나님이 악인의 줄을 끊으셨다는 고백은 성도가 다른 사람을 묶을 새 줄을 만들라는 뜻이 아니다.

현대 교회도 이 본문을 신중히 읽어야 한다. 국가, 민족, 이념, 교단, 개인적 갈등을 시온과 악인의 구도로 단순히 치환하면 본문을 왜곡한다. 시온을 미워하는 자는 내가 싫어하는 사람이 아니라 하나님이 세우신 예배와 의와 언약 백성을 대적하는 태도이다. 따라서 이 시편은 먼저 교회 자신이 하나님의 의와 겸손 앞에 서도록 부른다.

원어 핵심 정리

שִׁיר הַמַּעֲלוֹת는 성전에 올라가는 노래를 뜻한다. 시편 129편은 순례 공동체가 오래된 압제의 기억을 가지고도 여호와의 의로운 구원을 고백하는 예배시이다.

רַבַּת는 많음, 반복됨, 충분함의 뉘앙스를 가진다. 이스라엘이 겪은 괴롭힘은 일회적 사건이 아니라 누적된 역사로 제시된다.

צְרוּר 또는 צָרַר 계열은 괴롭히다, 대적하다, 좁히다의 의미를 가진다. 본문은 하나님의 백성이 실제 압박과 적대를 경험했음을 말한다.

מִנְּעוּרַי는 어려서부터, 젊은 때부터라는 뜻이다. 이스라엘의 공동체적 역사 초기부터 이어진 고난을 인격화하여 표현한다.

יָכֹל은 이기다, 능히 해내다의 의미를 가진다. 대적은 괴롭혔지만 최종적으로 이스라엘을 이기지 못했다.

חָרַשׁ는 갈다, 경작하다를 뜻한다. 등에 고랑을 냈다는 이미지는 압제가 사람을 밭처럼 도구화하는 잔혹함을 드러낸다.

מַעֲנָה는 고랑, 밭의 이랑과 관련된 말이다. 긴 고랑은 고난의 깊이와 지속성을 강조한다.

צַדִּיק은 의롭다는 뜻이다. 여호와의 의는 악인의 줄을 끊으시는 공의로운 구원 행동으로 나타난다.

קְצוֹץ 또는 קָצַץ 계열은 자르다, 끊다를 뜻한다. 하나님은 악인이 묶고 끌고 가는 결박을 끊으신다.

עֲבוֹת은 줄, 끈, 결박을 뜻할 수 있다. 본문에서는 악인의 압제와 멍에를 가능하게 하는 도구를 가리킨다.

שֹׂנְאֵי צִיּוֹן은 시온을 미워하는 자들을 뜻한다. 이는 특정 민족 혐오가 아니라 하나님이 세우신 임재와 예배와 언약 질서를 대적하는 태도를 가리킨다.

חָצִיר는 풀을 뜻한다. 지붕 위 풀 이미지는 뿌리 얕고 금세 시드는 악인의 덧없음을 보여 준다.

גָּג은 지붕을 뜻한다. 얕은 흙 위에 돋는 지붕의 풀은 들판 곡식처럼 추수에 이르지 못한다.

קָצִיר 계열은 베다, 추수하다와 연결된다. 7-8절의 추수 부재는 악인의 길에 참된 결실과 복이 없음을 나타낸다.

בְּרָכָה는 복, 축복을 뜻한다. 여호와의 이름으로 나누는 복의 인사가 없다는 것은 악의 길이 언약적 복과 공동체적 샬롬에 참여하지 못함을 보여 준다.

시편 129편의 신학적 핵심 명제

1. 시편 129편은 하나님의 백성이 오래된 압제를 정직하게 기억하되, 그 기억을 복수심으로 전환하지 않도록 이끈다.

1. 이스라엘이 어려서부터 괴롭힘을 당했다는 고백은 공동체적 상처의 깊이를 말하지만, 피해 정체성을 절대화하지 않는다.

1. 대적이 여러 번 괴롭혔으나 이기지 못했다는 말은 이스라엘의 우월성이 아니라 여호와의 보존을 증언한다.

1. 등에 고랑을 낸 이미지는 압제가 사람의 존엄을 훼손하고 하나님의 백성을 도구화하는 잔혹한 죄임을 드러낸다.

1. 고난은 영광화될 대상이 아니라 하나님 앞에 호소되어야 할 현실이며, 여호와께서 끊으시는 악의 결박과 연결해 읽어야 한다.

1. 여호와의 의는 악인의 줄을 끊고 자기 백성을 보존하시는 공의로운 행동으로 나타난다.

1. 시온을 미워하는 자는 특정 민족이나 집단에 대한 혐오 표지가 아니라 하나님이 세우신 임재와 예배와 통치를 대적하는 태도를 가리킨다.

1. 지붕 위 풀 이미지는 악의 번성이 잠깐 보일 수 있으나 깊은 뿌리와 지속적 결실을 갖지 못함을 가르친다.

1. 추수의 손과 품이 채워지지 않는다는 말은 하나님을 대적하는 길이 참된 열매를 맺지 못한다는 종말론적 판결이다.

1. 여호와의 이름으로 주어지는 복에 참여하지 못한다는 선언은 사적 저주가 아니라 하나님을 대적하는 악의 열매 없음에 대한 공적 경고이다.

1. 그리스도 안에서 악인의 줄은 최종적으로 끊어졌고, 성도는 상처의 기억을 복수가 아니라 십자가와 부활의 소망 안에서 다룬다.

그리스도 중심적 성취

시편 129편은 예수 그리스도 안에서 깊이 성취된다. 그리스도는 참 이스라엘로서 하나님의 백성이 겪은 적대와 수치를 자기 몸에 짊어지셨다. 그는 죄가 없으셨으나 미움과 조롱과 폭력을 받으셨고, 사람의 손에 넘겨져 고난을 당하셨다. 그러나 대적은 그를 최종적으로 이기지 못했다.

그리스도의 고난은 시편 129편의 등에 난 고랑 이미지를 조심스럽게 비추어 준다. 예수의 몸은 실제로 폭력의 흔적을 받았다. 그러나 그 고난 자체가 구원의 아름다움인 것이 아니라, 의로우신 하나님께 순종하신 아들이 죄와 죽음의 권세를 담당하고 이기신 것이 복음의 중심이다. 십자가는 폭력의 미화가 아니라 폭력을 통해 드러난 죄의 실상과, 그 죄를 이기시는 하나님의 구원을 보여 준다.

부활은 악인의 줄이 최종적으로 끊어졌다는 하나님의 판결이다. 죄와 사망과 사탄의 결박은 그리스도를 붙들 수 없었다. 그리스도 안에서 성도는 압제의 기억을 부정하지 않지만, 그 기억이 마지막 이름이 아님을 안다. 악인의 줄은 주님의 죽음과 부활 안에서 결정적으로 끊어졌고, 마지막 날 완전히 사라질 것이다.

그리스도는 시온의 의미도 성취하신다. 하나님 백성은 지리적 소유나 민족적 우월성을 근거로 서지 않고, 그리스도 안에서 하나님께 나아간다. 그는 참 성전이시며 왕이시고, 자기 백성을 하나님 임재 안으로 이끄시는 중보자이시다. 그러므로 시온을 미워하는 악에 대한 판결은 그리스도의 나라를 거부하는 모든 반역에 대한 하나님의 판결로 확장된다.

또한 그리스도는 피해 기억을 복수심으로 바꾸지 않는 길을 보이신다. 그는 고난 가운데서도 자기 손으로 보복을 집행하지 않으셨고, 아버지의 의로운 판결에 자신을 맡기셨다. 그를 따르는 교회도 악을 고발하고 하나님의 공의를 구하되, 개인적 원한과 혐오와 저주의 오용을 복음의 이름으로 정당화하지 않는다.

오해 방지

첫째, 이 시편을 개인적 원한 해소의 도구로 사용하지 말아야 한다. 본문은 시온을 미워하는 악에 대한 하나님의 공적 판결을 말하지, 내가 싫어하는 사람을 향해 저주를 선언하라고 허락하지 않는다.

둘째, 피해 기억을 복수심으로 전환하지 말아야 한다. 이스라엘은 오래 괴롭힘을 당했지만, 시편의 전환점은 보복 계획이 아니라 의로우신 여호와께서 악인의 줄을 끊으셨다는 고백이다.

셋째, 특정 민족이나 집단을 시온의 원수로 단순화하지 말아야 한다. 시온을 미워한다는 것은 하나님이 세우신 예배와 통치와 언약 백성을 대적하는 신학적 범주이지, 현대 독자가 임의로 붙이는 혐오 표지가 아니다.

넷째, 등에 난 고랑 이미지를 고난의 영광화로 읽지 말아야 한다. 본문은 고난이 아름답다고 말하지 않는다. 압제는 악이며, 하나님은 그 악의 줄을 끊으시는 의로운 구원자이시다.

다섯째, 지붕 위 풀 이미지를 단기적 성공과 실패의 공식으로 만들지 말아야 한다. 악인이 한동안 번성하는 것처럼 보일 수 있고 의인이 오래 고난받을 수 있다. 본문은 최종 결실과 하나님의 판결을 말한다.

여섯째, 8절의 복 부재를 일상적 인간관계에서 축복 거부의 명분으로 사용하지 말아야 한다. 본문은 추수와 여호와의 이름이라는 공적 이미지를 통해 하나님을 대적하는 길이 참된 복에 참여하지 못함을 선언한다.

일곱째, 이 시편을 고난받는 사람에게 “그래도 결국 이겼으니 괜찮다”고 말하는 식으로 사용하지 말아야 한다. 본문은 상처를 지우지 않는다. 등에 난 고랑을 말한 뒤에야 악인의 줄을 끊으신 여호와를 고백한다.

결론

시편 129편은 오래된 압제를 겪은 하나님의 백성이 어떻게 기억해야 하는지를 가르친다. 이스라엘은 어려서부터 괴롭힘을 당했고, 그 고통은 등에 긴 고랑이 난 것처럼 깊었다. 그러나 대적은 하나님의 백성을 최종적으로 이기지 못했다. 이유는 공동체의 강인함이 아니라 의로우신 여호와께서 악인의 줄을 끊으셨기 때문이다.

이 시편은 상처를 부정하지 않으면서도 상처를 왕좌에 앉히지 않는다. 피해 기억은 복수심, 혐오, 개인 공격, 저주의 오용으로 변질될 수 있다. 그러나 성경은 그 기억을 여호와의 의와 구원 안에서 다시 정렬한다. 하나님의 백성은 악을 악이라 부르되, 판결과 해방의 주권을 하나님께 맡긴다.

시온을 미워하는 자의 길은 지붕 위 풀과 같다. 잠시 돋아나는 듯 보이나 깊은 뿌리가 없고, 추수의 손과 품을 채울 결실도 없으며, 여호와의 이름으로 주어지는 복의 교제에 참여하지 못한다. 반대로 하나님의 백성은 그리스도 안에서 악인의 줄이 최종적으로 끊어졌음을 믿고, 고난의 기억을 십자가와 부활의 소망 안에서 품는다.

그러므로 시편 129편은 고난을 미화하지 않고, 피해를 복수로 바꾸지 않으며, 악의 최종 덧없음을 보게 한다. 의로우신 여호와께서 자기 백성을 보존하시고 악인의 결박을 끊으신다. 이 고백이 순례 공동체를 예배로 이끌고, 오늘의 교회도 상처의 역사 속에서 하나님 중심의 기억과 소망을 배우게 한다.

완료: 시편 129편