시편 136편 스터디 바이블

시편 136편 개관

1. 핵심 주제

시편 136편은 여호와의 선하심과 영원한 인자하심을 반복 후렴으로 고백하며, 창조와 출애굽과 광야 인도와 땅의 기업과 낮은 자리에서의 기억과 일상적 공급을 하나의 찬양으로 묶는 예배적 역사 찬송이다. 이 시편은 단순히 하나님이 과거에 큰 일을 하셨다고 말하지 않는다. 매 절마다 반복되는 후렴을 통해, 하나님의 모든 행위가 그의 언약적 사랑과 신실하심 안에서 이해되어야 함을 가르친다.

핵심 명제는 다음과 같다.

여호와는 신들 위의 하나님, 주들 위의 주, 홀로 큰 기이한 일을 행하시는 창조주와 구속주이시며, 자기 백성을 압제에서 건지고 광야에서 인도하며 교만한 왕들을 심판하고 기업을 주시며, 낮은 데 있는 자를 기억하고 원수에게서 건지며 모든 육체에게 양식을 주시는 분이므로, 그의 인자하심은 영원하다고 고백해야 한다.

이 시편의 후렴은 기계적 주문이 아니다. 같은 문장이 반복되지만, 각 절의 역사적·신학적 장면이 바뀐다. 창조의 질서, 애굽 심판, 홍해 통과, 광야 길, 시혼과 옥에 대한 심판, 땅의 기업, 낮은 데서 기억하심, 원수에게서 건지심, 모든 육체에게 양식을 주심이 모두 같은 하나님의 인자하심 아래 놓인다. 반복은 생각을 멈추게 하는 장치가 아니라, 하나님의 다양한 행위를 하나의 언약적 성품 안에서 묵상하게 하는 예배적 훈련이다.

또한 이 시편은 심판을 인간의 분노나 보복심으로 왜곡하지 않는다. 애굽과 바로, 시혼과 옥에 대한 심판은 자기 백성을 억압하고 하나님의 통치를 대적하는 권세를 하나님이 거룩하게 다루신 사건이다. 본문은 신자가 자기 적개심을 하나님의 이름으로 정당화하라고 주어진 말씀이 아니라, 여호와의 인자하심이 압제받는 백성의 해방과 불의한 권세의 한계 설정을 포함한다는 사실을 드러낸다.

마지막으로 이 시편은 공급을 번영 공식으로 만들지 않는다. 모든 육체에게 양식을 주신다는 고백은 탐욕의 보장이 아니라 창조주 하나님의 일반적 돌보심과 생명 보존의 은혜를 말한다. 하나님은 광야의 만나와 일상의 양식을 통해 자기 피조 세계를 붙드시지만, 그 공급은 인간 욕망을 무한히 승인하는 약속이 아니다. 성경적 감사는 공급을 소유의 신학으로 바꾸지 않고, 모든 생명이 하나님께 의존한다는 고백으로 이끈다.

2. 표제와 문학적 성격

시편 136편에는 별도의 역사적 표제가 없다. 그러나 내용과 형식상 이 시는 공동체 예배에서 선창과 회중 응답으로 사용되기에 적합한 감사 찬송이다. 각 절의 첫 부분은 하나님의 성품과 행위를 선포하고, 반복 후렴은 회중이 하나님의 영원한 인자하심을 응답하는 구조를 이룬다.

문학적으로 이 시편은 창조 찬양, 출애굽 역사 찬양, 광야와 정복 전승, 현재적 구원 고백, 보편적 공급 고백, 최종 찬양 명령이 결합된 정경적 찬송이다. 1-3절은 여호와의 선하심과 최고 주권을 찬양하라고 부른다. 4-9절은 홀로 큰 기이한 일을 행하시는 창조주를 말한다. 10-15절은 애굽 심판과 출애굽과 홍해 통과를 회상한다. 16-22절은 광야 인도와 왕들에 대한 심판과 땅의 기업을 말한다. 23-25절은 낮은 데서 기억하심, 원수에게서 건지심, 모든 육체에게 양식을 주심을 고백한다. 26절은 하늘의 하나님께 감사하라는 마지막 부름으로 끝난다.

시편 136편의 특징은 “큰 역사”와 “일상적 공급”을 분리하지 않는 데 있다. 하늘과 땅과 큰 빛들을 만드신 하나님, 바다를 가르시고 왕들을 치신 하나님, 낮은 상태를 기억하시고 모든 육체에게 양식을 주시는 하나님은 같은 분이다. 이 통합은 성경적 신앙이 기적만을 숭배하거나 일상만을 절대화하지 않도록 붙든다. 하나님은 창조의 질서, 구속의 역사, 오늘의 생명 보존 안에서 자기 인자하심을 드러내신다.

3. 문학적 구조

이 구조는 하나님의 인자하심을 추상적 덕목으로 말하지 않는다. 인자하심은 하나님의 이름과 주권, 창조 행위, 구원 역사, 심판, 인도, 기업, 기억, 구출, 공급 속에서 구체화된다. 따라서 시편 136편을 바르게 읽으려면 후렴만 떼어 감상하지 말고, 후렴이 붙어 있는 각 절의 구체적 행위와 함께 읽어야 한다.

성경신학적 해석

시편 136편은 성경 전체의 큰 줄기인 창조, 출애굽, 광야, 기업, 기억, 공급, 예배를 하나의 후렴 아래 묶는다. 창세기 1장의 창조 질서와 출애굽기의 구원 사건과 민수기·신명기의 광야 및 땅의 기업 전승이 모두 여호와의 영원한 인자하심 안에서 해석된다. 하나님은 창조주이시기 때문에 구원하실 수 있고, 구속주이시기 때문에 창조 세계와 역사 속에서 자기 목적을 이루신다.

창조 단락은 성경적 세계관의 기초를 놓는다. 하늘과 땅, 해와 달과 별은 신적 권위가 아니라 피조물이다. 하나님은 지혜로 창조하시고 질서로 다스리신다. 따라서 인간은 피조 세계를 숭배하지 않고, 피조 세계를 통해 창조주를 찬양해야 한다. 이 창조 신학은 뒤따르는 출애굽 신학의 기반이다. 바다를 가르시는 하나님은 이미 물의 경계를 정하신 창조주이시다.

출애굽 단락은 구원의 원형을 제시한다. 하나님은 애굽의 압제에서 자기 백성을 건지시고, 홍해 가운데 길을 내신다. 이 사건은 성경 전체에서 죄와 죽음과 종 됨에서의 해방을 이해하는 중요한 배경이 된다. 그러나 출애굽은 단순한 정치 해방으로 축소되지 않는다. 출애굽의 목적은 하나님께 속한 백성이 하나님을 예배하고 그의 말씀 안에서 살게 하는 것이다.

광야와 기업 단락은 구원이 출발과 도착 사이의 긴 인도를 포함한다는 사실을 보여 준다. 하나님은 백성을 애굽에서 꺼내신 뒤 광야에 버려두지 않으신다. 인도와 보호와 공급과 심판을 통해 약속의 기업으로 이끄신다. 땅의 기업은 하나님의 약속 성취이지만, 동시에 거룩한 책임의 자리이다. 성경적 기업은 소유 욕망의 절대화가 아니라 하나님 통치 아래 사는 삶의 공간이다.

23-25절은 구원 역사를 현재적 위로와 보편적 섭리로 확장한다. 하나님은 낮은 데를 기억하시며 원수에게서 건지신다. 또한 모든 육체에게 양식을 주신다. 이 흐름은 이스라엘만의 폐쇄적 역사 자랑을 넘어, 창조주 하나님의 보편적 돌보심을 보여 준다. 언약 백성은 특별한 구원의 은혜를 받은 자로서 모든 생명의 공급자가 하나님이심을 증언해야 한다.

신약의 빛에서 시편 136편은 그리스도 안에서 더 깊이 읽힌다. 예수 그리스도는 창조의 주와 구속의 주를 분리하지 않으시는 하나님의 최종 계시이다. 그는 죄와 죽음의 종 됨에서 자기 백성을 건지시고, 십자가와 부활을 통해 참된 출애굽을 이루시며, 성령 안에서 광야 같은 세상을 지나는 교회를 인도하신다. 또한 그는 생명의 떡으로서 하나님 백성이 단순한 물질 공급을 넘어 하나님 자신으로 사는 길을 보이신다.

조직신학적 해석

첫째, 하나님론. 시편 136편의 하나님은 선하시며 인자하심이 영원하신 분이다. 그의 선하심은 추상적 속성이 아니라 창조, 구원, 심판, 인도, 공급 속에서 나타난다. 그는 모든 신들과 주들 위에 계신 참 하나님이며, 하늘의 하나님으로서 초월하시되 역사와 피조 세계 안에서 인격적으로 행하신다.

둘째, 창조론. 하나님은 지혜로 하늘을 지으시고 땅을 세우시며 큰 빛들을 만드셨다. 창조 세계는 자율적 신이 아니라 하나님의 선한 피조물이다. 해와 달과 별도 하나님의 질서 안에서 기능한다. 성경적 창조론은 자연 숭배와 자연 경멸을 모두 거부하고, 피조 세계를 하나님의 지혜와 선하심의 무대로 본다.

셋째, 섭리론. 하나님은 광야에서 인도하시고 모든 육체에게 양식을 주신다. 섭리는 운명론이 아니라 인격적 하나님의 신실한 다스림이다. 하나님은 특별한 구원 사건뿐 아니라 일상의 생명 보존 안에서도 일하신다. 그러나 섭리는 인간의 탐욕을 보장하는 장치가 아니며, 공급받은 자의 감사와 책임과 나눔을 요구한다.

넷째, 구원론. 출애굽과 홍해 통과는 하나님의 주권적 구원을 보여 준다. 자기 백성은 스스로 종 됨을 끊어 내지 못했으나, 하나님이 강한 손과 편 팔로 건지셨다. 구원은 인간 자력의 상승이 아니라 하나님이 낮은 데 있는 자를 기억하고 원수의 손에서 건지시는 은혜이다.

다섯째, 심판론. 애굽과 바로, 시혼과 옥에 대한 심판은 하나님의 거룩한 공의를 드러낸다. 이 심판은 임의적 파괴나 인간 보복심의 투사가 아니다. 하나님은 생명을 억압하고 자기 백성을 종살이로 되돌리려는 권세를 심판하신다. 성경적 심판론은 하나님의 거룩과 사랑을 분리하지 않고, 하나님의 인자하심이 억압받는 자의 해방을 포함함을 보여 준다.

여섯째, 언약론. 반복 후렴은 하나님의 언약적 사랑이 영원하다는 사실을 계속 고백하게 한다. 하나님은 자기 백성을 한 번의 사건으로만 사랑하지 않으신다. 창조부터 구원, 광야, 기업, 낮은 데서의 기억, 오늘의 공급까지 그의 인자하심은 지속된다. 언약적 사랑은 인간의 기억보다 앞서고, 인간의 실패보다 크며, 예배 공동체의 정체성을 형성한다.

일곱째, 교회론과 예배. 시편 136편의 구조는 회중적 응답을 전제한다. 하나님의 백성은 하나님의 행위를 함께 기억하고 후렴으로 응답한다. 예배는 내용 없는 감정의 반복이 아니라, 하나님이 행하신 구체적 일을 기억하며 그의 성품을 고백하는 공동체적 행위이다. 교회는 반복을 주문으로 만들지 않고, 반복을 통해 진리를 더 깊이 마음에 새긴다.

여덟째, 종말론. 여호와의 인자하심이 영원하다는 고백은 하나님의 성품과 목적이 시간의 변화에 소멸되지 않는다는 종말론적 소망을 준다. 제국과 왕들과 광야의 위협은 지나가지만, 하나님의 인자하심은 끝나지 않는다. 그리스도 안에서 이 소망은 새 창조와 최종 구원의 약속으로 깊어진다.

역사신학적 해석

초대교회는 시편 136편의 창조와 출애굽과 홍해 구원을 그리스도 안에서 성취되는 구원의 큰 패턴으로 읽었다. 홍해 통과는 세례와 해방의 이미지로, 애굽의 종 됨은 죄와 죽음의 속박으로, 광야 여정은 교회의 순례로 이해될 수 있었다. 이러한 읽기는 본문을 임의적으로 비유화하는 것이 아니라, 신약이 출애굽과 광야 전승을 그리스도와 교회의 삶에 연결하는 정경적 흐름 안에 있다.

초대교회의 예배 전통은 반복 후렴을 공동체의 기억 형성으로 보았다. 성도는 같은 고백을 반복하며 하나님이 누구신지와 무엇을 행하셨는지를 몸과 언어와 공동체 안에 새긴다. 반복은 지성을 배제하지 않고, 오히려 신앙의 내용을 회중 전체가 함께 붙들도록 돕는다. 시편 136편은 교회가 예배 속에서 교리를 노래하고 역사를 기억하는 방식을 보여 준다.

종교개혁 시대의 교회는 이 시편을 하나님께만 돌려야 할 영광과 은혜의 찬양으로 읽었다. 구원은 인간 공로의 전시가 아니라 하나님의 강한 손과 신실한 인자하심의 결과이다. 출애굽과 홍해와 광야와 기업은 모두 인간 자랑을 무너뜨리고 하나님이 먼저 행하시는 은혜를 높인다. 이 읽기는 감사와 순종을 약화하지 않고, 감사와 순종의 근거를 하나님의 은혜에 둔다.

청교도와 경건한 목회 전통은 이 시편의 섭리와 공급 고백을 일상 신앙의 토대로 삼았다. 모든 육체에게 양식을 주시는 하나님은 성도의 식탁, 노동, 가정, 교회, 가난한 이웃의 필요와 무관하지 않다. 그러나 건강한 목회 전통은 공급을 탐욕의 약속으로 바꾸지 않았다. 하나님이 먹이신다는 고백은 절제, 감사, 의존, 구제를 낳아야 한다.

정통 교회 해석 전통은 시편 136편의 심판 본문을 경건한 두려움으로 다루었다. 애굽과 왕들의 패배는 신자의 분노를 종교화하는 소재가 아니라, 하나님이 불의한 권세를 최종 권위로 인정하지 않으신다는 증언이다. 바른 역사신학적 읽기는 이 본문을 폭력적 정복주의, 민족적 교만, 적대 정치의 언어로 사용하지 않고, 하나님의 거룩한 통치와 억압받는 자의 해방이라는 구속사적 흐름 안에서 이해한다.

원어 핵심 정리

חֶסֶד는 시편 136편의 중심 단어이다. 인자하심, 언약적 사랑, 신실한 긍휼의 의미를 가진다. 이 단어가 반복 후렴의 핵심으로 쓰인다는 것은 하나님의 모든 행위가 우발적 친절이 아니라 변함없는 언약적 성품에서 나온다는 뜻이다.

עוֹלָם은 영원, 오래 지속됨, 끝없는 지속성을 나타낸다. 후렴에서 이 단어는 하나님의 인자하심이 한 세대나 한 사건에 제한되지 않음을 말한다. 출애굽의 하나님은 광야의 하나님이고, 과거의 하나님은 현재의 하나님이며, 창조의 하나님은 마지막 소망의 하나님이다.

יָדָה는 감사하다, 찬양하다의 의미 영역을 가진다. 시편의 처음과 마지막에 나오는 감사 명령은 단순한 예절이 아니라, 하나님의 성품과 행위를 공개적으로 인정하는 예배 행위이다.

נִפְלָאוֹת는 기이한 일들, 놀라운 행위들을 뜻한다. 4절의 큰 기이한 일들은 창조와 구원의 사건을 포괄한다. 하나님은 인간이 조작할 수 없는 방식으로 자기 지혜와 능력과 신실하심을 드러내신다.

יָד חֲזָקָה와 זְרוֹעַ נְטוּיָה는 강한 손과 편 팔의 이미지이다. 출애굽 구원에서 하나님의 능동적 개입과 주권적 구원을 표현한다. 이 표현은 구원이 인간의 자기해방이 아니라 하나님의 강력한 은혜임을 강조한다.

נַחֲלָה는 기업, 상속, 몫의 의미를 가진다. 21-22절에서 땅은 하나님이 은혜로 주시는 삶의 자리이다. 기업은 자율적 소유욕의 정당화가 아니라 하나님께 속한 백성이 감사와 순종으로 살아야 할 선물이다.

שָׁפָל 계열은 낮음, 비천함, 낮아진 상태와 관련된다. 23절의 낮은 데는 공동체의 무력함과 수치와 곤경을 가리킨다. 하나님은 높고 강한 자의 자기 확신보다 낮아진 백성의 처지를 기억하신다.

לֶחֶם은 양식, 빵, 생명 유지를 위한 먹을 것을 뜻한다. 25절의 양식은 번영의 상징이 아니라 피조 생명이 하나님께 의존한다는 표지이다.

시편 136편의 신학적 핵심 명제

1. 시편 136편의 반복 후렴은 기계적 주문이 아니라 하나님의 모든 행위를 그의 영원한 언약적 사랑 안에서 해석하게 하는 예배적 고백이다.

1. 여호와의 선하심은 추상적 성품이 아니라 창조, 구원, 심판, 인도, 기업, 기억, 공급 속에서 역사적으로 드러난다.

1. 하늘과 땅과 해와 달과 별은 신적 존재가 아니라 하나님의 지혜로 지어진 피조물이다.

1. 창조주 하나님은 구속주 하나님이시며, 물의 경계를 정하신 분이 홍해 가운데 생명의 길을 여신다.

1. 애굽과 바로에 대한 심판은 인간 보복심의 근거가 아니라 압제와 우상적 권세를 거룩하게 다루시는 하나님의 공의이다.

1. 출애굽은 자기 백성이 스스로 구원할 수 없는 종 됨에서 하나님이 강한 손과 편 팔로 건지시는 은혜의 사건이다.

1. 광야는 하나님 부재의 공간이 아니라, 하나님의 인자하심이 인도와 보존으로 드러나는 순례의 자리이다.

1. 시혼과 옥에 대한 심판은 현대의 정복주의나 집단 적개심을 정당화하지 않고, 하나님의 약속을 가로막는 불의한 권세가 최종적이지 않음을 증언한다.

1. 땅의 기업은 탐욕과 소유 절대화의 근거가 아니라 하나님이 은혜로 주신 예배와 순종의 삶의 자리이다.

1. 하나님은 낮은 데 있는 자기 백성을 기억하시며, 그 기억은 언약적 주목과 구원 행동을 뜻한다.

1. 모든 육체에게 양식을 주신다는 고백은 번영 공식이 아니라 모든 생명이 창조주 하나님의 공급에 의존한다는 성경적 섭리 고백이다.

1. 하늘의 하나님께 감사하라는 결론은 모든 선물의 목적이 선물 자체가 아니라 하나님께로 향하는 예배임을 보여 준다.

그리스도 중심적 성취

시편 136편은 예수 그리스도 안에서 창조와 구속과 공급의 통일성을 더 깊이 드러낸다. 신약은 그리스도를 통해 만물이 창조되고 붙들린다고 증언하며, 동시에 그리스도 안에서 죄와 죽음의 권세에서 구원이 이루어졌다고 선포한다. 따라서 시편 136편의 창조주와 구속주는 그리스도 안에서 분리되지 않는다.

출애굽과 홍해 구원은 그리스도의 십자가와 부활 안에서 더 깊은 해방으로 성취된다. 애굽의 종 됨에서 건짐받은 이스라엘처럼, 그리스도 안의 백성은 죄와 죽음과 두려움의 권세에서 건짐받는다. 홍해 가운데 열린 길은 죽음의 위협 속에서도 하나님이 생명의 길을 여시는 구원의 패턴을 보여 주며, 그 절정은 그리스도의 죽으심과 부활에서 나타난다.

광야 인도는 교회의 순례와 연결된다. 그리스도인은 구원받았으나 아직 완성에 이르지 않은 길을 걷는다. 이 길에서 하나님은 성령으로 인도하시고 말씀과 은혜로 먹이신다. 광야의 공급은 단지 물질적 필요의 충족을 넘어, 사람이 하나님께 의존하여 산다는 사실을 가르친다. 예수는 참된 생명의 떡으로서, 하나님의 백성이 궁극적으로 하나님 자신으로 산다는 진리를 드러내신다.

왕들에 대한 심판과 원수에게서 건지심은 그리스도 안에서 죄, 사망, 악한 권세의 패배로 깊어진다. 그리스도는 인간의 보복심을 만족시키는 정복자가 아니라, 십자가에서 자기 백성을 위해 낮아지시고 부활로 참된 승리를 드러내신 왕이시다. 그러므로 시편 136편의 승리는 폭력적 자기 확장의 모델이 아니라, 하나님이 불의한 권세를 꺾고 자기 백성을 생명으로 이끄시는 구원의 승리이다.

마지막으로 모든 육체에게 양식을 주시는 하나님은 그리스도 안에서 창조 세계를 버리지 않으시는 분으로 계시된다. 그리스도인은 일상의 빵을 감사로 받고, 동시에 이웃의 필요를 외면하지 않는다. 그리스도의 몸 된 공동체는 공급을 자기 번영의 표식으로 삼지 않고, 받은 은혜를 나눔과 섬김으로 나타내야 한다.

오해 방지

첫째, 반복 후렴을 기계적 주문처럼 사용하지 말아야 한다. 시편 136편의 반복은 사고를 멈추게 하는 방식이 아니라, 각 절의 구체적 하나님의 행위를 그의 영원한 인자하심 안에서 다시 해석하게 하는 예배적 장치이다.

둘째, 하나님의 인자하심을 심판 없는 부드러움으로 축소하지 말아야 한다. 본문은 애굽, 바로, 시혼, 옥에 대한 심판을 하나님의 인자하심과 함께 고백한다. 하나님은 억압받는 백성을 사랑하시기 때문에 압제 권세를 방치하지 않으신다.

셋째, 심판 본문을 인간의 보복심이나 적대 정치의 언어로 사용하지 말아야 한다. 시편 136편은 신자가 자기 원수를 정해 하나님의 이름으로 미워하라고 주어진 말씀이 아니다. 심판은 하나님께 속하며, 본문은 불의한 권세에 대한 하나님의 거룩한 판단을 말한다.

넷째, 출애굽과 왕들에 대한 심판을 현대의 정복주의나 민족 우월성으로 적용하지 말아야 한다. 본문은 구속사적 문맥에서 하나님의 약속과 백성의 보존을 말한다. 이를 임의의 집단 확장 논리로 바꾸는 것은 본문의 예배적 목적을 훼손한다.

다섯째, 땅의 기업을 소유 욕망의 절대화로 읽지 말아야 한다. 기업은 하나님이 은혜로 주신 삶의 자리이며, 예배와 순종의 책임을 포함한다. 선물은 주신 분을 잊게 하는 소유물이 아니라 감사와 거룩한 삶으로 이끄는 은혜이다.

여섯째, 모든 육체에게 양식을 주신다는 고백을 번영 공식으로 만들지 말아야 한다. 본문은 신자가 원하는 만큼의 풍요를 보장하지 않는다. 오히려 모든 생명이 하나님께 의존한다는 사실과, 공급받은 자가 감사와 절제와 나눔으로 살아야 한다는 책임을 드러낸다.

일곱째, 낮은 데서 기억하심을 고난 낭만화로 만들지 말아야 한다. 하나님은 낮아진 자의 고통을 가볍게 여기지 않으시며, 낮은 상태 자체를 미화하지도 않으신다. 그는 낮은 데 있는 자기 백성을 언약적으로 기억하고 건지시는 분이다.

여덟째, 창조 단락을 자연 숭배나 무신론적 자연주의로 읽지 말아야 한다. 해와 달과 별은 하나님이 아니라 하나님의 피조물이다. 동시에 피조 세계는 하나님 없는 닫힌 체계가 아니라 하나님의 지혜와 인자하심을 증언하는 창조 질서이다.

결론

시편 136편은 여호와의 영원한 인자하심을 창조와 역사와 일상 속에서 반복하여 고백하는 공동체 찬양이다. 이 시편은 하나님이 선하시다는 명제로 시작해, 그 선하심이 하늘과 땅의 창조, 해와 달과 별의 질서, 애굽에서의 구원, 홍해 통과, 광야 인도, 왕들에 대한 심판, 땅의 기업, 낮은 데서의 기억, 원수에게서의 구출, 모든 육체의 양식 공급 속에서 어떻게 드러났는지를 보여 준다.

후렴은 단순한 반복이 아니라 신학적 해석의 중심이다. 하나님의 인자하심은 특정 순간의 감정적 위로가 아니라, 창조부터 구속과 공급까지 이어지는 그의 변함없는 언약적 사랑이다. 따라서 시편 136편을 읽는 공동체는 하나님의 선물을 자기 자랑으로 만들지 않고, 심판을 자기 분노의 도구로 삼지 않으며, 공급을 번영 공식으로 축소하지 않는다.

그리스도 안에서 이 시편의 고백은 더 깊어진다. 창조주와 구속주이신 하나님은 그리스도 안에서 죄와 죽음의 권세에서 자기 백성을 건지시고, 성령 안에서 순례하는 교회를 인도하시며, 일상의 양식과 영원한 생명의 소망으로 붙드신다. 그러므로 하나님 백성의 결론은 처음과 같다. 하늘의 하나님께 감사하라. 그의 인자하심은 영원하다.