사도행전 9장

나는 9장 1절의 "사울이 주의 제자들을 대하여 여전히 위협과 살기가 등등하여 대제사장에게 가서"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 창조주 하나님 앞에서 거짓 예배가 회개로 부름받음을 드러낸다. 그러므로 우상 비판을 조롱으로 사용하지 말고 창조주 하나님께 돌이키라는 부름으로 들어야 합니다.

나는 9장 2절의 "다메섹 여러 회당에 갈 공문을 청하니 이는 만일 그 도를 좇는 사람을 만나면 무론남녀하고 결박하여 예루살..."라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 고난 속에서도 주께서 말씀의 길을 보존하심을 확인한다. 그러므로 고난이나 권력을 미화하지 말고 주께서 막힌 길을 증언의 자리로 바꾸심을 보아야 합니다.

나는 9장 3절의 "사울이 행하여 다메섹에 가까이 가더니 홀연히 하늘로서 빛이 저를 둘러 비추는지라"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 죄 사함과 구원의 초점이 그리스도께 있음을 드러낸다. 그러므로 회개와 믿음을 공로로 만들지 말고 은혜가 낳는 응답으로 받아야 합니다.

나는 9장 4절의 "땅에 엎드러져 들으매 소리 있어 가라사대 사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 핍박하느냐 하시거늘"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 말씀이 사건을 해석하고 그리스도께로 시선을 돌리게 한다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 9장 5절의 "대답하되 주여 뉘시오니이까 가라사대 나는 네가 핍박하는 예수라"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 말씀이 사건을 해석하고 그리스도께로 시선을 돌리게 한다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 9장 6절의 "네가 일어나 성으로 들어가라 행할 것을 네게 이를 자가 있느니라 하시니"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 회개와 믿음이 은혜를 받는 응답으로 제시됨을 보여 준다. 그러므로 회개와 믿음을 공로로 만들지 말고 은혜가 낳는 응답으로 받아야 합니다.

나는 9장 7절의 "같이 가던 사람들은 소리만 듣고 아무도 보지 못하여 말을 못하고 섰더라"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 구원의 응답이 사람의 공로가 아니라 주의 은혜에 붙들려 있음을 확인한다. 그러므로 회개와 믿음을 공로로 만들지 말고 은혜가 낳는 응답으로 받아야 합니다.

나는 9장 8절의 "사울이 땅에서 일어나 눈은 떴으나 아무 것도 보지 못하고 사람의 손에 끌려 다메섹으로 들어가서"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 회개와 믿음이 은혜를 받는 응답으로 제시됨을 보여 준다. 그러므로 회개와 믿음을 공로로 만들지 말고 은혜가 낳는 응답으로 받아야 합니다.

나는 9장 9절의 "사흘 동안을 보지 못하고 식음을 전폐하니라"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 죄 사함과 구원의 초점이 그리스도께 있음을 드러낸다. 그러므로 회개와 믿음을 공로로 만들지 말고 은혜가 낳는 응답으로 받아야 합니다.

나는 9장 10절의 "그 때에 다메섹에 아나니아라 하는 제자가 있더니 주께서 환상 중에 불러 가라사대 아나니아야 하시거늘 대답..."라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 성령께서 증언의 주도권을 가지심을 드러낸다. 그러므로 성령을 체험 경쟁의 표지로 삼지 말고 그리스도를 증언하게 하시는 은혜로 보아야 합니다.

나는 9장 11절의 "주께서 가라사대 일어나 직가라 하는 거리로 가서 유다 집에서 다소 사람 사울이라 하는 자를 찾으라 저가..."라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 사도적 증언이 성경의 권위 아래 서 있음을 보여 준다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 9장 12절의 "저가 아나니아라 하는 사람이 들어와서 자기에게 안수하여 다시 보게 하는 것을 보았느니라 하시거늘"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 구원의 응답이 사람의 공로가 아니라 주의 은혜에 붙들려 있음을 확인한다. 그러므로 회개와 믿음을 공로로 만들지 말고 은혜가 낳는 응답으로 받아야 합니다.

나는 9장 13절의 "아나니아가 대답하되 주여 이 사람에 대하여 내가 여러 사람에게 듣사온즉 그가 예루살렘에서 주의 성도에게..."라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 말씀이 사건을 해석하고 그리스도께로 시선을 돌리게 한다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 9장 14절의 "여기서도 주의 이름을 부르는 모든 자를 결박할 권세를 대제사장들에게 받았나이다 하거늘"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 법정과 결박의 자리가 오히려 증언의 자리로 바뀜을 드러낸다. 그러므로 고난이나 권력을 미화하지 말고 주께서 막힌 길을 증언의 자리로 바꾸심을 보아야 합니다.

나는 9장 15절의 "주께서 가라사대 가라 이 사람은 내 이름을 이방인과 임금들과 이스라엘 자손들 앞에 전하기 위하여 택한 나..."라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 사도적 증언이 성경의 권위 아래 서 있음을 보여 준다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 9장 16절의 "그가 내 이름을 위하여 해를 얼마나 받아야 할 것을 내가 그에게 보이리라 하시니"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 죄 사함과 구원의 초점이 그리스도께 있음을 드러낸다. 그러므로 회개와 믿음을 공로로 만들지 말고 은혜가 낳는 응답으로 받아야 합니다.

나는 9장 17절의 "아나니아가 떠나 그 집에 들어가서 그에게 안수하여 가로되 형제 사울아 주 곧 네가 오는 길에서 나타나시던..."라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 위로부터 주어진 능력이 그리스도의 증언을 가능하게 함을 보여 준다. 그러므로 성령을 체험 경쟁의 표지로 삼지 말고 그리스도를 증언하게 하시는 은혜로 보아야 합니다.

나는 9장 18절의 "즉시 사울의 눈에서 비늘 같은 것이 벗어져 다시 보게 된지라 일어나 세례를 받고"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 회개와 믿음이 은혜를 받는 응답으로 제시됨을 보여 준다. 그러므로 회개와 믿음을 공로로 만들지 말고 은혜가 낳는 응답으로 받아야 합니다.

나는 9장 19절의 "음식을 먹으매 강건하여지니라 사울이 다메섹에 있는 제자들과 함께 며칠 있을쌔"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 죄 사함과 구원의 초점이 그리스도께 있음을 드러낸다. 그러므로 회개와 믿음을 공로로 만들지 말고 은혜가 낳는 응답으로 받아야 합니다.

나는 9장 20절의 "즉시로 각 회당에서 예수의 하나님의 아들이심을 전파하니"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 복음의 전진이 사람의 웅변보다 주어진 말씀에 의존함을 드러낸다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 9장 21절의 "듣는 사람이 다 놀라 말하되 이 사람이 예루살렘에서 이 이름 부르는 사람을 잔해하던 자가 아니냐 여기 온..."라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 말씀이 사건을 해석하고 그리스도께로 시선을 돌리게 한다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 9장 22절의 "사울은 힘을 더 얻어 예수를 그리스도라 증명하여 다메섹에 사는 유대인들을 굴복시키니라"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 복음이 혈통과 지역의 경계를 넘어 약속을 열방에게 펼침을 보여 준다. 그러므로 열방 확장을 이스라엘 폐기나 민족 비하가 아니라 약속의 성취와 은혜의 확장으로 읽어야 합니다.

나는 9장 23절의 "여러 날이 지나매 유대인들이 사울 죽이기를 공모하더니"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 하나님이 먼저 길을 여시고 교회가 그 일을 인정하게 하심을 보여 준다. 그러므로 열방 확장을 이스라엘 폐기나 민족 비하가 아니라 약속의 성취와 은혜의 확장으로 읽어야 합니다.

나는 9장 24절의 "그 계교가 사울에게 알려지니라 저희가 그를 죽이려고 밤낮으로 성문까지 지키거늘"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 구원의 응답이 사람의 공로가 아니라 주의 은혜에 붙들려 있음을 확인한다. 그러므로 회개와 믿음을 공로로 만들지 말고 은혜가 낳는 응답으로 받아야 합니다.

나는 9장 25절의 "그의 제자들이 밤에 광주리에 사울을 담아 성에서 달아 내리니라"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 회개와 믿음이 은혜를 받는 응답으로 제시됨을 보여 준다. 그러므로 회개와 믿음을 공로로 만들지 말고 은혜가 낳는 응답으로 받아야 합니다.

나는 9장 26절의 "사울이 예루살렘에 가서 제자들을 사귀고자 하나 다 두려워하여 그의 제자 됨을 믿지 아니하니"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 죄 사함과 구원의 초점이 그리스도께 있음을 드러낸다. 그러므로 회개와 믿음을 공로로 만들지 말고 은혜가 낳는 응답으로 받아야 합니다.

나는 9장 27절의 "바나바가 데리고 사도들에게 가서 그가 길에서 어떻게 주를 본 것과 주께서 그에게 말씀하신 일과 다메섹에서..."라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 사도적 증언이 성경의 권위 아래 서 있음을 보여 준다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 9장 28절의 "사울이 제자들과 함께 있어 예루살렘에 출입하며"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 구원의 응답이 사람의 공로가 아니라 주의 은혜에 붙들려 있음을 확인한다. 그러므로 회개와 믿음을 공로로 만들지 말고 은혜가 낳는 응답으로 받아야 합니다.

나는 9장 29절의 "또 주 예수의 이름으로 담대히 말하고 헬라파 유대인들과 함께 말하며 변론하니 그 사람들이 죽이려고 힘쓰거..."라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 복음의 전진이 사람의 웅변보다 주어진 말씀에 의존함을 드러낸다. 그러므로 말씀을 사람의 말재주로 낮추지 말고 성경이 증언하는 그리스도께 묶어 들어야 합니다.

나는 9장 30절의 "형제들이 알고 가이사랴로 데리고 내려가서 다소로 보내니라"라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 구원의 응답이 사람의 공로가 아니라 주의 은혜에 붙들려 있음을 확인한다. 그러므로 회개와 믿음을 공로로 만들지 말고 은혜가 낳는 응답으로 받아야 합니다.

나는 9장 31절의 "그리하여 온 유대와 갈릴리와 사마리아 교회가 평안하여 든든히 서 가고 주를 경외함과 성령의 위로로 진행하..."라는 장면을 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 위로부터 주어진 능력이 그리스도의 증언을 가능하게 함을 보여 준다. 그러므로 성령을 체험 경쟁의 표지로 삼지 말고 그리스도를 증언하게 하시는 은혜로 보아야 합니다.

나는 9장 32절의 "때에 베드로가 사방으로 두루 행하다가 룻다에 사는 성도들에게도 내려갔더니"라는 장면을 애니아와 다비다를 일으키신 주 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 고통당한 사람을 낮추지 않고 그리스도의 이름을 증언하게 한다. 그러므로 표적을 성공 공식으로 만들지 말고 주의 긍휼과 복음 증언의 표지로 읽어야 합니다.

나는 9장 33절의 "거기서 애니아라 하는 사람을 만나매 그가 중풍병으로 상 위에 누운지 팔년이라"라는 장면을 애니아와 다비다를 일으키신 주 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 회복의 사건을 하나님 나라와 부활 소망의 표지로 제시한다. 그러므로 표적을 성공 공식으로 만들지 말고 주의 긍휼과 복음 증언의 표지로 읽어야 합니다.

나는 9장 34절의 "베드로가 가로되 애니아야 예수 그리스도께서 너를 낫게 하시니 일어나 네 자리를 정돈하라 한대 곧 일어나니"라는 장면을 애니아와 다비다를 일으키신 주 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 고통당한 사람을 낮추지 않고 그리스도의 이름을 증언하게 한다. 그러므로 표적을 성공 공식으로 만들지 말고 주의 긍휼과 복음 증언의 표지로 읽어야 합니다.

나는 9장 35절의 "룻다와 사론에 사는 사람들이 다 그를 보고 주께로 돌아가니라"라는 장면을 애니아와 다비다를 일으키신 주 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 고통당한 사람을 낮추지 않고 그리스도의 이름을 증언하게 한다. 그러므로 표적을 성공 공식으로 만들지 말고 주의 긍휼과 복음 증언의 표지로 읽어야 합니다.

나는 9장 36절의 "욥바에 다비다라 하는 여제자가 있으니 그 이름을 번역하면 도르가라 선행과 구제하는 일이 심히 많더니"라는 장면을 애니아와 다비다를 일으키신 주 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 공동체의 필요가 복음의 실제 열매 속에서 다루어짐을 드러낸다. 그러므로 나눔과 헌신을 압박의 제도로 만들지 말고 은혜가 낳은 사랑의 열매로 보아야 합니다.

나는 9장 37절의 "그 때에 병들어 죽으매 시체를 씻어 다락에 뉘우니라"라는 장면을 애니아와 다비다를 일으키신 주 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 회복의 사건을 하나님 나라와 부활 소망의 표지로 제시한다. 그러므로 표적을 성공 공식으로 만들지 말고 주의 긍휼과 복음 증언의 표지로 읽어야 합니다.

나는 9장 38절의 "룻다가 욥바에 가까운지라 제자들이 베드로가 거기 있음을 듣고 두 사람을 보내어 지체말고 오라고 간청하니"라는 장면을 애니아와 다비다를 일으키신 주 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 회복의 사건을 하나님 나라와 부활 소망의 표지로 제시한다. 그러므로 표적을 성공 공식으로 만들지 말고 주의 긍휼과 복음 증언의 표지로 읽어야 합니다.

나는 9장 39절의 "베드로가 일어나 저희와 함께 가서 이르매 저희가 데리고 다락에 올라가니 모든 과부가 베드로의 곁에 서서..."라는 장면을 애니아와 다비다를 일으키신 주 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 공동체 문제를 성령의 지혜와 말씀의 목적 아래 다루게 한다. 그러므로 직분을 권력으로 만들지 말고 말씀과 약자 돌봄을 함께 지키는 책임으로 받아야 합니다.

나는 9장 40절의 "베드로가 사람을 다 내어보내고 무릎을 꿇고 기도하고 돌이켜 시체를 향하여 가로되 다비다야 일어나라 하니..."라는 장면을 애니아와 다비다를 일으키신 주 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 회복의 사건을 하나님 나라와 부활 소망의 표지로 제시한다. 그러므로 표적을 성공 공식으로 만들지 말고 주의 긍휼과 복음 증언의 표지로 읽어야 합니다.

나는 9장 41절의 "베드로가 손을 내밀어 일으키고 성도들과 과부들을 불러 들여 그의 산 것을 보이니"라는 장면을 애니아와 다비다를 일으키신 주 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 직분과 책임이 권력보다 복음 보존을 위해 주어짐을 드러낸다. 그러므로 직분을 권력으로 만들지 말고 말씀과 약자 돌봄을 함께 지키는 책임으로 받아야 합니다.

나는 9장 42절의 "온 욥바 사람이 알고 많이 주를 믿더라"라는 장면을 애니아와 다비다를 일으키신 주 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 표적이 사역자의 능력보다 부활하신 주의 긍휼을 가리키게 한다. 그러므로 표적을 성공 공식으로 만들지 말고 주의 긍휼과 복음 증언의 표지로 읽어야 합니다.

나는 9장 43절의 "베드로가 욥바에 여러 날 있어 시몬이라 하는 피장의 집에서 유하니라"라는 장면을 애니아와 다비다를 일으키신 주 단락 안에 둔다. 데오빌로여, 이 절에서 회복의 사건을 하나님 나라와 부활 소망의 표지로 제시한다. 그러므로 표적을 성공 공식으로 만들지 말고 주의 긍휼과 복음 증언의 표지로 읽어야 합니다.