사도행전 누가식 자기 주석서

사도행전 4장

개역한글 본문과 책별 보충 설명 형식, 주해, 네 갈래 신학 노트를 장별로 배열한 정적 문서입니다.

행 4장 · 37절

사도행전 4장

7단위. 사도행전 4:1–22

공회 앞에서 증언하는 사도들

성전 지도자들은 사도들을 붙잡지만 베드로와 요한은 성령이 충만하여 버린 돌이 머릿돌 되신 예수를 증언합니다. 그들은 보고 들은 것을 말하지 않을 수 없다고 고백합니다.

중심 명제: 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

사도행전 4:1

개역한글 본문 사도들이 백성에게 말할 때에 제사장들과 성전 맡은 자와 사두개인들이 이르러
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 1절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:1은 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:2

개역한글 본문 백성을 가르침과 예수를 들어 죽은자 가운데서 부활하는 도 전함을 싫어하여
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나는 4장 2절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:2는 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:3

개역한글 본문 저희를 잡으매 날이 이미 저문고로 이튿날까지 가두었으나
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나는 4장 3절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:3은 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:4

개역한글 본문 말씀을 들은 사람 중에 믿는 자가 많으니 남자의 수가 약 오천이나 되었더라
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나는 4장 4절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:4는 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

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구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

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유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:5

개역한글 본문 이튿날에 관원과 장로와 서기관들이 예루살렘에 모였는데
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나는 4장 5절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:5는 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

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유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:6

개역한글 본문 대제사장 안나스와 가야바와 요한과 알렉산더와 및 대제사장의 문중이 다 참예하여
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나는 4장 6절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:6은 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

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구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

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유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:7

개역한글 본문 사도들을 가운데 세우고 묻되 너희가 무슨 권세와 뉘 이름으로 이 일을 행하였느냐
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나는 4장 7절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:7은 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:8

개역한글 본문 이에 베드로가 성령이 충만하여 가로되 백성의 관원과 장로들아
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나는 4장 8절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:8은 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:9

개역한글 본문 만일 병인에게 행한 착한 일에 대하여 이 사람이 어떻게 구원을 얻었느냐고 오늘 우리에게 질문하면
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나는 4장 9절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:9는 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:10

개역한글 본문 너희와 모든 이스라엘 백성들은 알라 너희가 십자가에 못 박고 하나님이 죽은자 가운데서 살리신 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 이 사람이 건강하게 되어 너희 앞에 섰느니라
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나는 4장 10절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:10은 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:11

개역한글 본문 이 예수는 너희 건축자들의 버린 돌로서 집 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 11절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:11은 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:12

개역한글 본문 다른이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라 하였더라
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 12절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:12는 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 다른 이름으로 구원을 얻을 수 없다는 말은 강압이 아니라 예수께서 주시는 유일한 은혜의 길을 선포합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:13

개역한글 본문 저희가 베드로와 요한이 기탄없이 말함을 보고 그 본래 학문 없는 범인으로 알았다가 이상히 여기며 또 그 전에 예수와 함께 있던 줄도 알고
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 13절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:13은 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:14

개역한글 본문 또 병 나은 사람이 그들과 함께 섰는 것을 보고 힐난할 말이 없는지라
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 14절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:14는 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:15

개역한글 본문 명하여 공회에서 나가라 하고 서로 의논하여 가로되
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 15절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:15는 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:16

개역한글 본문 이 사람들을 어떻게 할꼬 저희로 인하여 유명한 표적 나타난 것이 예루살렘에 사는 모든 사람에게 알려졌으니 우리도 부인할 수 없는지라
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 16절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:16은 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:17

개역한글 본문 이것이 민간에 더 퍼지지 못하게 저희를 위협하여 이 후에는 이 이름으로 아무 사람에게도 말하지 말게 하자 하고
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 17절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:17은 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:18

개역한글 본문 그들을 불러 경계하여 도무지 예수의 이름으로 말하지도 말고 가르치지도 말라 하니
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 18절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:18은 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:19

개역한글 본문 베드로와 요한이 대답하여 가로되 하나님 앞에서 너희 말 듣는 것이 하나님 말씀 듣는 것보다 옳은가 판단하라
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 19절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:19는 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:20

개역한글 본문 우리는 보고 들은 것을 말하지 아니할 수 없다 하니
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 20절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:20은 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:21

개역한글 본문 관원들이 백성을 인하여 저희를 어떻게 벌할 도리를 찾지 못하고 다시 위협하여 놓아 주었으니 이는 모든 사람이 그 된 일을 보고 하나님께 영광을 돌림이러라
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 21절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:21은 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

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사도행전 4:22

개역한글 본문 이 표적으로 병 나은 사람은 사십 여세나 되었더라
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 22절에서 예수 이름 외에 구원 없음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:22는 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락 안에서 예수 이름 외에 구원 없음을 구체화합니다. 공회 앞에서 증언하는 사도들 단락의 흐름 속에서 이 절은 예수 이름 외에 구원 없음을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:1–22 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

전체 성경·성경신학

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

조직신학

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

역사신학

교회는 이 본문을 박해 속 증언과 그리스도의 유일한 구원을 고백하는 중심 본문으로 읽었습니다.

학문·목회 적용

유일한 구원을 말할 때 오만한 혐오나 강압으로 흐르면 안 됩니다. 사도들은 폭력 없이 보고 들은 복음을 증언합니다.

목차로 돌아가기

4:1–22 단락 종합

성전 지도자들은 사도들을 붙잡지만 베드로와 요한은 성령이 충만하여 버린 돌이 머릿돌 되신 예수를 증언합니다. 그들은 보고 들은 것을 말하지 않을 수 없다고 고백합니다.

사도적 담대함은 박해를 이기는 자기 확신이 아니라 성령께서 예수의 유일한 구원을 증언하게 하시는 은혜이다.

신학적 통합

시편의 버린 돌, 성전 권위, 부활 증언, 이름으로 주어지는 구원이 한 장면에 모입니다.

구원은 예수 그리스도 외에 다른 이름에 의존하지 않습니다. 교회의 담대함은 그 이름의 은혜에서 나옵니다.

세미나용 토론 질문

  • 사도행전 4:1–22 본문은 예수 이름 외에 구원 없음을 누가-사도행전 전체 흐름과 어떻게 연결하는가?
  • 이 단락은 성령의 주도권과 교회의 증언을 인간 자랑이나 사역 성과주의로 바꾸지 않으면서 어떻게 설명하는가?
  • 오늘의 신학 교육과 목회 현장에서 이 단락이 경계하는 오해는 무엇인가?

8단위. 사도행전 4:23–37

박해 속 기도와 한마음의 나눔

석방된 사도들은 공동체와 함께 시편을 인용해 박해를 주권자 하나님께 맡기고, 담대히 말씀을 전하게 해 달라고 기도합니다. 믿는 무리는 한마음으로 필요를 따라 나눕니다.

중심 명제: 박해받는 교회는 보복보다 말씀의 담대함을 구하며, 성령 안에서 필요를 돌보는 공동체로 세워진다.

사도행전 4:23

개역한글 본문 사도들이 놓이매 그 동류에게 가서 제사장들과 장로들의 말을 다 고하니
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 23절에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:23은 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락 안에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 구체화합니다. 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락의 흐름 속에서 이 절은 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:23–37 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 박해받는 교회는 보복보다 말씀의 담대함을 구하며, 성령 안에서 필요를 돌보는 공동체로 세워진다.

전체 성경·성경신학

시편 2편, 주권자 하나님의 창조, 메시아를 대적하는 권세, 성막을 흔드는 임재가 연결됩니다.

조직신학

섭리 신앙은 악을 가볍게 여기지 않으면서도 역사를 주의 손에 맡기고 순종하게 합니다.

역사신학

초기 교회는 이 기도를 박해 아래 예배와 공동체 나눔의 모범으로 보존했습니다.

학문·목회 적용

공동체 나눔을 소유권 폐기나 강제 헌납으로 일반화하지 말아야 합니다. 본문은 은혜로 생긴 자발적 돌봄을 말합니다.

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사도행전 4:24

개역한글 본문 저희가 듣고 일심으로 하나님께 소리를 높여 가로되 대주재여 천지와 바다와 그 가운데 만유를 지은 이시요
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 24절에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:24는 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락 안에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 구체화합니다. 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락의 흐름 속에서 이 절은 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:23–37 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 박해받는 교회는 보복보다 말씀의 담대함을 구하며, 성령 안에서 필요를 돌보는 공동체로 세워진다.

전체 성경·성경신학

시편 2편, 주권자 하나님의 창조, 메시아를 대적하는 권세, 성막을 흔드는 임재가 연결됩니다.

조직신학

섭리 신앙은 악을 가볍게 여기지 않으면서도 역사를 주의 손에 맡기고 순종하게 합니다.

역사신학

초기 교회는 이 기도를 박해 아래 예배와 공동체 나눔의 모범으로 보존했습니다.

학문·목회 적용

공동체 나눔을 소유권 폐기나 강제 헌납으로 일반화하지 말아야 합니다. 본문은 은혜로 생긴 자발적 돌봄을 말합니다.

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사도행전 4:25

개역한글 본문 또 주의 종 우리 조상 다윗의 입을 의탁하사 성령으로 말씀하시기를 어찌하여 열방이 분노하며 족속들이 허사를 경영하였는고
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 25절에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:25는 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락 안에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 구체화합니다. 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락의 흐름 속에서 이 절은 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:23–37 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 박해받는 교회는 보복보다 말씀의 담대함을 구하며, 성령 안에서 필요를 돌보는 공동체로 세워진다.

전체 성경·성경신학

시편 2편, 주권자 하나님의 창조, 메시아를 대적하는 권세, 성막을 흔드는 임재가 연결됩니다.

조직신학

섭리 신앙은 악을 가볍게 여기지 않으면서도 역사를 주의 손에 맡기고 순종하게 합니다.

역사신학

초기 교회는 이 기도를 박해 아래 예배와 공동체 나눔의 모범으로 보존했습니다.

학문·목회 적용

공동체 나눔을 소유권 폐기나 강제 헌납으로 일반화하지 말아야 합니다. 본문은 은혜로 생긴 자발적 돌봄을 말합니다.

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사도행전 4:26

개역한글 본문 세상의 군왕들이 나서며 관원들이 함께 모여 주와 그 그리스도를 대적하도다 하신 이로소이다
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 26절에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:26은 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락 안에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 구체화합니다. 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락의 흐름 속에서 이 절은 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:23–37 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 박해받는 교회는 보복보다 말씀의 담대함을 구하며, 성령 안에서 필요를 돌보는 공동체로 세워진다.

전체 성경·성경신학

시편 2편, 주권자 하나님의 창조, 메시아를 대적하는 권세, 성막을 흔드는 임재가 연결됩니다.

조직신학

섭리 신앙은 악을 가볍게 여기지 않으면서도 역사를 주의 손에 맡기고 순종하게 합니다.

역사신학

초기 교회는 이 기도를 박해 아래 예배와 공동체 나눔의 모범으로 보존했습니다.

학문·목회 적용

공동체 나눔을 소유권 폐기나 강제 헌납으로 일반화하지 말아야 합니다. 본문은 은혜로 생긴 자발적 돌봄을 말합니다.

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사도행전 4:27

개역한글 본문 과연 헤롯과 본디오 빌라도는 이방인과 이스라엘 백성과 합동하여 하나님의 기름부으신 거룩한 종 예수를 거스려
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 27절에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:27은 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락 안에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 구체화합니다. 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락의 흐름 속에서 이 절은 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:23–37 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 박해받는 교회는 보복보다 말씀의 담대함을 구하며, 성령 안에서 필요를 돌보는 공동체로 세워진다.

전체 성경·성경신학

시편 2편, 주권자 하나님의 창조, 메시아를 대적하는 권세, 성막을 흔드는 임재가 연결됩니다.

조직신학

섭리 신앙은 악을 가볍게 여기지 않으면서도 역사를 주의 손에 맡기고 순종하게 합니다.

역사신학

초기 교회는 이 기도를 박해 아래 예배와 공동체 나눔의 모범으로 보존했습니다.

학문·목회 적용

공동체 나눔을 소유권 폐기나 강제 헌납으로 일반화하지 말아야 합니다. 본문은 은혜로 생긴 자발적 돌봄을 말합니다.

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사도행전 4:28

개역한글 본문 하나님의 권능과 뜻대로 이루려고 예정하신 그것을 행하려고 이 성에 모였나이다
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 28절에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:28은 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락 안에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 구체화합니다. 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락의 흐름 속에서 이 절은 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:23–37 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 박해받는 교회는 보복보다 말씀의 담대함을 구하며, 성령 안에서 필요를 돌보는 공동체로 세워진다.

전체 성경·성경신학

시편 2편, 주권자 하나님의 창조, 메시아를 대적하는 권세, 성막을 흔드는 임재가 연결됩니다.

조직신학

섭리 신앙은 악을 가볍게 여기지 않으면서도 역사를 주의 손에 맡기고 순종하게 합니다.

역사신학

초기 교회는 이 기도를 박해 아래 예배와 공동체 나눔의 모범으로 보존했습니다.

학문·목회 적용

공동체 나눔을 소유권 폐기나 강제 헌납으로 일반화하지 말아야 합니다. 본문은 은혜로 생긴 자발적 돌봄을 말합니다.

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사도행전 4:29

개역한글 본문 주여 이제도 저희의 위협함을 하감하옵시고 또 종들로 하여금 담대히 하나님의 말씀을 전하게 하여 주옵시며
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 29절에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:29는 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락 안에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 구체화합니다. 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락의 흐름 속에서 이 절은 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:23–37 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 박해받는 교회는 보복보다 말씀의 담대함을 구하며, 성령 안에서 필요를 돌보는 공동체로 세워진다.

전체 성경·성경신학

시편 2편, 주권자 하나님의 창조, 메시아를 대적하는 권세, 성막을 흔드는 임재가 연결됩니다.

조직신학

섭리 신앙은 악을 가볍게 여기지 않으면서도 역사를 주의 손에 맡기고 순종하게 합니다.

역사신학

초기 교회는 이 기도를 박해 아래 예배와 공동체 나눔의 모범으로 보존했습니다.

학문·목회 적용

공동체 나눔을 소유권 폐기나 강제 헌납으로 일반화하지 말아야 합니다. 본문은 은혜로 생긴 자발적 돌봄을 말합니다.

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사도행전 4:30

개역한글 본문 손을 내밀어 병을 낫게 하옵시고 표적과 기사가 거룩한 종 예수의 이름으로 이루어지게 하옵소서 하더라
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 30절에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:30은 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락 안에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 구체화합니다. 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락의 흐름 속에서 이 절은 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:23–37 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 박해받는 교회는 보복보다 말씀의 담대함을 구하며, 성령 안에서 필요를 돌보는 공동체로 세워진다.

전체 성경·성경신학

시편 2편, 주권자 하나님의 창조, 메시아를 대적하는 권세, 성막을 흔드는 임재가 연결됩니다.

조직신학

섭리 신앙은 악을 가볍게 여기지 않으면서도 역사를 주의 손에 맡기고 순종하게 합니다.

역사신학

초기 교회는 이 기도를 박해 아래 예배와 공동체 나눔의 모범으로 보존했습니다.

학문·목회 적용

공동체 나눔을 소유권 폐기나 강제 헌납으로 일반화하지 말아야 합니다. 본문은 은혜로 생긴 자발적 돌봄을 말합니다.

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사도행전 4:31

개역한글 본문 빌기를 다하매 모인 곳이 진동하더니 무리가 다 성령이 충만하여 담대히 하나님의 말씀을 전하니라
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 31절에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:31은 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락 안에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 구체화합니다. 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락의 흐름 속에서 이 절은 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:23–37 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 박해받는 교회는 보복보다 말씀의 담대함을 구하며, 성령 안에서 필요를 돌보는 공동체로 세워진다.

전체 성경·성경신학

시편 2편, 주권자 하나님의 창조, 메시아를 대적하는 권세, 성막을 흔드는 임재가 연결됩니다.

조직신학

섭리 신앙은 악을 가볍게 여기지 않으면서도 역사를 주의 손에 맡기고 순종하게 합니다.

역사신학

초기 교회는 이 기도를 박해 아래 예배와 공동체 나눔의 모범으로 보존했습니다.

학문·목회 적용

공동체 나눔을 소유권 폐기나 강제 헌납으로 일반화하지 말아야 합니다. 본문은 은혜로 생긴 자발적 돌봄을 말합니다.

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사도행전 4:32

개역한글 본문 믿는 무리가 한 마음과 한 뜻이 되어 모든 물건을 서로 통용하고 제 재물을 조금이라도 제 것이라 하는 이가 하나도 없더라
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 32절에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:32는 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락 안에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 구체화합니다. 한마음의 나눔은 강제 제도가 아니라 받은 은혜가 필요를 돌보는 사랑으로 나타난 것입니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:23–37 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 박해받는 교회는 보복보다 말씀의 담대함을 구하며, 성령 안에서 필요를 돌보는 공동체로 세워진다.

전체 성경·성경신학

시편 2편, 주권자 하나님의 창조, 메시아를 대적하는 권세, 성막을 흔드는 임재가 연결됩니다.

조직신학

섭리 신앙은 악을 가볍게 여기지 않으면서도 역사를 주의 손에 맡기고 순종하게 합니다.

역사신학

초기 교회는 이 기도를 박해 아래 예배와 공동체 나눔의 모범으로 보존했습니다.

학문·목회 적용

공동체 나눔을 소유권 폐기나 강제 헌납으로 일반화하지 말아야 합니다. 본문은 은혜로 생긴 자발적 돌봄을 말합니다.

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사도행전 4:33

개역한글 본문 사도들이 큰 권능으로 주 예수의 부활을 증거하니 무리가 큰 은혜를 얻어
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 33절에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:33은 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락 안에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 구체화합니다. 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락의 흐름 속에서 이 절은 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:23–37 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 박해받는 교회는 보복보다 말씀의 담대함을 구하며, 성령 안에서 필요를 돌보는 공동체로 세워진다.

전체 성경·성경신학

시편 2편, 주권자 하나님의 창조, 메시아를 대적하는 권세, 성막을 흔드는 임재가 연결됩니다.

조직신학

섭리 신앙은 악을 가볍게 여기지 않으면서도 역사를 주의 손에 맡기고 순종하게 합니다.

역사신학

초기 교회는 이 기도를 박해 아래 예배와 공동체 나눔의 모범으로 보존했습니다.

학문·목회 적용

공동체 나눔을 소유권 폐기나 강제 헌납으로 일반화하지 말아야 합니다. 본문은 은혜로 생긴 자발적 돌봄을 말합니다.

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사도행전 4:34

개역한글 본문 그 중에 핍절한 사람이 없으니 이는 밭과 집 있는 자는 팔아 그 판 것의 값을 가져다가
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 34절에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:34는 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락 안에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 구체화합니다. 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락의 흐름 속에서 이 절은 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:23–37 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 박해받는 교회는 보복보다 말씀의 담대함을 구하며, 성령 안에서 필요를 돌보는 공동체로 세워진다.

전체 성경·성경신학

시편 2편, 주권자 하나님의 창조, 메시아를 대적하는 권세, 성막을 흔드는 임재가 연결됩니다.

조직신학

섭리 신앙은 악을 가볍게 여기지 않으면서도 역사를 주의 손에 맡기고 순종하게 합니다.

역사신학

초기 교회는 이 기도를 박해 아래 예배와 공동체 나눔의 모범으로 보존했습니다.

학문·목회 적용

공동체 나눔을 소유권 폐기나 강제 헌납으로 일반화하지 말아야 합니다. 본문은 은혜로 생긴 자발적 돌봄을 말합니다.

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사도행전 4:35

개역한글 본문 사도들의 발 앞에 두매 저희가 각 사람의 필요를 따라 나눠줌이러라
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 35절에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:35는 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락 안에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 구체화합니다. 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락의 흐름 속에서 이 절은 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:23–37 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 박해받는 교회는 보복보다 말씀의 담대함을 구하며, 성령 안에서 필요를 돌보는 공동체로 세워진다.

전체 성경·성경신학

시편 2편, 주권자 하나님의 창조, 메시아를 대적하는 권세, 성막을 흔드는 임재가 연결됩니다.

조직신학

섭리 신앙은 악을 가볍게 여기지 않으면서도 역사를 주의 손에 맡기고 순종하게 합니다.

역사신학

초기 교회는 이 기도를 박해 아래 예배와 공동체 나눔의 모범으로 보존했습니다.

학문·목회 적용

공동체 나눔을 소유권 폐기나 강제 헌납으로 일반화하지 말아야 합니다. 본문은 은혜로 생긴 자발적 돌봄을 말합니다.

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사도행전 4:36

개역한글 본문 구브로에서 난 레위족인이 있으니 이름은 요셉이라 사도들이 일컬어 바나바(번역하면 권위자)라 하니
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 36절에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:36은 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락 안에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 구체화합니다. 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락의 흐름 속에서 이 절은 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:23–37 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 박해받는 교회는 보복보다 말씀의 담대함을 구하며, 성령 안에서 필요를 돌보는 공동체로 세워진다.

전체 성경·성경신학

시편 2편, 주권자 하나님의 창조, 메시아를 대적하는 권세, 성막을 흔드는 임재가 연결됩니다.

조직신학

섭리 신앙은 악을 가볍게 여기지 않으면서도 역사를 주의 손에 맡기고 순종하게 합니다.

역사신학

초기 교회는 이 기도를 박해 아래 예배와 공동체 나눔의 모범으로 보존했습니다.

학문·목회 적용

공동체 나눔을 소유권 폐기나 강제 헌납으로 일반화하지 말아야 합니다. 본문은 은혜로 생긴 자발적 돌봄을 말합니다.

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사도행전 4:37

개역한글 본문 그가 밭이 있으매 팔아 값을 가지고 사도들의 발 앞에 두니라
누가의 보충 설명 형식

나는 4장 37절에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 4:37은 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락 안에서 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 구체화합니다. 박해 속 기도와 한마음의 나눔 단락의 흐름 속에서 이 절은 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 4:23–37 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 박해받는 교회는 보복보다 말씀의 담대함을 구하며, 성령 안에서 필요를 돌보는 공동체로 세워진다.

전체 성경·성경신학

시편 2편, 주권자 하나님의 창조, 메시아를 대적하는 권세, 성막을 흔드는 임재가 연결됩니다.

조직신학

섭리 신앙은 악을 가볍게 여기지 않으면서도 역사를 주의 손에 맡기고 순종하게 합니다.

역사신학

초기 교회는 이 기도를 박해 아래 예배와 공동체 나눔의 모범으로 보존했습니다.

학문·목회 적용

공동체 나눔을 소유권 폐기나 강제 헌납으로 일반화하지 말아야 합니다. 본문은 은혜로 생긴 자발적 돌봄을 말합니다.

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4:23–37 단락 종합

석방된 사도들은 공동체와 함께 시편을 인용해 박해를 주권자 하나님께 맡기고, 담대히 말씀을 전하게 해 달라고 기도합니다. 믿는 무리는 한마음으로 필요를 따라 나눕니다.

박해받는 교회는 보복보다 말씀의 담대함을 구하며, 성령 안에서 필요를 돌보는 공동체로 세워진다.

신학적 통합

시편 2편, 주권자 하나님의 창조, 메시아를 대적하는 권세, 성막을 흔드는 임재가 연결됩니다.

섭리 신앙은 악을 가볍게 여기지 않으면서도 역사를 주의 손에 맡기고 순종하게 합니다.

세미나용 토론 질문

  • 사도행전 4:23–37 본문은 주권자 하나님께 맡기는 담대한 공동체를 누가-사도행전 전체 흐름과 어떻게 연결하는가?
  • 이 단락은 성령의 주도권과 교회의 증언을 인간 자랑이나 사역 성과주의로 바꾸지 않으면서 어떻게 설명하는가?
  • 오늘의 신학 교육과 목회 현장에서 이 단락이 경계하는 오해는 무엇인가?