누가복음 누가식 자기 주석서

누가복음 11장

개역한글 본문과 책별 보충 설명 형식, 주해, 네 갈래 신학 노트를 장별로 배열한 정적 문서입니다.

눅 11장 · 54절

누가복음 11장

30단위. 누가복음 11:1–13

기도와 성령을 구하는 담대함

제자들이 기도를 가르쳐 달라고 하자 예수는 아버지의 이름과 나라와 일용할 양식과 죄 사함과 시험에서 보호를 구하게 하십니다. 이어 밤중 친구와 아버지의 비유로 구하고 찾고 두드리라고 하시며, 하늘 아버지께서 구하는 자에게 성령을 주신다고 약속하십니다.

중심 명제: 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.

누가복음 11:1

개역한글 본문 예수께서 한 곳에서 기도하시고 마치시매 제자 중 하나가 여짜오되 주여 요한이 자기 제자들에게 기도를 가르친 것과 같이 우리에게도 가르쳐 주옵소서
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 1절에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:1은 기도와 성령을 구하는 담대함 단락 안에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 구체화합니다. 기도와 성령을 구하는 담대함 단락의 흐름 속에서 이 절은 아버지께 구하는 자녀의 기도를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 만나, 시편의 간구, 선지자들의 새 영 약속, 자녀에게 좋은 것을 주시는 아버지의 이미지가 주기도 안에 모입니다.

조직신학

성도는 그리스도 안에서 하나님을 아버지로 부릅니다. 성령을 구하라는 약속은 기도 응답의 중심이 물질적 욕망 충족보다 하나님 자신과 그의 나라에 있음을 밝힙니다.

역사신학

교회는 주기도를 예배와 개인 기도의 표준으로 받아 왔고, 이 단락을 기도의 끈질김과 아버지의 선하심을 함께 가르치는 본문으로 사용했습니다.

학문·목회 적용

구하고 찾고 두드리라는 말씀을 원하는 것을 반드시 얻는 공식으로 바꾸면 안 됩니다. 예수는 선하신 아버지와 성령의 선물을 중심에 두십니다.

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누가복음 11:2

개역한글 본문 예수께서 이르시되 너희는 기도할 때에 이렇게 하라 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하옵시며
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 2절에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:2는 기도와 성령을 구하는 담대함 단락 안에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 구체화합니다. 기도와 성령을 구하는 담대함 단락의 흐름 속에서 이 절은 아버지께 구하는 자녀의 기도를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 만나, 시편의 간구, 선지자들의 새 영 약속, 자녀에게 좋은 것을 주시는 아버지의 이미지가 주기도 안에 모입니다.

조직신학

성도는 그리스도 안에서 하나님을 아버지로 부릅니다. 성령을 구하라는 약속은 기도 응답의 중심이 물질적 욕망 충족보다 하나님 자신과 그의 나라에 있음을 밝힙니다.

역사신학

교회는 주기도를 예배와 개인 기도의 표준으로 받아 왔고, 이 단락을 기도의 끈질김과 아버지의 선하심을 함께 가르치는 본문으로 사용했습니다.

학문·목회 적용

구하고 찾고 두드리라는 말씀을 원하는 것을 반드시 얻는 공식으로 바꾸면 안 됩니다. 예수는 선하신 아버지와 성령의 선물을 중심에 두십니다.

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누가복음 11:3

개역한글 본문 우리에게 날마다 일용할 양식을 주옵시고
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 3절에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:3은 기도와 성령을 구하는 담대함 단락 안에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 구체화합니다. 기도와 성령을 구하는 담대함 단락의 흐름 속에서 이 절은 아버지께 구하는 자녀의 기도를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 만나, 시편의 간구, 선지자들의 새 영 약속, 자녀에게 좋은 것을 주시는 아버지의 이미지가 주기도 안에 모입니다.

조직신학

성도는 그리스도 안에서 하나님을 아버지로 부릅니다. 성령을 구하라는 약속은 기도 응답의 중심이 물질적 욕망 충족보다 하나님 자신과 그의 나라에 있음을 밝힙니다.

역사신학

교회는 주기도를 예배와 개인 기도의 표준으로 받아 왔고, 이 단락을 기도의 끈질김과 아버지의 선하심을 함께 가르치는 본문으로 사용했습니다.

학문·목회 적용

구하고 찾고 두드리라는 말씀을 원하는 것을 반드시 얻는 공식으로 바꾸면 안 됩니다. 예수는 선하신 아버지와 성령의 선물을 중심에 두십니다.

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누가복음 11:4

개역한글 본문 우리가 우리에게 죄 지은 모든 사람을 용서하오니 우리 죄도 사하여 주옵시고 우리를 시험에 들게 하지 마옵소서 하라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 4절에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:4는 기도와 성령을 구하는 담대함 단락 안에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 구체화합니다. 기도와 성령을 구하는 담대함 단락의 흐름 속에서 이 절은 아버지께 구하는 자녀의 기도를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 만나, 시편의 간구, 선지자들의 새 영 약속, 자녀에게 좋은 것을 주시는 아버지의 이미지가 주기도 안에 모입니다.

조직신학

성도는 그리스도 안에서 하나님을 아버지로 부릅니다. 성령을 구하라는 약속은 기도 응답의 중심이 물질적 욕망 충족보다 하나님 자신과 그의 나라에 있음을 밝힙니다.

역사신학

교회는 주기도를 예배와 개인 기도의 표준으로 받아 왔고, 이 단락을 기도의 끈질김과 아버지의 선하심을 함께 가르치는 본문으로 사용했습니다.

학문·목회 적용

구하고 찾고 두드리라는 말씀을 원하는 것을 반드시 얻는 공식으로 바꾸면 안 됩니다. 예수는 선하신 아버지와 성령의 선물을 중심에 두십니다.

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누가복음 11:5

개역한글 본문 또 이르시되 너희 중에 누가 벗이 있는데 밤중에 그에게 가서 말하기를 벗이여 떡 세 덩이를 내게 빌리라
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나는 11장 5절에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:5는 기도와 성령을 구하는 담대함 단락 안에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 구체화합니다. 기도와 성령을 구하는 담대함 단락의 흐름 속에서 이 절은 아버지께 구하는 자녀의 기도를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 만나, 시편의 간구, 선지자들의 새 영 약속, 자녀에게 좋은 것을 주시는 아버지의 이미지가 주기도 안에 모입니다.

조직신학

성도는 그리스도 안에서 하나님을 아버지로 부릅니다. 성령을 구하라는 약속은 기도 응답의 중심이 물질적 욕망 충족보다 하나님 자신과 그의 나라에 있음을 밝힙니다.

역사신학

교회는 주기도를 예배와 개인 기도의 표준으로 받아 왔고, 이 단락을 기도의 끈질김과 아버지의 선하심을 함께 가르치는 본문으로 사용했습니다.

학문·목회 적용

구하고 찾고 두드리라는 말씀을 원하는 것을 반드시 얻는 공식으로 바꾸면 안 됩니다. 예수는 선하신 아버지와 성령의 선물을 중심에 두십니다.

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누가복음 11:6

개역한글 본문 내 벗이 여행 중에 내게 왔으나 내가 먹일 것이 없노라 하면
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나는 11장 6절에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:6은 기도와 성령을 구하는 담대함 단락 안에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 구체화합니다. 기도와 성령을 구하는 담대함 단락의 흐름 속에서 이 절은 아버지께 구하는 자녀의 기도를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 만나, 시편의 간구, 선지자들의 새 영 약속, 자녀에게 좋은 것을 주시는 아버지의 이미지가 주기도 안에 모입니다.

조직신학

성도는 그리스도 안에서 하나님을 아버지로 부릅니다. 성령을 구하라는 약속은 기도 응답의 중심이 물질적 욕망 충족보다 하나님 자신과 그의 나라에 있음을 밝힙니다.

역사신학

교회는 주기도를 예배와 개인 기도의 표준으로 받아 왔고, 이 단락을 기도의 끈질김과 아버지의 선하심을 함께 가르치는 본문으로 사용했습니다.

학문·목회 적용

구하고 찾고 두드리라는 말씀을 원하는 것을 반드시 얻는 공식으로 바꾸면 안 됩니다. 예수는 선하신 아버지와 성령의 선물을 중심에 두십니다.

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누가복음 11:7

개역한글 본문 저가 안에서 대답하여 이르되 나를 괴롭게 하지 말라 문이 이미 닫혔고 아이들이 나와 함께 침소에 누웠으니 일어나 네게 줄 수가 없노라 하겠느냐
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 7절에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:7은 기도와 성령을 구하는 담대함 단락 안에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 구체화합니다. 기도와 성령을 구하는 담대함 단락의 흐름 속에서 이 절은 아버지께 구하는 자녀의 기도를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 만나, 시편의 간구, 선지자들의 새 영 약속, 자녀에게 좋은 것을 주시는 아버지의 이미지가 주기도 안에 모입니다.

조직신학

성도는 그리스도 안에서 하나님을 아버지로 부릅니다. 성령을 구하라는 약속은 기도 응답의 중심이 물질적 욕망 충족보다 하나님 자신과 그의 나라에 있음을 밝힙니다.

역사신학

교회는 주기도를 예배와 개인 기도의 표준으로 받아 왔고, 이 단락을 기도의 끈질김과 아버지의 선하심을 함께 가르치는 본문으로 사용했습니다.

학문·목회 적용

구하고 찾고 두드리라는 말씀을 원하는 것을 반드시 얻는 공식으로 바꾸면 안 됩니다. 예수는 선하신 아버지와 성령의 선물을 중심에 두십니다.

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누가복음 11:8

개역한글 본문 내가 너희에게 말하노니 비록 벗됨을 인하여서는 일어나 주지 아니할찌라도 그 강청함을 인하여 일어나 그 소용대로 주리라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 8절에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:8은 기도와 성령을 구하는 담대함 단락 안에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 구체화합니다. 기도와 성령을 구하는 담대함 단락의 흐름 속에서 이 절은 아버지께 구하는 자녀의 기도를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 만나, 시편의 간구, 선지자들의 새 영 약속, 자녀에게 좋은 것을 주시는 아버지의 이미지가 주기도 안에 모입니다.

조직신학

성도는 그리스도 안에서 하나님을 아버지로 부릅니다. 성령을 구하라는 약속은 기도 응답의 중심이 물질적 욕망 충족보다 하나님 자신과 그의 나라에 있음을 밝힙니다.

역사신학

교회는 주기도를 예배와 개인 기도의 표준으로 받아 왔고, 이 단락을 기도의 끈질김과 아버지의 선하심을 함께 가르치는 본문으로 사용했습니다.

학문·목회 적용

구하고 찾고 두드리라는 말씀을 원하는 것을 반드시 얻는 공식으로 바꾸면 안 됩니다. 예수는 선하신 아버지와 성령의 선물을 중심에 두십니다.

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누가복음 11:9

개역한글 본문 내가 또 너희에게 이르노니 구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 9절에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:9는 기도와 성령을 구하는 담대함 단락 안에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 구체화합니다. 기도와 성령을 구하는 담대함 단락의 흐름 속에서 이 절은 아버지께 구하는 자녀의 기도를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 만나, 시편의 간구, 선지자들의 새 영 약속, 자녀에게 좋은 것을 주시는 아버지의 이미지가 주기도 안에 모입니다.

조직신학

성도는 그리스도 안에서 하나님을 아버지로 부릅니다. 성령을 구하라는 약속은 기도 응답의 중심이 물질적 욕망 충족보다 하나님 자신과 그의 나라에 있음을 밝힙니다.

역사신학

교회는 주기도를 예배와 개인 기도의 표준으로 받아 왔고, 이 단락을 기도의 끈질김과 아버지의 선하심을 함께 가르치는 본문으로 사용했습니다.

학문·목회 적용

구하고 찾고 두드리라는 말씀을 원하는 것을 반드시 얻는 공식으로 바꾸면 안 됩니다. 예수는 선하신 아버지와 성령의 선물을 중심에 두십니다.

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누가복음 11:10

개역한글 본문 구하는 이마다 받을 것이요 찾는 이가 찾을 것이요 두드리는 이에게 열릴 것이니라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 10절에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:10은 기도와 성령을 구하는 담대함 단락 안에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 구체화합니다. 기도와 성령을 구하는 담대함 단락의 흐름 속에서 이 절은 아버지께 구하는 자녀의 기도를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 만나, 시편의 간구, 선지자들의 새 영 약속, 자녀에게 좋은 것을 주시는 아버지의 이미지가 주기도 안에 모입니다.

조직신학

성도는 그리스도 안에서 하나님을 아버지로 부릅니다. 성령을 구하라는 약속은 기도 응답의 중심이 물질적 욕망 충족보다 하나님 자신과 그의 나라에 있음을 밝힙니다.

역사신학

교회는 주기도를 예배와 개인 기도의 표준으로 받아 왔고, 이 단락을 기도의 끈질김과 아버지의 선하심을 함께 가르치는 본문으로 사용했습니다.

학문·목회 적용

구하고 찾고 두드리라는 말씀을 원하는 것을 반드시 얻는 공식으로 바꾸면 안 됩니다. 예수는 선하신 아버지와 성령의 선물을 중심에 두십니다.

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누가복음 11:11

개역한글 본문 너희 중에 아비된 자 누가 아들이 생선을 달라 하면 생선 대신에 뱀을 주며
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나는 11장 11절에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:11은 기도와 성령을 구하는 담대함 단락 안에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 구체화합니다. 기도와 성령을 구하는 담대함 단락의 흐름 속에서 이 절은 아버지께 구하는 자녀의 기도를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 만나, 시편의 간구, 선지자들의 새 영 약속, 자녀에게 좋은 것을 주시는 아버지의 이미지가 주기도 안에 모입니다.

조직신학

성도는 그리스도 안에서 하나님을 아버지로 부릅니다. 성령을 구하라는 약속은 기도 응답의 중심이 물질적 욕망 충족보다 하나님 자신과 그의 나라에 있음을 밝힙니다.

역사신학

교회는 주기도를 예배와 개인 기도의 표준으로 받아 왔고, 이 단락을 기도의 끈질김과 아버지의 선하심을 함께 가르치는 본문으로 사용했습니다.

학문·목회 적용

구하고 찾고 두드리라는 말씀을 원하는 것을 반드시 얻는 공식으로 바꾸면 안 됩니다. 예수는 선하신 아버지와 성령의 선물을 중심에 두십니다.

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누가복음 11:12

개역한글 본문 알을 달라 하면 전갈을 주겠느냐
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 12절에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:12는 기도와 성령을 구하는 담대함 단락 안에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 구체화합니다. 기도와 성령을 구하는 담대함 단락의 흐름 속에서 이 절은 아버지께 구하는 자녀의 기도를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 만나, 시편의 간구, 선지자들의 새 영 약속, 자녀에게 좋은 것을 주시는 아버지의 이미지가 주기도 안에 모입니다.

조직신학

성도는 그리스도 안에서 하나님을 아버지로 부릅니다. 성령을 구하라는 약속은 기도 응답의 중심이 물질적 욕망 충족보다 하나님 자신과 그의 나라에 있음을 밝힙니다.

역사신학

교회는 주기도를 예배와 개인 기도의 표준으로 받아 왔고, 이 단락을 기도의 끈질김과 아버지의 선하심을 함께 가르치는 본문으로 사용했습니다.

학문·목회 적용

구하고 찾고 두드리라는 말씀을 원하는 것을 반드시 얻는 공식으로 바꾸면 안 됩니다. 예수는 선하신 아버지와 성령의 선물을 중심에 두십니다.

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누가복음 11:13

개역한글 본문 너희가 악할찌라도 좋은 것을 자식에게 줄줄 알거든 하물며 너희 천부께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐 하시니라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 13절에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:13은 기도와 성령을 구하는 담대함 단락 안에서 아버지께 구하는 자녀의 기도를 구체화합니다. 아버지께서 성령을 주신다는 약속은 기도의 중심이 하나님 자신과 그의 나라에 있음을 보여 줍니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 만나, 시편의 간구, 선지자들의 새 영 약속, 자녀에게 좋은 것을 주시는 아버지의 이미지가 주기도 안에 모입니다.

조직신학

성도는 그리스도 안에서 하나님을 아버지로 부릅니다. 성령을 구하라는 약속은 기도 응답의 중심이 물질적 욕망 충족보다 하나님 자신과 그의 나라에 있음을 밝힙니다.

역사신학

교회는 주기도를 예배와 개인 기도의 표준으로 받아 왔고, 이 단락을 기도의 끈질김과 아버지의 선하심을 함께 가르치는 본문으로 사용했습니다.

학문·목회 적용

구하고 찾고 두드리라는 말씀을 원하는 것을 반드시 얻는 공식으로 바꾸면 안 됩니다. 예수는 선하신 아버지와 성령의 선물을 중심에 두십니다.

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11:1–13 단락 종합

제자들이 기도를 가르쳐 달라고 하자 예수는 아버지의 이름과 나라와 일용할 양식과 죄 사함과 시험에서 보호를 구하게 하십니다. 이어 밤중 친구와 아버지의 비유로 구하고 찾고 두드리라고 하시며, 하늘 아버지께서 구하는 자에게 성령을 주신다고 약속하십니다.

기도는 하나님을 조종하는 기술이 아니라 아버지의 이름과 나라와 일용할 은혜와 성령을 구하는 자녀의 담대함이다.

신학적 통합

출애굽의 만나, 시편의 간구, 선지자들의 새 영 약속, 자녀에게 좋은 것을 주시는 아버지의 이미지가 주기도 안에 모입니다.

성도는 그리스도 안에서 하나님을 아버지로 부릅니다. 성령을 구하라는 약속은 기도 응답의 중심이 물질적 욕망 충족보다 하나님 자신과 그의 나라에 있음을 밝힙니다.

세미나용 토론 질문

  • 누가복음 11:1–13 본문은 아버지께 구하는 자녀의 기도를 누가복음 전체 흐름과 어떻게 연결하는가?
  • 이 단락은 은혜와 회개와 제자도의 열매를 구원의 공로나 자기 의로 바꾸지 않으면서 어떻게 설명하는가?
  • 오늘의 신학 교육과 목회 현장에서 이 단락이 경계하는 오해는 무엇인가?

31단위. 누가복음 11:14–36

하나님의 손과 표적을 구하는 세대

예수께서 귀신을 내쫓자 어떤 이들은 바알세불의 힘이라고 비방하고 또 표적을 구합니다. 예수는 하나님의 손을 힘입어 귀신을 쫓아내면 하나님 나라가 이미 임한 것이라고 하시고, 요나의 표적과 등불의 비유로 말씀을 받아들이는 눈을 요구하십니다.

중심 명제: 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

누가복음 11:14

개역한글 본문 예수께서 한 벙어리 귀신을 쫓아 내시니 귀신이 나가매 벙어리가 말하는지라 무리들이 기이히 여겼으나
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 14절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:14는 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:15

개역한글 본문 그 중에 더러는 말하기를 저가 귀신의 왕 바알세불을 힘입어 귀신을 쫓아낸다 하고
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 15절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:15는 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:16

개역한글 본문 또 더러는 예수를 시험하여 하늘로서 오는 표적을 구하니
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 16절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:16은 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:17

개역한글 본문 예수께서 저희 생각을 아시고 이르시되 스스로 분쟁하는 나라마다 황폐하여지며 스스로 분쟁하는 집은 무너지느니라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 17절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:17은 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:18

개역한글 본문 너희 말이 내가 바알세불을 힘입어 귀신을 쫓아낸다 하니 만일 사단이 스스로 분쟁하면 저의 나라가 어떻게 서겠느냐
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 18절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:18은 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:19

개역한글 본문 내가 바알세불을 힘입어 귀신을 쫓아내면 너희 아들들은 누구를 힘입어 쫓아내느냐 그러므로 저희가 너희 재판관이 되리라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 19절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:19는 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:20

개역한글 본문 그러나 내가 만일 하나님의 손을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면 하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 20절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:20은 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:21

개역한글 본문 강한 자가 무장을 하고 자기 집을 지킬 때에는 그 소유가 안전하되
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 21절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:21은 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:22

개역한글 본문 더 강한 자가 와서 저를 이길 때에는 저의 믿던 무장을 빼앗고 저의 재물을 나누느니라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 22절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:22는 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:23

개역한글 본문 나와 함께 아니하는 자는 나를 반대하는 자요 나와 함께 모으지 아니하는 자는 헤치는 자니라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 23절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:23은 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:24

개역한글 본문 더러운 귀신이 사람에게서 나갔을 때에 물 없는 곳으로 다니며 쉬기를 구하되 얻지 못하고 이에 가로되 내가 나온 내 집으로 돌아가리라 하고
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 24절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:24는 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:25

개역한글 본문 와 보니 그 집이 소제되고 수리되었거늘
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 25절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:25는 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:26

개역한글 본문 이에 가서 저보다 더 악한 귀신 일곱을 데리고 들어가서 거하니 그 사람의 나중 형편이 전보다 더 심하게 되느니라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 26절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:26은 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

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누가복음 11:27

개역한글 본문 이 말씀 하실 때에 무리 중에서 한 여자가 음성을 높여 가로되 당신을 밴 태와 당신을 먹인 젖이 복이 있도소이다 하니
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 27절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:27은 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:28

개역한글 본문 예수께서 가라사대 오히려 하나님의 말씀을 듣고 지키는 자가 복이 있느니라 하시니라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 28절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:28은 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:29

개역한글 본문 무리가 모였을 때에 예수께서 말씀하시되 이 세대는 악한 세대라 표적을 구하되 요나의 표적 밖에는 보일 표적이 없나니
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 29절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:29는 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:30

개역한글 본문 요나가 니느웨 사람들에게 표적이 됨과 같이 인자도 이 세대에 그러하리라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 30절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:30은 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:31

개역한글 본문 심판 때에 남방 여왕이 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그가 솔로몬의 지혜로운 말을 들으려고 땅 끝에서 왔음이어니와 솔로몬보다 더 큰이가 여기 있으며
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 31절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:31은 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:32

개역한글 본문 심판 때에 니느웨 사람들이 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그들이 요나의 전도를 듣고 회개하였음이어니와 요나보다 더 큰이가 여기 있느니라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 32절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:32는 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:33

개역한글 본문 누구든지 등불을 켜서 움속에나 말 아래 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이는 들어가는 자로 그 빛을 보게 하려 함이니라
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나는 11장 33절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:33은 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:34

개역한글 본문 네 몸의 등불은 눈이라 네 눈이 성하면 온 몸이 밝을 것이요 만일 나쁘면 네 몸도 어두우리라
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나는 11장 34절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:34는 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:35

개역한글 본문 그러므로 네 속에 있는 빛이 어둡지 아니한가 보라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 35절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:35는 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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누가복음 11:36

개역한글 본문 네 온 몸이 밝아 조금도 어두운데가 없으면 등불의 광선이 너를 비출 때와 같이 온전히 밝으리라 하시니라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 36절에서 하나님 나라가 임한 표지를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:36은 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락 안에서 하나님 나라가 임한 표지를 구체화합니다. 하나님의 손과 표적을 구하는 세대 단락의 흐름 속에서 이 절은 하나님 나라가 임한 표지를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

전체 성경·성경신학

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

조직신학

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 성령의 역사에 대한 완악한 비방과 표적 중독을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

이 본문을 특정 사람의 의심을 곧바로 돌이킬 수 없는 죄로 낙인찍는 데 쓰면 안 됩니다. 누가는 예수의 빛 앞에서 회개하도록 경고합니다.

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11:14–36 단락 종합

예수께서 귀신을 내쫓자 어떤 이들은 바알세불의 힘이라고 비방하고 또 표적을 구합니다. 예수는 하나님의 손을 힘입어 귀신을 쫓아내면 하나님 나라가 이미 임한 것이라고 하시고, 요나의 표적과 등불의 비유로 말씀을 받아들이는 눈을 요구하십니다.

예수의 사역은 하나님 나라가 임한 표지이며, 표적 요구와 비방보다 회개하고 말씀의 빛을 받아들이는 눈이 필요하다.

신학적 통합

출애굽에서 하나님의 손, 요나의 회개 선포, 스바 여왕의 지혜 추구, 등불과 눈의 이미지가 예수의 경고 안에 연결됩니다.

불신앙은 증거 부족만의 문제가 아니라 빛을 어둠으로 부르는 마음의 문제입니다. 그리스도는 사탄의 도구가 아니라 강한 자를 결박하는 왕입니다.

세미나용 토론 질문

  • 누가복음 11:14–36 본문은 하나님 나라가 임한 표지를 누가복음 전체 흐름과 어떻게 연결하는가?
  • 이 단락은 은혜와 회개와 제자도의 열매를 구원의 공로나 자기 의로 바꾸지 않으면서 어떻게 설명하는가?
  • 오늘의 신학 교육과 목회 현장에서 이 단락이 경계하는 오해는 무엇인가?

32단위. 누가복음 11:37–54

바리새인과 율법교사에게 주신 화

예수는 식사 전에 씻지 않은 문제로 놀라는 바리새인에게 겉은 깨끗하게 하지만 속은 탐욕과 악독으로 가득한 문제를 지적하십니다. 박하와 운향의 십일조는 드리면서 의와 하나님 사랑은 버리는 태도, 사람에게 무거운 짐을 지우고 자신은 손가락 하나 대지 않는 태도를 책망하십니다.

중심 명제: 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

누가복음 11:37

개역한글 본문 예수께서 말씀하실 때에 한 바리새인이 자기와 함께 점심 잡수시기를 청하므로 들어가 앉으셨더니
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 37절에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:37은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 구체화합니다. 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락의 흐름 속에서 이 절은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:37–54 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

전체 성경·성경신학

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

조직신학

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

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누가복음 11:38

개역한글 본문 잡수시기 전에 손 씻지 아니하심을 이 바리새인이 보고 이상히 여기는지라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 38절에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:38은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 구체화합니다. 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락의 흐름 속에서 이 절은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:37–54 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

전체 성경·성경신학

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

조직신학

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

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누가복음 11:39

개역한글 본문 주께서 이르시되 너희 바리새인은 지금 잔과 대접의 겉은 깨끗이 하나 너희 속인즉 탐욕과 악독이 가득하도다
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 39절에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:39는 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 구체화합니다. 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락의 흐름 속에서 이 절은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:37–54 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

전체 성경·성경신학

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

조직신학

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

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누가복음 11:40

개역한글 본문 어리석은 자들아 밖을 만드신 이가 속도 만들지 아니하셨느냐
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나는 11장 40절에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:40은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 구체화합니다. 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락의 흐름 속에서 이 절은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:37–54 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

전체 성경·성경신학

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

조직신학

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

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누가복음 11:41

개역한글 본문 오직 그 안에 있는 것으로 구제하라 그리하면 모든 것이 너희에게 깨끗하리라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 41절에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:41은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 구체화합니다. 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락의 흐름 속에서 이 절은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:37–54 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

전체 성경·성경신학

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

조직신학

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

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누가복음 11:42

개역한글 본문 화 있을찐저 너희 바리새인이여 너희가 박하와 운향과 모든 채소의 십일조를 드리되 공의와 하나님께 대한 사랑은 버리는도다 그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 아니하여야 할찌니라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 42절에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:42는 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 구체화합니다. 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락의 흐름 속에서 이 절은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:37–54 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

전체 성경·성경신학

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

조직신학

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

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누가복음 11:43

개역한글 본문 화 있을찐저 너희 바리새인이여 너희가 회당의 높은 자리와 시장에서 문안 받는 것을 기뻐하는도다
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 43절에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:43은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 구체화합니다. 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락의 흐름 속에서 이 절은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:37–54 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

전체 성경·성경신학

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

조직신학

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

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누가복음 11:44

개역한글 본문 화 있을찐저 너희여 너희는 평토장한 무덤 같아서 그 위를 밟는 사람이 알지 못하느니라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 44절에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:44는 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 구체화합니다. 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락의 흐름 속에서 이 절은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:37–54 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

전체 성경·성경신학

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

조직신학

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

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누가복음 11:45

개역한글 본문 한 율법사가 예수께 대답하여 가로되 선생님 이렇게 말씀하시니 우리까지 모욕하심이니이다
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나는 11장 45절에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:45는 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 구체화합니다. 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락의 흐름 속에서 이 절은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:37–54 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

전체 성경·성경신학

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

조직신학

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

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누가복음 11:46

개역한글 본문 가라사대 화 있을찐저 또 너희 율법사여 지기 어려운 짐을 사람에게 지우고 너희는 한 손가락도 이 짐에 대지 않는도다
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 46절에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:46은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 구체화합니다. 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락의 흐름 속에서 이 절은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:37–54 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

전체 성경·성경신학

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

조직신학

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

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누가복음 11:47

개역한글 본문 화 있을찐저 너희는 선지자들의 무덤을 쌓는도다 저희를 죽인 자도 너희 조상들이로다
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 47절에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:47은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 구체화합니다. 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락의 흐름 속에서 이 절은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:37–54 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

전체 성경·성경신학

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

조직신학

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

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누가복음 11:48

개역한글 본문 이와 같이 저희는 죽이고 너희는 쌓으니 너희가 너희 조상의 행한 일에 증인이 되어 옳게 여기는도다
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 48절에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:48은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 구체화합니다. 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락의 흐름 속에서 이 절은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:37–54 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

전체 성경·성경신학

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

조직신학

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

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누가복음 11:49

개역한글 본문 이러므로 하나님의 지혜가 일렀으되 내가 선지자와 사도들을 저희에게 보내리니 그 중에 더러는 죽이며 또 핍박하리라 하였으니
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 49절에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:49는 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 구체화합니다. 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락의 흐름 속에서 이 절은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:37–54 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

전체 성경·성경신학

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

조직신학

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

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누가복음 11:50

개역한글 본문 창세 이후로 흘린 모든 선지자의 피를 이 세대가 담당하되
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 50절에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:50은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 구체화합니다. 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락의 흐름 속에서 이 절은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:37–54 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

전체 성경·성경신학

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

조직신학

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

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누가복음 11:51

개역한글 본문 곧 아벨의 피로부터 제단과 성전 사이에서 죽임을 당한 사가랴의 피까지 하리라 내가 너희에게 이르노니 과연 이 세대가 담당하리라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 51절에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:51은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 구체화합니다. 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락의 흐름 속에서 이 절은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:37–54 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

전체 성경·성경신학

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

조직신학

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

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누가복음 11:52

개역한글 본문 화 있을찐저 너희 율법사여 너희가 지식의 열쇠를 가져가고 너희도 들어가지 않고 또 들어가고자 하는 자도 막았느니라 하시니라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 52절에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:52는 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 구체화합니다. 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락의 흐름 속에서 이 절은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:37–54 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

전체 성경·성경신학

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

조직신학

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

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누가복음 11:53

개역한글 본문 거기서 나오실 때에 서기관과 바리새인들이 맹렬히 달라붙어 여러가지 일로 힐문하고
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 53절에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:53은 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 구체화합니다. 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락의 흐름 속에서 이 절은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:37–54 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

전체 성경·성경신학

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

조직신학

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

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누가복음 11:54

개역한글 본문 그 입에서 나오는 것을 잡고자 하여 목을 지키더라
누가의 보충 설명 형식

나는 11장 54절에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.

주해

누가복음 11:54는 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락 안에서 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 구체화합니다. 바리새인과 율법교사에게 주신 화 단락의 흐름 속에서 이 절은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 11:37–54 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

전체 성경·성경신학

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

조직신학

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 종교 지도자의 위선과 권위 남용을 경계하는 본문으로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

바리새인 책망을 반유대주의나 특정 집단 혐오로 옮기면 안 됩니다. 본문은 모든 시대의 종교적 위선과 무거운 짐을 지우는 지도력을 향한 경고입니다.

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11:37–54 단락 종합

예수는 식사 전에 씻지 않은 문제로 놀라는 바리새인에게 겉은 깨끗하게 하지만 속은 탐욕과 악독으로 가득한 문제를 지적하십니다. 박하와 운향의 십일조는 드리면서 의와 하나님 사랑은 버리는 태도, 사람에게 무거운 짐을 지우고 자신은 손가락 하나 대지 않는 태도를 책망하십니다.

예수는 종교적 외형과 지식이 하나님 사랑과 의를 대체할 때 그것을 폭로하시며, 말씀을 맡은 자의 책임을 엄중히 묻는다.

신학적 통합

선지자들의 제의 비판, 마음의 할례, 의와 긍휼의 요구, 선지자를 죽인 역사에 대한 고발이 예수의 화 선언에 담깁니다.

율법의 참 목적은 자기 의를 세우는 도구가 아니라 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타나야 합니다. 지식은 사람을 억누르는 권력이 아니라 진리로 인도하는 섬김이어야 합니다.

세미나용 토론 질문

  • 누가복음 11:37–54 본문은 겉 정결을 넘어 마음의 의로를 누가복음 전체 흐름과 어떻게 연결하는가?
  • 이 단락은 은혜와 회개와 제자도의 열매를 구원의 공로나 자기 의로 바꾸지 않으면서 어떻게 설명하는가?
  • 오늘의 신학 교육과 목회 현장에서 이 단락이 경계하는 오해는 무엇인가?