사도행전 28장

나는 28장 1절의 "우리가 구원을 얻은 후에 안즉 그 섬은 멜리데라 하더라"라는 장면을 멜리데의 환대와 로마 도착 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 죄 사함과 구원의 초점이 그리스도께 있음을 드러낸다. 그러므로 회개와 믿음을 공로로 만들지 말고 은혜가 낳는 응답으로 받아야 합니다.

나는 28장 2절의 "토인들이 우리에게 특별한 동정을 하여 비가 오고 날이 차매 불을 피워 우리를 다 영접하더라"라는 장면을 멜리데의 환대와 로마 도착 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 위기와 이동 속에서도 하나님이 증언의 길을 보존하심을 보여 준다. 그러므로 섭리를 운명론이나 무모함의 허가로 바꾸지 말고 약속을 붙든 책임으로 살아야 합니다.

나는 28장 3절의 "바울이 한뭇 나무를 거두어 불에 넣으니 뜨거움을 인하여 독사가 나와 그 손을 물고 있는지라"라는 장면을 멜리데의 환대와 로마 도착 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 위기와 이동 속에서도 하나님이 증언의 길을 보존하심을 보여 준다. 그러므로 섭리를 운명론이나 무모함의 허가로 바꾸지 말고 약속을 붙든 책임으로 살아야 합니다.

나는 28장 4절의 "토인들이 이 짐승이 그 손에 달림을 보고 서로 말하되 진실로 이 사람은 살인한 자로다 바다에서는 구원을..."라는 장면을 멜리데의 환대와 로마 도착 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 복음의 전진이 사람의 웅변보다 주어진 말씀에 의존함을 드러낸다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 28장 5절의 "바울이 그 짐승을 불에 떨어버리매 조금도 상함이 없더라"라는 장면을 멜리데의 환대와 로마 도착 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 섭리가 무모함이 아니라 책임 있는 순종을 낳는 믿음의 틀임을 확인한다. 그러므로 섭리를 운명론이나 무모함의 허가로 바꾸지 말고 약속을 붙든 책임으로 살아야 합니다.

나는 28장 6절의 "그가 붓든지 혹 갑자기 엎드러져 죽을 줄로 저희가 기다렸더니 오래 기다려도 그에게 아무 이상이 없음을 보..."라는 장면을 멜리데의 환대와 로마 도착 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 말씀이 사건을 해석하고 그리스도께로 시선을 돌리게 한다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 28장 7절의 "이 섬에 제일 높은 사람 보블리오라 하는 이가 그 근처에 토지가 있는지라 그가 우리를 영접하여 사흘이나..."라는 장면을 멜리데의 환대와 로마 도착 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 섭리가 무모함이 아니라 책임 있는 순종을 낳는 믿음의 틀임을 확인한다. 그러므로 섭리를 운명론이나 무모함의 허가로 바꾸지 말고 약속을 붙든 책임으로 살아야 합니다.

나는 28장 8절의 "보블리오의 부친이 열병과 이질에 걸려 누웠거늘 바울이 들어가서 기도하고 그에게 안수하여 낫게 하매"라는 장면을 멜리데의 환대와 로마 도착 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 고통당한 사람을 낮추지 않고 그리스도의 이름을 증언하게 한다. 그러므로 표적을 성공 공식으로 만들지 말고 주의 긍휼과 복음 증언의 표지로 읽어야 합니다.

나는 28장 9절의 "이러므로 섬 가운데 다른 병든 사람들이 와서 고침을 받고"라는 장면을 멜리데의 환대와 로마 도착 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 고통당한 사람을 낮추지 않고 그리스도의 이름을 증언하게 한다. 그러므로 표적을 성공 공식으로 만들지 말고 주의 긍휼과 복음 증언의 표지로 읽어야 합니다.

나는 28장 10절의 "후한 예로 우리를 대접하고 떠날 때에 우리 쓸 것을 배에 올리더라"라는 장면을 멜리데의 환대와 로마 도착 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 닫힌 길과 위험까지 주의 약속 아래 놓여 있음을 드러낸다. 그러므로 섭리를 운명론이나 무모함의 허가로 바꾸지 말고 약속을 붙든 책임으로 살아야 합니다.

나는 28장 11절의 "석달 후에 그 섬에서 과동한 알렉산드리아 배를 우리가 타고 떠나니 그 배 기호는 디오스구로라"라는 장면을 멜리데의 환대와 로마 도착 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 닫힌 길과 위험까지 주의 약속 아래 놓여 있음을 드러낸다. 그러므로 섭리를 운명론이나 무모함의 허가로 바꾸지 말고 약속을 붙든 책임으로 살아야 합니다.

나는 28장 12절의 "수라구사에 대고 사흘을 있다가"라는 장면을 멜리데의 환대와 로마 도착 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 닫힌 길과 위험까지 주의 약속 아래 놓여 있음을 드러낸다. 그러므로 섭리를 운명론이나 무모함의 허가로 바꾸지 말고 약속을 붙든 책임으로 살아야 합니다.

나는 28장 13절의 "거기서 둘러가서 레기온에 이르러 하루를 지난 후 남풍이 일어나므로 이튿날 보디올에 이르러"라는 장면을 멜리데의 환대와 로마 도착 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 닫힌 길과 위험까지 주의 약속 아래 놓여 있음을 드러낸다. 그러므로 섭리를 운명론이나 무모함의 허가로 바꾸지 말고 약속을 붙든 책임으로 살아야 합니다.

나는 28장 14절의 "거기서 형제를 만나 저희의 청함을 받아 이레를 함께 유하다가 로마로 가니라"라는 장면을 멜리데의 환대와 로마 도착 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 이방인의 참여가 약속의 폐기가 아니라 은혜의 확장임을 드러낸다. 그러므로 열방 확장을 이스라엘 폐기나 민족 비하가 아니라 약속의 성취와 은혜의 확장으로 읽어야 합니다.

나는 28장 15절의 "거기 형제들이 우리 소식을 듣고 압비오 저자와 삼관까지 맞으러 오니 바울이 저희를 보고 하나님께 사례하고..."라는 장면을 멜리데의 환대와 로마 도착 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 섭리가 무모함이 아니라 책임 있는 순종을 낳는 믿음의 틀임을 확인한다. 그러므로 섭리를 운명론이나 무모함의 허가로 바꾸지 말고 약속을 붙든 책임으로 살아야 합니다.

나는 28장 16절의 "우리가 로마에 들어가니 바울은 자기를 지키는 한 군사와 함께 따로 있게 허락하더라"라는 장면을 멜리데의 환대와 로마 도착 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 하나님이 먼저 길을 여시고 교회가 그 일을 인정하게 하심을 보여 준다. 그러므로 열방 확장을 이스라엘 폐기나 민족 비하가 아니라 약속의 성취와 은혜의 확장으로 읽어야 합니다.

나는 28장 17절의 "사흘 후에 바울이 유대인 중 높은 사람들을 청하여 모인 후에 이르되 여러분 형제들아 내가 이스라엘 백성이..."라는 장면을 로마에서 담대히 전파되는 하나님 나라 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 말씀이 사건을 해석하고 그리스도께로 시선을 돌리게 한다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 28장 18절의 "로마인은 나를 심문하여 죽일 죄목이 없으므로 놓으려 하였으나"라는 장면을 로마에서 담대히 전파되는 하나님 나라 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 이방인의 참여가 약속의 폐기가 아니라 은혜의 확장임을 드러낸다. 그러므로 열방 확장을 이스라엘 폐기나 민족 비하가 아니라 약속의 성취와 은혜의 확장으로 읽어야 합니다.

나는 28장 19절의 "유대인들이 반대하기로 내가 마지못하여 가이사에게 호소함이요 내 민족을 송사하려는 것이 아니로라"라는 장면을 로마에서 담대히 전파되는 하나님 나라 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 이방인의 참여가 약속의 폐기가 아니라 은혜의 확장임을 드러낸다. 그러므로 열방 확장을 이스라엘 폐기나 민족 비하가 아니라 약속의 성취와 은혜의 확장으로 읽어야 합니다.

나는 28장 20절의 "이러하므로 너희를 보고 함께 이야기하려고 청하였노니 이스라엘의 소망을 인하여 내가 이 쇠사슬에 매인바 되..."라는 장면을 로마에서 담대히 전파되는 하나님 나라 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 복음의 전진이 사람의 웅변보다 주어진 말씀에 의존함을 드러낸다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 28장 21절의 "저희가 가로되 우리가 유대에서 네게 대한 편지도 받은 일이 없고 또 형제 중 누가 와서 네게 대하여 좋지..."라는 장면을 로마에서 담대히 전파되는 하나님 나라 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 복음이 혈통과 지역의 경계를 넘어 약속을 열방에게 펼침을 보여 준다. 그러므로 열방 확장을 이스라엘 폐기나 민족 비하가 아니라 약속의 성취와 은혜의 확장으로 읽어야 합니다.

나는 28장 22절의 "이에 우리가 너의 사상이 어떠한가 듣고자 하노니 이 파에 대하여는 어디서든지 반대를 받는줄 우리가 앎이라..."라는 장면을 로마에서 담대히 전파되는 하나님 나라 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 사도적 증언이 성경의 권위 아래 서 있음을 보여 준다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 28장 23절의 "저희가 일자를 정하고 그의 우거하는 집에 많이 오니 바울이 아침부터 저녁까지 강론하여 하나님 나라를 증거..."라는 장면을 로마에서 담대히 전파되는 하나님 나라 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 사도적 증언이 성경의 권위 아래 서 있음을 보여 준다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 28장 24절의 "그 말을 믿는 사람도 있고 믿지 아니하는 사람도 있어"라는 장면을 로마에서 담대히 전파되는 하나님 나라 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 복음의 전진이 사람의 웅변보다 주어진 말씀에 의존함을 드러낸다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 28장 25절의 "서로 맞지 아니하여 흩어질 때에 바울이 한 말로 일러 가로되 성령이 선지자 이사야로 너희 조상들에게 말씀..."라는 장면을 로마에서 담대히 전파되는 하나님 나라 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 위로부터 주어진 능력이 그리스도의 증언을 가능하게 함을 보여 준다. 그러므로 성령을 체험 경쟁의 표지로 삼지 말고 그리스도를 증언하게 하시는 은혜로 보아야 합니다.

나는 28장 26절의 "일렀으되 이 백성에게 가서 말하기를 너희가 듣기는 들어도 도무지 깨닫지 못하며 보기는 보아도 도무지 알지..."라는 장면을 로마에서 담대히 전파되는 하나님 나라 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 복음의 전진이 사람의 웅변보다 주어진 말씀에 의존함을 드러낸다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 28장 27절의 "이 백성들의 마음이 완악하여져서 그 귀로는 둔하게 듣고 그 눈을 감았으니 이는 눈으로 보고 귀로 듣고 마..."라는 장면을 로마에서 담대히 전파되는 하나님 나라 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 말씀이 사건을 해석하고 그리스도께로 시선을 돌리게 한다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 28장 28절의 "그런즉 하나님의 이 구원을 이방인에게로 보내신줄 알라 저희는 또한 들으리라 하더라"라는 장면을 로마에서 담대히 전파되는 하나님 나라 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 죄 사함과 구원의 초점이 그리스도께 있음을 드러낸다. 그러므로 회개와 믿음을 공로로 만들지 말고 은혜가 낳는 응답으로 받아야 합니다.

나는 28장 29절의 "(없음)"라는 장면을 로마에서 담대히 전파되는 하나님 나라 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 사도적 증언이 성경의 권위 아래 서 있음을 보여 준다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 28장 30절의 "바울이 온 이태를 자기 셋집에 유하며 자기에게 오는 사람을 다 영접하고"라는 장면을 로마에서 담대히 전파되는 하나님 나라 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 사도적 증언이 성경의 권위 아래 서 있음을 보여 준다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 28장 31절의 "담대히 하나님 나라를 전파하며 주 예수 그리스도께 관한 것을 가르치되 금하는 사람이 없었더라"라는 장면을 로마에서 담대히 전파되는 하나님 나라 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 사도적 증언이 성경의 권위 아래 서 있음을 보여 준다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.