16단위. 사도행전 9:1–31
사울의 회심과 증인으로 세워짐
사울은 다메섹 길에서 부활하신 예수를 만나 눈이 멀고, 아나니아의 섬김을 통해 다시 보며 세례를 받습니다. 그는 곧 예수가 하나님의 아들이심을 전하고 교회는 평안과 성령의 위로 가운데 든든히 섭니다.
중심 명제: 부활하신 주는 교회를 박해하던 사울을 은혜로 꺾고, 이방인과 임금들과 이스라엘 앞의 증인으로 세우신다.
사도행전 9:1
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사울이 주의 제자들을 대하여 여전히 위협과 살기가 등등하여 대제사장에게 가서
누가의 보충 설명 형식
나는 9장 1절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
조직신학
회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
역사신학
교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:2
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다메섹 여러 회당에 갈 공문을 청하니 이는 만일 그 도를 좇는 사람을 만나면 무론남녀하고 결박하여 예루살렘으로 잡아 오려 함이라
누가의 보충 설명 형식
나는 9장 2절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
조직신학
회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
역사신학
교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:3
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사울이 행하여 다메섹에 가까이 가더니 홀연히 하늘로서 빛이 저를 둘러 비추는지라
누가의 보충 설명 형식
나는 9장 3절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
조직신학
회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
역사신학
교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:4
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땅에 엎드러져 들으매 소리 있어 가라사대 사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 핍박하느냐 하시거늘
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나는 9장 4절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
조직신학
회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
역사신학
교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:5
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대답하되 주여 뉘시오니이까 가라사대 나는 네가 핍박하는 예수라
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나는 9장 5절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
조직신학
회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
역사신학
교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:6
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네가 일어나 성으로 들어가라 행할 것을 네게 이를 자가 있느니라 하시니
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나는 9장 6절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
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회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
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교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
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사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:7
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같이 가던 사람들은 소리만 듣고 아무도 보지 못하여 말을 못하고 섰더라
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나는 9장 7절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
조직신학
회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
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교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
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사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:8
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사울이 땅에서 일어나 눈은 떴으나 아무 것도 보지 못하고 사람의 손에 끌려 다메섹으로 들어가서
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나는 9장 8절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
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회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
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교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
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사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:9
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사흘 동안을 보지 못하고 식음을 전폐하니라
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나는 9장 9절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
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회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
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교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
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사도행전 9:10
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그 때에 다메섹에 아나니아라 하는 제자가 있더니 주께서 환상 중에 불러 가라사대 아나니아야 하시거늘 대답하되 주여 내가 여기 있나이다 하니
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나는 9장 10절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
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하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
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회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
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교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
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사도행전 9:11
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주께서 가라사대 일어나 직가라 하는 거리로 가서 유다 집에서 다소 사람 사울이라 하는 자를 찾으라 저가 기도하는 중이다
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하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
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회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
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교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
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사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:12
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저가 아나니아라 하는 사람이 들어와서 자기에게 안수하여 다시 보게 하는 것을 보았느니라 하시거늘
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나는 9장 12절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
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하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
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회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
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교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
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사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:13
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아나니아가 대답하되 주여 이 사람에 대하여 내가 여러 사람에게 듣사온즉 그가 예루살렘에서 주의 성도에게 적지 않은 해를 끼쳤다 하더니
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나는 9장 13절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
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하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
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교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
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사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:14
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여기서도 주의 이름을 부르는 모든 자를 결박할 권세를 대제사장들에게 받았나이다 하거늘
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나는 9장 14절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
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하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
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교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
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주께서 가라사대 가라 이 사람은 내 이름을 이방인과 임금들과 이스라엘 자손들 앞에 전하기 위하여 택한 나의 그릇이라
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그가 내 이름을 위하여 해를 얼마나 받아야 할 것을 내가 그에게 보이리라 하시니
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나는 9장 16절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
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아나니아가 떠나 그 집에 들어가서 그에게 안수하여 가로되 형제 사울아 주 곧 네가 오는 길에서 나타나시던 예수께서 나를 보내어 너로 다시 보게 하시고 성령으로 충만하게 하신다 하니
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즉시 사울의 눈에서 비늘 같은 것이 벗어져 다시 보게 된지라 일어나 세례를 받고
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나는 9장 19절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
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하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
조직신학
회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
역사신학
교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:20
개역한글 본문
즉시로 각 회당에서 예수의 하나님의 아들이심을 전파하니
누가의 보충 설명 형식
나는 9장 20절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
조직신학
회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
역사신학
교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:21
개역한글 본문
듣는 사람이 다 놀라 말하되 이 사람이 예루살렘에서 이 이름 부르는 사람을 잔해하던 자가 아니냐 여기 온 것도 저희를 결박하여 대제사장들에게 끌어 가고자 함이 아니냐 하더라
누가의 보충 설명 형식
나는 9장 21절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
조직신학
회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
역사신학
교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:22
개역한글 본문
사울은 힘을 더 얻어 예수를 그리스도라 증명하여 다메섹에 사는 유대인들을 굴복시키니라
누가의 보충 설명 형식
나는 9장 22절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
조직신학
회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
역사신학
교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:23
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여러 날이 지나매 유대인들이 사울 죽이기를 공모하더니
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나는 9장 23절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
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하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
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회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
역사신학
교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
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사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:24
개역한글 본문
그 계교가 사울에게 알려지니라 저희가 그를 죽이려고 밤낮으로 성문까지 지키거늘
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나는 9장 24절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
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하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
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회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
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교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
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사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:25
개역한글 본문
그의 제자들이 밤에 광주리에 사울을 담아 성에서 달아 내리니라
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나는 9장 25절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
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하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
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회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
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교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
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사도행전 9:26
개역한글 본문
사울이 예루살렘에 가서 제자들을 사귀고자 하나 다 두려워하여 그의 제자 됨을 믿지 아니하니
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나는 9장 26절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
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하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
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회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
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교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
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사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:27
개역한글 본문
바나바가 데리고 사도들에게 가서 그가 길에서 어떻게 주를 본 것과 주께서 그에게 말씀하신 일과 다메섹에서 그가 어떻게 예수의 이름으로 담대히 말하던 것을 말하니라
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나는 9장 27절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
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하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
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회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
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교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
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사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:28
개역한글 본문
사울이 제자들과 함께 있어 예루살렘에 출입하며
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나는 9장 28절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
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하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
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회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
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교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
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사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:29
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또 주 예수의 이름으로 담대히 말하고 헬라파 유대인들과 함께 말하며 변론하니 그 사람들이 죽이려고 힘쓰거늘
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나는 9장 29절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
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하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
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회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
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교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
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사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:30
개역한글 본문
형제들이 알고 가이사랴로 데리고 내려가서 다소로 보내니라
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나는 9장 30절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
조직신학
회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
역사신학
교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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사도행전 9:31
개역한글 본문
그리하여 온 유대와 갈릴리와 사마리아 교회가 평안하여 든든히 서 가고 주를 경외함과 성령의 위로로 진행하여 수가 더 많아지니라
누가의 보충 설명 형식
나는 9장 31절에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
조직신학
회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
역사신학
교회는 사울의 회심을 은혜의 능력과 사도적 소명의 결정적 전환으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
사울의 이야기를 극적인 체험만 정상 회심인 것처럼 일반화하면 안 됩니다. 핵심은 주께서 원수를 은혜로 부르셨다는 사실입니다.
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9:1–31 단락 종합
사울은 다메섹 길에서 부활하신 예수를 만나 눈이 멀고, 아나니아의 섬김을 통해 다시 보며 세례를 받습니다. 그는 곧 예수가 하나님의 아들이심을 전하고 교회는 평안과 성령의 위로 가운데 든든히 섭니다.
부활하신 주는 교회를 박해하던 사울을 은혜로 꺾고, 이방인과 임금들과 이스라엘 앞의 증인으로 세우신다.
신학적 통합
하늘의 부르심, 선지자적 소명, 눈멂과 다시 봄, 고난받는 증인의 길이 한 회심 안에 모입니다.
회심은 자기 개선이 아니라 그리스도께 붙잡히는 사건입니다. 사명은 은혜의 결과이며 고난까지 포함합니다.
세미나용 토론 질문
- 사도행전 9:1–31 본문은 박해자를 사도로 부르시는 주를 누가-사도행전 전체 흐름과 어떻게 연결하는가?
- 이 단락은 성령의 주도권과 교회의 증언을 인간 자랑이나 사역 성과주의로 바꾸지 않으면서 어떻게 설명하는가?
- 오늘의 신학 교육과 목회 현장에서 이 단락이 경계하는 오해는 무엇인가?
17단위. 사도행전 9:32–43
애니아와 다비다를 일으키신 주
베드로는 룻다에서 애니아를 고치고 욥바에서 선행과 구제가 많던 다비다를 일으킵니다. 많은 사람이 주께 돌아오고 베드로는 무두장이 시몬의 집에 머뭅니다.
중심 명제: 부활하신 그리스도는 병든 자와 죽음 앞의 공동체를 긍휼히 여기시며, 작은 섬김의 삶도 주의 증언 안에 귀하게 놓으신다.
사도행전 9:32
개역한글 본문
때에 베드로가 사방으로 두루 행하다가 룻다에 사는 성도들에게도 내려갔더니
누가의 보충 설명 형식
나는 9장 32절에서 섬김과 회복으로 확증되는 복음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
엘리야와 엘리사의 회복 이야기, 예수의 치유 사역, 과부 공동체의 눈물, 욥바의 바다 경계가 연결됩니다.
조직신학
치유와 살림은 최종 부활의 표지이며, 선행은 구원의 공로가 아니라 은혜로 사는 삶의 열매입니다.
역사신학
교회는 다비다를 긍휼과 구제의 모범으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
다비다의 선행을 사람 가치의 조건으로 만들거나, 치유받지 못한 이들을 낮추면 안 됩니다. 본문은 주의 긍휼을 증언합니다.
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사도행전 9:33
개역한글 본문
거기서 애니아라 하는 사람을 만나매 그가 중풍병으로 상 위에 누운지 팔년이라
누가의 보충 설명 형식
나는 9장 33절에서 섬김과 회복으로 확증되는 복음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
엘리야와 엘리사의 회복 이야기, 예수의 치유 사역, 과부 공동체의 눈물, 욥바의 바다 경계가 연결됩니다.
조직신학
치유와 살림은 최종 부활의 표지이며, 선행은 구원의 공로가 아니라 은혜로 사는 삶의 열매입니다.
역사신학
교회는 다비다를 긍휼과 구제의 모범으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
다비다의 선행을 사람 가치의 조건으로 만들거나, 치유받지 못한 이들을 낮추면 안 됩니다. 본문은 주의 긍휼을 증언합니다.
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사도행전 9:34
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베드로가 가로되 애니아야 예수 그리스도께서 너를 낫게 하시니 일어나 네 자리를 정돈하라 한대 곧 일어나니
누가의 보충 설명 형식
나는 9장 34절에서 섬김과 회복으로 확증되는 복음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
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엘리야와 엘리사의 회복 이야기, 예수의 치유 사역, 과부 공동체의 눈물, 욥바의 바다 경계가 연결됩니다.
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치유와 살림은 최종 부활의 표지이며, 선행은 구원의 공로가 아니라 은혜로 사는 삶의 열매입니다.
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교회는 다비다를 긍휼과 구제의 모범으로 기억해 왔습니다.
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다비다의 선행을 사람 가치의 조건으로 만들거나, 치유받지 못한 이들을 낮추면 안 됩니다. 본문은 주의 긍휼을 증언합니다.
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사도행전 9:35
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룻다와 사론에 사는 사람들이 다 그를 보고 주께로 돌아가니라
누가의 보충 설명 형식
나는 9장 35절에서 섬김과 회복으로 확증되는 복음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
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엘리야와 엘리사의 회복 이야기, 예수의 치유 사역, 과부 공동체의 눈물, 욥바의 바다 경계가 연결됩니다.
조직신학
치유와 살림은 최종 부활의 표지이며, 선행은 구원의 공로가 아니라 은혜로 사는 삶의 열매입니다.
역사신학
교회는 다비다를 긍휼과 구제의 모범으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
다비다의 선행을 사람 가치의 조건으로 만들거나, 치유받지 못한 이들을 낮추면 안 됩니다. 본문은 주의 긍휼을 증언합니다.
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사도행전 9:36
개역한글 본문
욥바에 다비다라 하는 여제자가 있으니 그 이름을 번역하면 도르가라 선행과 구제하는 일이 심히 많더니
누가의 보충 설명 형식
나는 9장 36절에서 섬김과 회복으로 확증되는 복음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
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엘리야와 엘리사의 회복 이야기, 예수의 치유 사역, 과부 공동체의 눈물, 욥바의 바다 경계가 연결됩니다.
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치유와 살림은 최종 부활의 표지이며, 선행은 구원의 공로가 아니라 은혜로 사는 삶의 열매입니다.
역사신학
교회는 다비다를 긍휼과 구제의 모범으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
다비다의 선행을 사람 가치의 조건으로 만들거나, 치유받지 못한 이들을 낮추면 안 됩니다. 본문은 주의 긍휼을 증언합니다.
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사도행전 9:37
개역한글 본문
그 때에 병들어 죽으매 시체를 씻어 다락에 뉘우니라
누가의 보충 설명 형식
나는 9장 37절에서 섬김과 회복으로 확증되는 복음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
엘리야와 엘리사의 회복 이야기, 예수의 치유 사역, 과부 공동체의 눈물, 욥바의 바다 경계가 연결됩니다.
조직신학
치유와 살림은 최종 부활의 표지이며, 선행은 구원의 공로가 아니라 은혜로 사는 삶의 열매입니다.
역사신학
교회는 다비다를 긍휼과 구제의 모범으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
다비다의 선행을 사람 가치의 조건으로 만들거나, 치유받지 못한 이들을 낮추면 안 됩니다. 본문은 주의 긍휼을 증언합니다.
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사도행전 9:38
개역한글 본문
룻다가 욥바에 가까운지라 제자들이 베드로가 거기 있음을 듣고 두 사람을 보내어 지체말고 오라고 간청하니
누가의 보충 설명 형식
나는 9장 38절에서 섬김과 회복으로 확증되는 복음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
엘리야와 엘리사의 회복 이야기, 예수의 치유 사역, 과부 공동체의 눈물, 욥바의 바다 경계가 연결됩니다.
조직신학
치유와 살림은 최종 부활의 표지이며, 선행은 구원의 공로가 아니라 은혜로 사는 삶의 열매입니다.
역사신학
교회는 다비다를 긍휼과 구제의 모범으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
다비다의 선행을 사람 가치의 조건으로 만들거나, 치유받지 못한 이들을 낮추면 안 됩니다. 본문은 주의 긍휼을 증언합니다.
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사도행전 9:39
개역한글 본문
베드로가 일어나 저희와 함께 가서 이르매 저희가 데리고 다락에 올라가니 모든 과부가 베드로의 곁에 서서 울며 도르가가 저희와 함께 있을 때에 지은 속옷과 겉옷을 다 내어 보이거늘
누가의 보충 설명 형식
나는 9장 39절에서 섬김과 회복으로 확증되는 복음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
엘리야와 엘리사의 회복 이야기, 예수의 치유 사역, 과부 공동체의 눈물, 욥바의 바다 경계가 연결됩니다.
조직신학
치유와 살림은 최종 부활의 표지이며, 선행은 구원의 공로가 아니라 은혜로 사는 삶의 열매입니다.
역사신학
교회는 다비다를 긍휼과 구제의 모범으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
다비다의 선행을 사람 가치의 조건으로 만들거나, 치유받지 못한 이들을 낮추면 안 됩니다. 본문은 주의 긍휼을 증언합니다.
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사도행전 9:40
개역한글 본문
베드로가 사람을 다 내어보내고 무릎을 꿇고 기도하고 돌이켜 시체를 향하여 가로되 다비다야 일어나라 하니 그가 눈을 떠 베드로를 보고 일어나 앉는지라
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나는 9장 40절에서 섬김과 회복으로 확증되는 복음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
엘리야와 엘리사의 회복 이야기, 예수의 치유 사역, 과부 공동체의 눈물, 욥바의 바다 경계가 연결됩니다.
조직신학
치유와 살림은 최종 부활의 표지이며, 선행은 구원의 공로가 아니라 은혜로 사는 삶의 열매입니다.
역사신학
교회는 다비다를 긍휼과 구제의 모범으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
다비다의 선행을 사람 가치의 조건으로 만들거나, 치유받지 못한 이들을 낮추면 안 됩니다. 본문은 주의 긍휼을 증언합니다.
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사도행전 9:41
개역한글 본문
베드로가 손을 내밀어 일으키고 성도들과 과부들을 불러 들여 그의 산 것을 보이니
누가의 보충 설명 형식
나는 9장 41절에서 섬김과 회복으로 확증되는 복음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
엘리야와 엘리사의 회복 이야기, 예수의 치유 사역, 과부 공동체의 눈물, 욥바의 바다 경계가 연결됩니다.
조직신학
치유와 살림은 최종 부활의 표지이며, 선행은 구원의 공로가 아니라 은혜로 사는 삶의 열매입니다.
역사신학
교회는 다비다를 긍휼과 구제의 모범으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
다비다의 선행을 사람 가치의 조건으로 만들거나, 치유받지 못한 이들을 낮추면 안 됩니다. 본문은 주의 긍휼을 증언합니다.
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사도행전 9:42
개역한글 본문
온 욥바 사람이 알고 많이 주를 믿더라
누가의 보충 설명 형식
나는 9장 42절에서 섬김과 회복으로 확증되는 복음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
엘리야와 엘리사의 회복 이야기, 예수의 치유 사역, 과부 공동체의 눈물, 욥바의 바다 경계가 연결됩니다.
조직신학
치유와 살림은 최종 부활의 표지이며, 선행은 구원의 공로가 아니라 은혜로 사는 삶의 열매입니다.
역사신학
교회는 다비다를 긍휼과 구제의 모범으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
다비다의 선행을 사람 가치의 조건으로 만들거나, 치유받지 못한 이들을 낮추면 안 됩니다. 본문은 주의 긍휼을 증언합니다.
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사도행전 9:43
개역한글 본문
베드로가 욥바에 여러 날 있어 시몬이라 하는 피장의 집에서 유하니라
누가의 보충 설명 형식
나는 9장 43절에서 섬김과 회복으로 확증되는 복음을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.
전체 성경·성경신학
엘리야와 엘리사의 회복 이야기, 예수의 치유 사역, 과부 공동체의 눈물, 욥바의 바다 경계가 연결됩니다.
조직신학
치유와 살림은 최종 부활의 표지이며, 선행은 구원의 공로가 아니라 은혜로 사는 삶의 열매입니다.
역사신학
교회는 다비다를 긍휼과 구제의 모범으로 기억해 왔습니다.
학문·목회 적용
다비다의 선행을 사람 가치의 조건으로 만들거나, 치유받지 못한 이들을 낮추면 안 됩니다. 본문은 주의 긍휼을 증언합니다.
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9:32–43 단락 종합
베드로는 룻다에서 애니아를 고치고 욥바에서 선행과 구제가 많던 다비다를 일으킵니다. 많은 사람이 주께 돌아오고 베드로는 무두장이 시몬의 집에 머뭅니다.
부활하신 그리스도는 병든 자와 죽음 앞의 공동체를 긍휼히 여기시며, 작은 섬김의 삶도 주의 증언 안에 귀하게 놓으신다.
신학적 통합
엘리야와 엘리사의 회복 이야기, 예수의 치유 사역, 과부 공동체의 눈물, 욥바의 바다 경계가 연결됩니다.
치유와 살림은 최종 부활의 표지이며, 선행은 구원의 공로가 아니라 은혜로 사는 삶의 열매입니다.
세미나용 토론 질문
- 사도행전 9:32–43 본문은 섬김과 회복으로 확증되는 복음을 누가-사도행전 전체 흐름과 어떻게 연결하는가?
- 이 단락은 성령의 주도권과 교회의 증언을 인간 자랑이나 사역 성과주의로 바꾸지 않으면서 어떻게 설명하는가?
- 오늘의 신학 교육과 목회 현장에서 이 단락이 경계하는 오해는 무엇인가?
주해
사도행전 9:1은 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락 안에서 박해자를 사도로 부르시는 주를 구체화합니다. 사울의 회심과 증인으로 세워짐 단락의 흐름 속에서 이 절은 박해자를 사도로 부르시는 주를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.
이 절은 단독 문구가 아니라 9:1–31 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 부활하신 주는 교회를 박해하던 사울을 은혜로 꺾고, 이방인과 임금들과 이스라엘 앞의 증인으로 세우신다.