14단위. 누가복음 5:1–11
깊은 데로 가라 하신 부르심
예수는 게네사렛 호숫가에서 시몬의 배를 사용해 가르치시고 깊은 데로 가서 그물을 내리라고 하십니다. 많은 고기를 잡은 시몬은 자신이 죄인임을 고백하지만 예수는 두려워하지 말라 하시며 이제 후로 사람을 취하리라고 부르십니다.
중심 명제: 예수의 부르심은 사람의 능력보다 말씀의 권세에 근거하며, 자기 죄를 아는 사람을 은혜로 제자로 세운다.
누가복음 5:1
개역한글 본문
무리가 옹위하여 하나님의 말씀을 들을쌔 예수는 게네사렛 호숫가에 서서
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 1절에서 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심을 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
바다와 풍성한 포획, 선지자의 부르심, 사람을 모으는 종말론적 추수 이미지가 이 장면에 담깁니다. 주의 말씀은 실패한 밤 뒤에도 새 사명을 여십니다.
조직신학
제자 됨은 자기 확신에서 시작하지 않고 죄인에게 임한 은혜의 부르심에서 시작합니다. 사명은 구원의 공로가 아니라 말씀에 붙들린 사람에게 주어지는 은혜의 열매입니다.
역사신학
교회는 이 본문을 소명과 선교의 대표 본문으로 읽어 왔습니다. 참된 부르심은 인간적 성공보다 그리스도의 말씀과 자기 죄 인식 위에 섭니다.
학문·목회 적용
사람을 낚는다는 표현을 조작이나 성과주의 전도의 언어로 쓰면 안 됩니다. 예수는 죄인을 은혜로 붙들어 생명으로 이끄는 증인으로 세우십니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:2
개역한글 본문
호숫가에 두 배가 있는 것을 보시니 어부들은 배에서 나와서 그물을 씻는지라
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 2절에서 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심을 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
바다와 풍성한 포획, 선지자의 부르심, 사람을 모으는 종말론적 추수 이미지가 이 장면에 담깁니다. 주의 말씀은 실패한 밤 뒤에도 새 사명을 여십니다.
조직신학
제자 됨은 자기 확신에서 시작하지 않고 죄인에게 임한 은혜의 부르심에서 시작합니다. 사명은 구원의 공로가 아니라 말씀에 붙들린 사람에게 주어지는 은혜의 열매입니다.
역사신학
교회는 이 본문을 소명과 선교의 대표 본문으로 읽어 왔습니다. 참된 부르심은 인간적 성공보다 그리스도의 말씀과 자기 죄 인식 위에 섭니다.
학문·목회 적용
사람을 낚는다는 표현을 조작이나 성과주의 전도의 언어로 쓰면 안 됩니다. 예수는 죄인을 은혜로 붙들어 생명으로 이끄는 증인으로 세우십니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:3
개역한글 본문
예수께서 한 배에 오르시니 그 배는 시몬의 배라 육지에서 조금 띄기를 청하시고 앉으사 배에서 무리를 가르치시더니
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 3절에서 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심을 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
바다와 풍성한 포획, 선지자의 부르심, 사람을 모으는 종말론적 추수 이미지가 이 장면에 담깁니다. 주의 말씀은 실패한 밤 뒤에도 새 사명을 여십니다.
조직신학
제자 됨은 자기 확신에서 시작하지 않고 죄인에게 임한 은혜의 부르심에서 시작합니다. 사명은 구원의 공로가 아니라 말씀에 붙들린 사람에게 주어지는 은혜의 열매입니다.
역사신학
교회는 이 본문을 소명과 선교의 대표 본문으로 읽어 왔습니다. 참된 부르심은 인간적 성공보다 그리스도의 말씀과 자기 죄 인식 위에 섭니다.
학문·목회 적용
사람을 낚는다는 표현을 조작이나 성과주의 전도의 언어로 쓰면 안 됩니다. 예수는 죄인을 은혜로 붙들어 생명으로 이끄는 증인으로 세우십니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:4
개역한글 본문
말씀을 마치시고 시몬에게 이르시되 깊은데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 4절에서 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심을 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
바다와 풍성한 포획, 선지자의 부르심, 사람을 모으는 종말론적 추수 이미지가 이 장면에 담깁니다. 주의 말씀은 실패한 밤 뒤에도 새 사명을 여십니다.
조직신학
제자 됨은 자기 확신에서 시작하지 않고 죄인에게 임한 은혜의 부르심에서 시작합니다. 사명은 구원의 공로가 아니라 말씀에 붙들린 사람에게 주어지는 은혜의 열매입니다.
역사신학
교회는 이 본문을 소명과 선교의 대표 본문으로 읽어 왔습니다. 참된 부르심은 인간적 성공보다 그리스도의 말씀과 자기 죄 인식 위에 섭니다.
학문·목회 적용
사람을 낚는다는 표현을 조작이나 성과주의 전도의 언어로 쓰면 안 됩니다. 예수는 죄인을 은혜로 붙들어 생명으로 이끄는 증인으로 세우십니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:5
개역한글 본문
시몬이 대답하여 가로되 선생이여 우리들이 밤이 맟도록 수고를 하였으되 얻은 것이 없지마는 말씀에 의지하여 내가 그물을 내리리이다 하고
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 5절에서 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심을 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
바다와 풍성한 포획, 선지자의 부르심, 사람을 모으는 종말론적 추수 이미지가 이 장면에 담깁니다. 주의 말씀은 실패한 밤 뒤에도 새 사명을 여십니다.
조직신학
제자 됨은 자기 확신에서 시작하지 않고 죄인에게 임한 은혜의 부르심에서 시작합니다. 사명은 구원의 공로가 아니라 말씀에 붙들린 사람에게 주어지는 은혜의 열매입니다.
역사신학
교회는 이 본문을 소명과 선교의 대표 본문으로 읽어 왔습니다. 참된 부르심은 인간적 성공보다 그리스도의 말씀과 자기 죄 인식 위에 섭니다.
학문·목회 적용
사람을 낚는다는 표현을 조작이나 성과주의 전도의 언어로 쓰면 안 됩니다. 예수는 죄인을 은혜로 붙들어 생명으로 이끄는 증인으로 세우십니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:6
개역한글 본문
그리한즉 고기를 에운 것이 심히 많아 그물이 찢어지는지라
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 6절에서 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심을 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
바다와 풍성한 포획, 선지자의 부르심, 사람을 모으는 종말론적 추수 이미지가 이 장면에 담깁니다. 주의 말씀은 실패한 밤 뒤에도 새 사명을 여십니다.
조직신학
제자 됨은 자기 확신에서 시작하지 않고 죄인에게 임한 은혜의 부르심에서 시작합니다. 사명은 구원의 공로가 아니라 말씀에 붙들린 사람에게 주어지는 은혜의 열매입니다.
역사신학
교회는 이 본문을 소명과 선교의 대표 본문으로 읽어 왔습니다. 참된 부르심은 인간적 성공보다 그리스도의 말씀과 자기 죄 인식 위에 섭니다.
학문·목회 적용
사람을 낚는다는 표현을 조작이나 성과주의 전도의 언어로 쓰면 안 됩니다. 예수는 죄인을 은혜로 붙들어 생명으로 이끄는 증인으로 세우십니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:7
개역한글 본문
이에 다른 배에 있는 동무를 손짓하여 와서 도와달라 하니 저희가 와서 두 배에 채우매 잠기게 되었더라
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 7절에서 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심을 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
바다와 풍성한 포획, 선지자의 부르심, 사람을 모으는 종말론적 추수 이미지가 이 장면에 담깁니다. 주의 말씀은 실패한 밤 뒤에도 새 사명을 여십니다.
조직신학
제자 됨은 자기 확신에서 시작하지 않고 죄인에게 임한 은혜의 부르심에서 시작합니다. 사명은 구원의 공로가 아니라 말씀에 붙들린 사람에게 주어지는 은혜의 열매입니다.
역사신학
교회는 이 본문을 소명과 선교의 대표 본문으로 읽어 왔습니다. 참된 부르심은 인간적 성공보다 그리스도의 말씀과 자기 죄 인식 위에 섭니다.
학문·목회 적용
사람을 낚는다는 표현을 조작이나 성과주의 전도의 언어로 쓰면 안 됩니다. 예수는 죄인을 은혜로 붙들어 생명으로 이끄는 증인으로 세우십니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:8
개역한글 본문
시몬 베드로가 이를 보고 예수의 무릎 아래 엎드려 가로되 주여 나를 떠나소서 나는 죄인이로소이다 하니
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 8절에서 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심을 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
바다와 풍성한 포획, 선지자의 부르심, 사람을 모으는 종말론적 추수 이미지가 이 장면에 담깁니다. 주의 말씀은 실패한 밤 뒤에도 새 사명을 여십니다.
조직신학
제자 됨은 자기 확신에서 시작하지 않고 죄인에게 임한 은혜의 부르심에서 시작합니다. 사명은 구원의 공로가 아니라 말씀에 붙들린 사람에게 주어지는 은혜의 열매입니다.
역사신학
교회는 이 본문을 소명과 선교의 대표 본문으로 읽어 왔습니다. 참된 부르심은 인간적 성공보다 그리스도의 말씀과 자기 죄 인식 위에 섭니다.
학문·목회 적용
사람을 낚는다는 표현을 조작이나 성과주의 전도의 언어로 쓰면 안 됩니다. 예수는 죄인을 은혜로 붙들어 생명으로 이끄는 증인으로 세우십니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:9
개역한글 본문
이는 자기와 및 함께 있는 모든 사람이 고기 잡힌 것을 인하여 놀라고
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 9절에서 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심을 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
바다와 풍성한 포획, 선지자의 부르심, 사람을 모으는 종말론적 추수 이미지가 이 장면에 담깁니다. 주의 말씀은 실패한 밤 뒤에도 새 사명을 여십니다.
조직신학
제자 됨은 자기 확신에서 시작하지 않고 죄인에게 임한 은혜의 부르심에서 시작합니다. 사명은 구원의 공로가 아니라 말씀에 붙들린 사람에게 주어지는 은혜의 열매입니다.
역사신학
교회는 이 본문을 소명과 선교의 대표 본문으로 읽어 왔습니다. 참된 부르심은 인간적 성공보다 그리스도의 말씀과 자기 죄 인식 위에 섭니다.
학문·목회 적용
사람을 낚는다는 표현을 조작이나 성과주의 전도의 언어로 쓰면 안 됩니다. 예수는 죄인을 은혜로 붙들어 생명으로 이끄는 증인으로 세우십니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:10
개역한글 본문
세베대의 아들로서 시몬의 동업자인 야고보와 요한도 놀랐음이라 예수께서 시몬에게 일러 가라사대 무서워 말라 이제 후로는 네가 사람을 취하리라 하시니
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 10절에서 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심을 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
바다와 풍성한 포획, 선지자의 부르심, 사람을 모으는 종말론적 추수 이미지가 이 장면에 담깁니다. 주의 말씀은 실패한 밤 뒤에도 새 사명을 여십니다.
조직신학
제자 됨은 자기 확신에서 시작하지 않고 죄인에게 임한 은혜의 부르심에서 시작합니다. 사명은 구원의 공로가 아니라 말씀에 붙들린 사람에게 주어지는 은혜의 열매입니다.
역사신학
교회는 이 본문을 소명과 선교의 대표 본문으로 읽어 왔습니다. 참된 부르심은 인간적 성공보다 그리스도의 말씀과 자기 죄 인식 위에 섭니다.
학문·목회 적용
사람을 낚는다는 표현을 조작이나 성과주의 전도의 언어로 쓰면 안 됩니다. 예수는 죄인을 은혜로 붙들어 생명으로 이끄는 증인으로 세우십니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:11
개역한글 본문
저희가 배들을 육지에 대고 모든 것을 버려두고 예수를 좇으니라
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 11절에서 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심을 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
바다와 풍성한 포획, 선지자의 부르심, 사람을 모으는 종말론적 추수 이미지가 이 장면에 담깁니다. 주의 말씀은 실패한 밤 뒤에도 새 사명을 여십니다.
조직신학
제자 됨은 자기 확신에서 시작하지 않고 죄인에게 임한 은혜의 부르심에서 시작합니다. 사명은 구원의 공로가 아니라 말씀에 붙들린 사람에게 주어지는 은혜의 열매입니다.
역사신학
교회는 이 본문을 소명과 선교의 대표 본문으로 읽어 왔습니다. 참된 부르심은 인간적 성공보다 그리스도의 말씀과 자기 죄 인식 위에 섭니다.
학문·목회 적용
사람을 낚는다는 표현을 조작이나 성과주의 전도의 언어로 쓰면 안 됩니다. 예수는 죄인을 은혜로 붙들어 생명으로 이끄는 증인으로 세우십니다.
목차로 돌아가기
5:1–11 단락 종합
예수는 게네사렛 호숫가에서 시몬의 배를 사용해 가르치시고 깊은 데로 가서 그물을 내리라고 하십니다. 많은 고기를 잡은 시몬은 자신이 죄인임을 고백하지만 예수는 두려워하지 말라 하시며 이제 후로 사람을 취하리라고 부르십니다.
예수의 부르심은 사람의 능력보다 말씀의 권세에 근거하며, 자기 죄를 아는 사람을 은혜로 제자로 세운다.
신학적 통합
바다와 풍성한 포획, 선지자의 부르심, 사람을 모으는 종말론적 추수 이미지가 이 장면에 담깁니다. 주의 말씀은 실패한 밤 뒤에도 새 사명을 여십니다.
제자 됨은 자기 확신에서 시작하지 않고 죄인에게 임한 은혜의 부르심에서 시작합니다. 사명은 구원의 공로가 아니라 말씀에 붙들린 사람에게 주어지는 은혜의 열매입니다.
세미나용 토론 질문
- 누가복음 5:1–11 본문은 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심을 누가복음 전체 흐름과 어떻게 연결하는가?
- 이 단락은 은혜와 회개와 제자도의 열매를 구원의 공로나 자기 의로 바꾸지 않으면서 어떻게 설명하는가?
- 오늘의 신학 교육과 목회 현장에서 이 단락이 경계하는 오해는 무엇인가?
15단위. 누가복음 5:12–26
깨끗하게 하시고 죄를 사하시는 권세
예수는 문둥병자를 만지시며 깨끗하게 하시고, 중풍병자에게 죄 사함을 선언하신 뒤 일어나 걸으라 하십니다. 서기관과 바리새인들은 하나님만 죄를 사하실 수 있다고 생각하지만 예수는 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있음을 보이십니다.
중심 명제: 예수는 부정한 자를 멀리하지 않고 깨끗하게 하시며, 죄 사함의 권세를 가진 인자로서 몸과 영혼의 회복을 드러내신다.
누가복음 5:12
개역한글 본문
예수께서 한 동네에 계실 때에 온 몸에 문둥병 들린 사람이 있어 예수를 보고 엎드려 구하여 가로되 주여 원하시면 나를 깨끗케 하실 수 있나이다 하니
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 12절에서 정결과 죄 사함을 주시는 인자를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
레위기의 정결 규례, 제사장에게 보이는 증거, 이사야의 사죄 선언, 인자에 대한 다니엘의 환상이 예수 안에서 연결됩니다.
조직신학
죄 사함은 하나님만 주실 수 있는 은혜입니다. 예수는 그 권세를 행사하심으로 자신의 신적 권위와 중보 사역을 드러내며, 치유는 사죄의 표지로 기능합니다.
역사신학
교회는 이 단락을 그리스도의 권세와 교회의 돌봄이 죄인과 병든 자를 밀어내지 않는다는 증언으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
질병을 언제나 특정 죄의 직접 결과로 단정하면 안 됩니다. 본문은 죄 사함의 깊은 필요와 예수의 긍휼을 함께 보일 뿐, 고통당하는 자를 정죄하려 하지 않습니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:13
개역한글 본문
예수께서 손을 내밀어 저에게 대시며 가라사대 내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하신대 문둥병이 곧 떠나니라
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 13절에서 정결과 죄 사함을 주시는 인자를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
레위기의 정결 규례, 제사장에게 보이는 증거, 이사야의 사죄 선언, 인자에 대한 다니엘의 환상이 예수 안에서 연결됩니다.
조직신학
죄 사함은 하나님만 주실 수 있는 은혜입니다. 예수는 그 권세를 행사하심으로 자신의 신적 권위와 중보 사역을 드러내며, 치유는 사죄의 표지로 기능합니다.
역사신학
교회는 이 단락을 그리스도의 권세와 교회의 돌봄이 죄인과 병든 자를 밀어내지 않는다는 증언으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
질병을 언제나 특정 죄의 직접 결과로 단정하면 안 됩니다. 본문은 죄 사함의 깊은 필요와 예수의 긍휼을 함께 보일 뿐, 고통당하는 자를 정죄하려 하지 않습니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:14
개역한글 본문
예수께서 저를 경계하시되 아무에게도 이르지 말고 가서 제사장에게 네 몸을 보이고 또 네 깨끗케 됨을 인하여 모세의 명한대로 예물을 드려 저희에게 증거하라 하셨더니
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 14절에서 정결과 죄 사함을 주시는 인자를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
레위기의 정결 규례, 제사장에게 보이는 증거, 이사야의 사죄 선언, 인자에 대한 다니엘의 환상이 예수 안에서 연결됩니다.
조직신학
죄 사함은 하나님만 주실 수 있는 은혜입니다. 예수는 그 권세를 행사하심으로 자신의 신적 권위와 중보 사역을 드러내며, 치유는 사죄의 표지로 기능합니다.
역사신학
교회는 이 단락을 그리스도의 권세와 교회의 돌봄이 죄인과 병든 자를 밀어내지 않는다는 증언으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
질병을 언제나 특정 죄의 직접 결과로 단정하면 안 됩니다. 본문은 죄 사함의 깊은 필요와 예수의 긍휼을 함께 보일 뿐, 고통당하는 자를 정죄하려 하지 않습니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:15
개역한글 본문
예수의 소문이 더욱 퍼지매 허다한 무리가 말씀도 듣고 자기 병도 나음을 얻고자 하여 모여 오되
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 15절에서 정결과 죄 사함을 주시는 인자를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
레위기의 정결 규례, 제사장에게 보이는 증거, 이사야의 사죄 선언, 인자에 대한 다니엘의 환상이 예수 안에서 연결됩니다.
조직신학
죄 사함은 하나님만 주실 수 있는 은혜입니다. 예수는 그 권세를 행사하심으로 자신의 신적 권위와 중보 사역을 드러내며, 치유는 사죄의 표지로 기능합니다.
역사신학
교회는 이 단락을 그리스도의 권세와 교회의 돌봄이 죄인과 병든 자를 밀어내지 않는다는 증언으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
질병을 언제나 특정 죄의 직접 결과로 단정하면 안 됩니다. 본문은 죄 사함의 깊은 필요와 예수의 긍휼을 함께 보일 뿐, 고통당하는 자를 정죄하려 하지 않습니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:16
개역한글 본문
예수는 물러가사 한적한 곳에서 기도하시니라
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 16절에서 정결과 죄 사함을 주시는 인자를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
레위기의 정결 규례, 제사장에게 보이는 증거, 이사야의 사죄 선언, 인자에 대한 다니엘의 환상이 예수 안에서 연결됩니다.
조직신학
죄 사함은 하나님만 주실 수 있는 은혜입니다. 예수는 그 권세를 행사하심으로 자신의 신적 권위와 중보 사역을 드러내며, 치유는 사죄의 표지로 기능합니다.
역사신학
교회는 이 단락을 그리스도의 권세와 교회의 돌봄이 죄인과 병든 자를 밀어내지 않는다는 증언으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
질병을 언제나 특정 죄의 직접 결과로 단정하면 안 됩니다. 본문은 죄 사함의 깊은 필요와 예수의 긍휼을 함께 보일 뿐, 고통당하는 자를 정죄하려 하지 않습니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:17
개역한글 본문
하루는 가르치실 때에 갈릴리 각 촌과 유대와 예루살렘에서 나온 바리새인과 교법사들이 앉았는데 병을 고치는 주의 능력이 예수와 함께하더라
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 17절에서 정결과 죄 사함을 주시는 인자를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
레위기의 정결 규례, 제사장에게 보이는 증거, 이사야의 사죄 선언, 인자에 대한 다니엘의 환상이 예수 안에서 연결됩니다.
조직신학
죄 사함은 하나님만 주실 수 있는 은혜입니다. 예수는 그 권세를 행사하심으로 자신의 신적 권위와 중보 사역을 드러내며, 치유는 사죄의 표지로 기능합니다.
역사신학
교회는 이 단락을 그리스도의 권세와 교회의 돌봄이 죄인과 병든 자를 밀어내지 않는다는 증언으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
질병을 언제나 특정 죄의 직접 결과로 단정하면 안 됩니다. 본문은 죄 사함의 깊은 필요와 예수의 긍휼을 함께 보일 뿐, 고통당하는 자를 정죄하려 하지 않습니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:18
개역한글 본문
한 중풍병자를 사람들이 침상에 메고 와서 예수 앞에 들여놓고자 하였으나
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 18절에서 정결과 죄 사함을 주시는 인자를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
레위기의 정결 규례, 제사장에게 보이는 증거, 이사야의 사죄 선언, 인자에 대한 다니엘의 환상이 예수 안에서 연결됩니다.
조직신학
죄 사함은 하나님만 주실 수 있는 은혜입니다. 예수는 그 권세를 행사하심으로 자신의 신적 권위와 중보 사역을 드러내며, 치유는 사죄의 표지로 기능합니다.
역사신학
교회는 이 단락을 그리스도의 권세와 교회의 돌봄이 죄인과 병든 자를 밀어내지 않는다는 증언으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
질병을 언제나 특정 죄의 직접 결과로 단정하면 안 됩니다. 본문은 죄 사함의 깊은 필요와 예수의 긍휼을 함께 보일 뿐, 고통당하는 자를 정죄하려 하지 않습니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:19
개역한글 본문
무리 때문에 메고 들어갈 길을 얻지 못한지라 지붕에 올라가 기와를 벗기고 병자를 침상채 무리 가운데로 예수 앞에 달아 내리니
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 19절에서 정결과 죄 사함을 주시는 인자를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
레위기의 정결 규례, 제사장에게 보이는 증거, 이사야의 사죄 선언, 인자에 대한 다니엘의 환상이 예수 안에서 연결됩니다.
조직신학
죄 사함은 하나님만 주실 수 있는 은혜입니다. 예수는 그 권세를 행사하심으로 자신의 신적 권위와 중보 사역을 드러내며, 치유는 사죄의 표지로 기능합니다.
역사신학
교회는 이 단락을 그리스도의 권세와 교회의 돌봄이 죄인과 병든 자를 밀어내지 않는다는 증언으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
질병을 언제나 특정 죄의 직접 결과로 단정하면 안 됩니다. 본문은 죄 사함의 깊은 필요와 예수의 긍휼을 함께 보일 뿐, 고통당하는 자를 정죄하려 하지 않습니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:20
개역한글 본문
예수께서 저희 믿음을 보시고 이르시되 이 사람아 네 죄 사함을 받았느니라 하시니
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 20절에서 정결과 죄 사함을 주시는 인자를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
레위기의 정결 규례, 제사장에게 보이는 증거, 이사야의 사죄 선언, 인자에 대한 다니엘의 환상이 예수 안에서 연결됩니다.
조직신학
죄 사함은 하나님만 주실 수 있는 은혜입니다. 예수는 그 권세를 행사하심으로 자신의 신적 권위와 중보 사역을 드러내며, 치유는 사죄의 표지로 기능합니다.
역사신학
교회는 이 단락을 그리스도의 권세와 교회의 돌봄이 죄인과 병든 자를 밀어내지 않는다는 증언으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
질병을 언제나 특정 죄의 직접 결과로 단정하면 안 됩니다. 본문은 죄 사함의 깊은 필요와 예수의 긍휼을 함께 보일 뿐, 고통당하는 자를 정죄하려 하지 않습니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:21
개역한글 본문
서기관과 바리새인들이 의논하여 가로되 이 참람한 말을 하는 자가 누구뇨 오직 하나님 외에 누가 능히 죄를 사하겠느냐
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 21절에서 정결과 죄 사함을 주시는 인자를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
레위기의 정결 규례, 제사장에게 보이는 증거, 이사야의 사죄 선언, 인자에 대한 다니엘의 환상이 예수 안에서 연결됩니다.
조직신학
죄 사함은 하나님만 주실 수 있는 은혜입니다. 예수는 그 권세를 행사하심으로 자신의 신적 권위와 중보 사역을 드러내며, 치유는 사죄의 표지로 기능합니다.
역사신학
교회는 이 단락을 그리스도의 권세와 교회의 돌봄이 죄인과 병든 자를 밀어내지 않는다는 증언으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
질병을 언제나 특정 죄의 직접 결과로 단정하면 안 됩니다. 본문은 죄 사함의 깊은 필요와 예수의 긍휼을 함께 보일 뿐, 고통당하는 자를 정죄하려 하지 않습니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:22
개역한글 본문
예수께서 그 의논을 아시고 대답하여 가라사대 너희 마음에 무슨 의논을 하느냐
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 22절에서 정결과 죄 사함을 주시는 인자를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
레위기의 정결 규례, 제사장에게 보이는 증거, 이사야의 사죄 선언, 인자에 대한 다니엘의 환상이 예수 안에서 연결됩니다.
조직신학
죄 사함은 하나님만 주실 수 있는 은혜입니다. 예수는 그 권세를 행사하심으로 자신의 신적 권위와 중보 사역을 드러내며, 치유는 사죄의 표지로 기능합니다.
역사신학
교회는 이 단락을 그리스도의 권세와 교회의 돌봄이 죄인과 병든 자를 밀어내지 않는다는 증언으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
질병을 언제나 특정 죄의 직접 결과로 단정하면 안 됩니다. 본문은 죄 사함의 깊은 필요와 예수의 긍휼을 함께 보일 뿐, 고통당하는 자를 정죄하려 하지 않습니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:23
개역한글 본문
네 죄 사함을 받았느니라 하는 말과 일어나 걸어 가라 하는 말이 어느 것이 쉽겠느냐
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 23절에서 정결과 죄 사함을 주시는 인자를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
레위기의 정결 규례, 제사장에게 보이는 증거, 이사야의 사죄 선언, 인자에 대한 다니엘의 환상이 예수 안에서 연결됩니다.
조직신학
죄 사함은 하나님만 주실 수 있는 은혜입니다. 예수는 그 권세를 행사하심으로 자신의 신적 권위와 중보 사역을 드러내며, 치유는 사죄의 표지로 기능합니다.
역사신학
교회는 이 단락을 그리스도의 권세와 교회의 돌봄이 죄인과 병든 자를 밀어내지 않는다는 증언으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
질병을 언제나 특정 죄의 직접 결과로 단정하면 안 됩니다. 본문은 죄 사함의 깊은 필요와 예수의 긍휼을 함께 보일 뿐, 고통당하는 자를 정죄하려 하지 않습니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:24
개역한글 본문
그러나 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하리라 하시고 중풍병자에게 말씀하시되 내가 네게 이르노니 일어나 네 침상을 가지고 집으로 가라 하시매
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 24절에서 정결과 죄 사함을 주시는 인자를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
레위기의 정결 규례, 제사장에게 보이는 증거, 이사야의 사죄 선언, 인자에 대한 다니엘의 환상이 예수 안에서 연결됩니다.
조직신학
죄 사함은 하나님만 주실 수 있는 은혜입니다. 예수는 그 권세를 행사하심으로 자신의 신적 권위와 중보 사역을 드러내며, 치유는 사죄의 표지로 기능합니다.
역사신학
교회는 이 단락을 그리스도의 권세와 교회의 돌봄이 죄인과 병든 자를 밀어내지 않는다는 증언으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
질병을 언제나 특정 죄의 직접 결과로 단정하면 안 됩니다. 본문은 죄 사함의 깊은 필요와 예수의 긍휼을 함께 보일 뿐, 고통당하는 자를 정죄하려 하지 않습니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:25
개역한글 본문
그 사람이 저희 앞에서 곧 일어나 그 누웠던 것을 가지고 하나님께 영광을 돌리며 자기 집으로 돌아가니
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 25절에서 정결과 죄 사함을 주시는 인자를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
레위기의 정결 규례, 제사장에게 보이는 증거, 이사야의 사죄 선언, 인자에 대한 다니엘의 환상이 예수 안에서 연결됩니다.
조직신학
죄 사함은 하나님만 주실 수 있는 은혜입니다. 예수는 그 권세를 행사하심으로 자신의 신적 권위와 중보 사역을 드러내며, 치유는 사죄의 표지로 기능합니다.
역사신학
교회는 이 단락을 그리스도의 권세와 교회의 돌봄이 죄인과 병든 자를 밀어내지 않는다는 증언으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
질병을 언제나 특정 죄의 직접 결과로 단정하면 안 됩니다. 본문은 죄 사함의 깊은 필요와 예수의 긍휼을 함께 보일 뿐, 고통당하는 자를 정죄하려 하지 않습니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:26
개역한글 본문
모든 사람이 놀라 하나님께 영광을 돌리며 심히 두려워하여 가로되 오늘날 우리가 기이한 일을 보았다 하니라
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 26절에서 정결과 죄 사함을 주시는 인자를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
레위기의 정결 규례, 제사장에게 보이는 증거, 이사야의 사죄 선언, 인자에 대한 다니엘의 환상이 예수 안에서 연결됩니다.
조직신학
죄 사함은 하나님만 주실 수 있는 은혜입니다. 예수는 그 권세를 행사하심으로 자신의 신적 권위와 중보 사역을 드러내며, 치유는 사죄의 표지로 기능합니다.
역사신학
교회는 이 단락을 그리스도의 권세와 교회의 돌봄이 죄인과 병든 자를 밀어내지 않는다는 증언으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
질병을 언제나 특정 죄의 직접 결과로 단정하면 안 됩니다. 본문은 죄 사함의 깊은 필요와 예수의 긍휼을 함께 보일 뿐, 고통당하는 자를 정죄하려 하지 않습니다.
목차로 돌아가기
5:12–26 단락 종합
예수는 문둥병자를 만지시며 깨끗하게 하시고, 중풍병자에게 죄 사함을 선언하신 뒤 일어나 걸으라 하십니다. 서기관과 바리새인들은 하나님만 죄를 사하실 수 있다고 생각하지만 예수는 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있음을 보이십니다.
예수는 부정한 자를 멀리하지 않고 깨끗하게 하시며, 죄 사함의 권세를 가진 인자로서 몸과 영혼의 회복을 드러내신다.
신학적 통합
레위기의 정결 규례, 제사장에게 보이는 증거, 이사야의 사죄 선언, 인자에 대한 다니엘의 환상이 예수 안에서 연결됩니다.
죄 사함은 하나님만 주실 수 있는 은혜입니다. 예수는 그 권세를 행사하심으로 자신의 신적 권위와 중보 사역을 드러내며, 치유는 사죄의 표지로 기능합니다.
세미나용 토론 질문
- 누가복음 5:12–26 본문은 정결과 죄 사함을 주시는 인자를 누가복음 전체 흐름과 어떻게 연결하는가?
- 이 단락은 은혜와 회개와 제자도의 열매를 구원의 공로나 자기 의로 바꾸지 않으면서 어떻게 설명하는가?
- 오늘의 신학 교육과 목회 현장에서 이 단락이 경계하는 오해는 무엇인가?
16단위. 누가복음 5:27–39
세리 레위의 잔치와 새 포도주
예수는 세리 레위를 부르시고 그는 모든 것을 버려 따릅니다. 레위의 잔치에서 예수는 건강한 자에게 의원이 쓸데없고 병든 자에게라야 쓸데 있으며, 의인을 부르러 온 것이 아니라 죄인을 불러 회개시키러 왔다고 말씀하십니다. 금식 논쟁은 새 포도주와 새 부대의 비유로 이어집니다.
중심 명제: 예수의 식탁은 죄인을 회개로 부르는 은혜의 자리이며, 새 시대의 기쁨은 낡은 자기 의의 틀에 갇히지 않는다.
누가복음 5:27
개역한글 본문
그 후에 나가사 레위라 하는 세리가 세관에 앉은 것을 보시고 나를 좇으라 하시니
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 27절에서 죄인을 부르시는 새 은혜를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
하나님의 잔치, 죄인을 찾는 선지자적 긍휼, 신랑의 기쁨, 새 포도주의 이미지가 예수의 식탁에 모입니다. 은혜는 거룩을 무너뜨리지 않고 죄인을 새롭게 합니다.
조직신학
회개는 은혜의 초대와 분리되지 않습니다. 예수는 죄를 가볍게 여기지 않으시지만 죄인을 멀리하는 자기 의를 깨뜨리고 새 생명으로 부르십니다.
역사신학
교회는 이 본문을 식탁 교제와 회개, 금식과 기쁨의 관계를 다루는 본문으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
죄인과 함께하신 예수를 방종의 허가로 만들면 안 됩니다. 예수의 식탁은 회개 없는 자기 정당화가 아니라 죄인을 새롭게 부르시는 은혜의 자리입니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:28
개역한글 본문
저가 모든 것을 버리고 일어나 좇으니라
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 28절에서 죄인을 부르시는 새 은혜를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
하나님의 잔치, 죄인을 찾는 선지자적 긍휼, 신랑의 기쁨, 새 포도주의 이미지가 예수의 식탁에 모입니다. 은혜는 거룩을 무너뜨리지 않고 죄인을 새롭게 합니다.
조직신학
회개는 은혜의 초대와 분리되지 않습니다. 예수는 죄를 가볍게 여기지 않으시지만 죄인을 멀리하는 자기 의를 깨뜨리고 새 생명으로 부르십니다.
역사신학
교회는 이 본문을 식탁 교제와 회개, 금식과 기쁨의 관계를 다루는 본문으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
죄인과 함께하신 예수를 방종의 허가로 만들면 안 됩니다. 예수의 식탁은 회개 없는 자기 정당화가 아니라 죄인을 새롭게 부르시는 은혜의 자리입니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:29
개역한글 본문
레위가 예수를 위하여 자기 집에서 큰 잔치를 하니 세리와 다른 사람이 많이 함께 앉았는지라
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 29절에서 죄인을 부르시는 새 은혜를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
하나님의 잔치, 죄인을 찾는 선지자적 긍휼, 신랑의 기쁨, 새 포도주의 이미지가 예수의 식탁에 모입니다. 은혜는 거룩을 무너뜨리지 않고 죄인을 새롭게 합니다.
조직신학
회개는 은혜의 초대와 분리되지 않습니다. 예수는 죄를 가볍게 여기지 않으시지만 죄인을 멀리하는 자기 의를 깨뜨리고 새 생명으로 부르십니다.
역사신학
교회는 이 본문을 식탁 교제와 회개, 금식과 기쁨의 관계를 다루는 본문으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
죄인과 함께하신 예수를 방종의 허가로 만들면 안 됩니다. 예수의 식탁은 회개 없는 자기 정당화가 아니라 죄인을 새롭게 부르시는 은혜의 자리입니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:30
개역한글 본문
바리새인과 저희 서기관들이 그 제자들을 비방하여 가로되 너희가 어찌하여 세리와 죄인과 함께 먹고 마시느냐
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 30절에서 죄인을 부르시는 새 은혜를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
하나님의 잔치, 죄인을 찾는 선지자적 긍휼, 신랑의 기쁨, 새 포도주의 이미지가 예수의 식탁에 모입니다. 은혜는 거룩을 무너뜨리지 않고 죄인을 새롭게 합니다.
조직신학
회개는 은혜의 초대와 분리되지 않습니다. 예수는 죄를 가볍게 여기지 않으시지만 죄인을 멀리하는 자기 의를 깨뜨리고 새 생명으로 부르십니다.
역사신학
교회는 이 본문을 식탁 교제와 회개, 금식과 기쁨의 관계를 다루는 본문으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
죄인과 함께하신 예수를 방종의 허가로 만들면 안 됩니다. 예수의 식탁은 회개 없는 자기 정당화가 아니라 죄인을 새롭게 부르시는 은혜의 자리입니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:31
개역한글 본문
예수께서 대답하여 가라사대 건강한 자에게는 의원이 쓸데 없고 병든 자에게라야 쓸데 있나니
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 31절에서 죄인을 부르시는 새 은혜를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
하나님의 잔치, 죄인을 찾는 선지자적 긍휼, 신랑의 기쁨, 새 포도주의 이미지가 예수의 식탁에 모입니다. 은혜는 거룩을 무너뜨리지 않고 죄인을 새롭게 합니다.
조직신학
회개는 은혜의 초대와 분리되지 않습니다. 예수는 죄를 가볍게 여기지 않으시지만 죄인을 멀리하는 자기 의를 깨뜨리고 새 생명으로 부르십니다.
역사신학
교회는 이 본문을 식탁 교제와 회개, 금식과 기쁨의 관계를 다루는 본문으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
죄인과 함께하신 예수를 방종의 허가로 만들면 안 됩니다. 예수의 식탁은 회개 없는 자기 정당화가 아니라 죄인을 새롭게 부르시는 은혜의 자리입니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:32
개역한글 본문
내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 32절에서 죄인을 부르시는 새 은혜를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
하나님의 잔치, 죄인을 찾는 선지자적 긍휼, 신랑의 기쁨, 새 포도주의 이미지가 예수의 식탁에 모입니다. 은혜는 거룩을 무너뜨리지 않고 죄인을 새롭게 합니다.
조직신학
회개는 은혜의 초대와 분리되지 않습니다. 예수는 죄를 가볍게 여기지 않으시지만 죄인을 멀리하는 자기 의를 깨뜨리고 새 생명으로 부르십니다.
역사신학
교회는 이 본문을 식탁 교제와 회개, 금식과 기쁨의 관계를 다루는 본문으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
죄인과 함께하신 예수를 방종의 허가로 만들면 안 됩니다. 예수의 식탁은 회개 없는 자기 정당화가 아니라 죄인을 새롭게 부르시는 은혜의 자리입니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:33
개역한글 본문
저희가 예수께 말하되 요한의 제자는 자주 금식하며 기도하고 바리새인의 제자들도 또한 그리하되 당신의 제자들은 먹고 마시나이다
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 33절에서 죄인을 부르시는 새 은혜를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
하나님의 잔치, 죄인을 찾는 선지자적 긍휼, 신랑의 기쁨, 새 포도주의 이미지가 예수의 식탁에 모입니다. 은혜는 거룩을 무너뜨리지 않고 죄인을 새롭게 합니다.
조직신학
회개는 은혜의 초대와 분리되지 않습니다. 예수는 죄를 가볍게 여기지 않으시지만 죄인을 멀리하는 자기 의를 깨뜨리고 새 생명으로 부르십니다.
역사신학
교회는 이 본문을 식탁 교제와 회개, 금식과 기쁨의 관계를 다루는 본문으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
죄인과 함께하신 예수를 방종의 허가로 만들면 안 됩니다. 예수의 식탁은 회개 없는 자기 정당화가 아니라 죄인을 새롭게 부르시는 은혜의 자리입니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:34
개역한글 본문
예수께서 저희에게 이르시되 혼인집 손님들이 신랑과 함께 있을 때에 너희가 그 손님으로 금식하게 할 수 있느뇨
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 34절에서 죄인을 부르시는 새 은혜를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
하나님의 잔치, 죄인을 찾는 선지자적 긍휼, 신랑의 기쁨, 새 포도주의 이미지가 예수의 식탁에 모입니다. 은혜는 거룩을 무너뜨리지 않고 죄인을 새롭게 합니다.
조직신학
회개는 은혜의 초대와 분리되지 않습니다. 예수는 죄를 가볍게 여기지 않으시지만 죄인을 멀리하는 자기 의를 깨뜨리고 새 생명으로 부르십니다.
역사신학
교회는 이 본문을 식탁 교제와 회개, 금식과 기쁨의 관계를 다루는 본문으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
죄인과 함께하신 예수를 방종의 허가로 만들면 안 됩니다. 예수의 식탁은 회개 없는 자기 정당화가 아니라 죄인을 새롭게 부르시는 은혜의 자리입니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:35
개역한글 본문
그러나 그 날에 이르러 저희가 신랑을 빼앗기리니 그 날에는 금식할 것이니라
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 35절에서 죄인을 부르시는 새 은혜를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
하나님의 잔치, 죄인을 찾는 선지자적 긍휼, 신랑의 기쁨, 새 포도주의 이미지가 예수의 식탁에 모입니다. 은혜는 거룩을 무너뜨리지 않고 죄인을 새롭게 합니다.
조직신학
회개는 은혜의 초대와 분리되지 않습니다. 예수는 죄를 가볍게 여기지 않으시지만 죄인을 멀리하는 자기 의를 깨뜨리고 새 생명으로 부르십니다.
역사신학
교회는 이 본문을 식탁 교제와 회개, 금식과 기쁨의 관계를 다루는 본문으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
죄인과 함께하신 예수를 방종의 허가로 만들면 안 됩니다. 예수의 식탁은 회개 없는 자기 정당화가 아니라 죄인을 새롭게 부르시는 은혜의 자리입니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:36
개역한글 본문
또 비유하여 이르시되 새 옷에서 한 조각을 찢어 낡은 옷에 붙이는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 옷을 찢을 뿐이요 또 새 옷에서 찢은 조각이 낡은 것에 합하지 아니하리라
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 36절에서 죄인을 부르시는 새 은혜를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
하나님의 잔치, 죄인을 찾는 선지자적 긍휼, 신랑의 기쁨, 새 포도주의 이미지가 예수의 식탁에 모입니다. 은혜는 거룩을 무너뜨리지 않고 죄인을 새롭게 합니다.
조직신학
회개는 은혜의 초대와 분리되지 않습니다. 예수는 죄를 가볍게 여기지 않으시지만 죄인을 멀리하는 자기 의를 깨뜨리고 새 생명으로 부르십니다.
역사신학
교회는 이 본문을 식탁 교제와 회개, 금식과 기쁨의 관계를 다루는 본문으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
죄인과 함께하신 예수를 방종의 허가로 만들면 안 됩니다. 예수의 식탁은 회개 없는 자기 정당화가 아니라 죄인을 새롭게 부르시는 은혜의 자리입니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:37
개역한글 본문
새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주가 쏟아지고 부대도 버리게 되리라
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 37절에서 죄인을 부르시는 새 은혜를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
하나님의 잔치, 죄인을 찾는 선지자적 긍휼, 신랑의 기쁨, 새 포도주의 이미지가 예수의 식탁에 모입니다. 은혜는 거룩을 무너뜨리지 않고 죄인을 새롭게 합니다.
조직신학
회개는 은혜의 초대와 분리되지 않습니다. 예수는 죄를 가볍게 여기지 않으시지만 죄인을 멀리하는 자기 의를 깨뜨리고 새 생명으로 부르십니다.
역사신학
교회는 이 본문을 식탁 교제와 회개, 금식과 기쁨의 관계를 다루는 본문으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
죄인과 함께하신 예수를 방종의 허가로 만들면 안 됩니다. 예수의 식탁은 회개 없는 자기 정당화가 아니라 죄인을 새롭게 부르시는 은혜의 자리입니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:38
개역한글 본문
새 포도주는 새 부대에 넣어야 할것이니라
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 38절에서 죄인을 부르시는 새 은혜를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
하나님의 잔치, 죄인을 찾는 선지자적 긍휼, 신랑의 기쁨, 새 포도주의 이미지가 예수의 식탁에 모입니다. 은혜는 거룩을 무너뜨리지 않고 죄인을 새롭게 합니다.
조직신학
회개는 은혜의 초대와 분리되지 않습니다. 예수는 죄를 가볍게 여기지 않으시지만 죄인을 멀리하는 자기 의를 깨뜨리고 새 생명으로 부르십니다.
역사신학
교회는 이 본문을 식탁 교제와 회개, 금식과 기쁨의 관계를 다루는 본문으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
죄인과 함께하신 예수를 방종의 허가로 만들면 안 됩니다. 예수의 식탁은 회개 없는 자기 정당화가 아니라 죄인을 새롭게 부르시는 은혜의 자리입니다.
목차로 돌아가기
누가복음 5:39
개역한글 본문
묵은 포도주를 마시고 새 것을 원하는 자가 없나니 이는 묵은 것이 좋다 함이니라
누가의 보충 설명 형식
나는 5장 39절에서 죄인을 부르시는 새 은혜를 예수께서 예루살렘과 열방을 향해 여시는 구원의 길 안에 둔다. 데오빌로여, 이 말씀을 단순한 사건 기록이나 도덕 명령으로만 받지 말고, 성령께서 증언하게 하신 그리스도의 사역으로 들으라. 주께서는 낮은 자를 긍휼히 여기시고 죄인을 회개와 죄 사함으로 부르시며, 그 은혜가 믿음과 사랑과 인내의 열매로 나타나게 하신다.
전체 성경·성경신학
하나님의 잔치, 죄인을 찾는 선지자적 긍휼, 신랑의 기쁨, 새 포도주의 이미지가 예수의 식탁에 모입니다. 은혜는 거룩을 무너뜨리지 않고 죄인을 새롭게 합니다.
조직신학
회개는 은혜의 초대와 분리되지 않습니다. 예수는 죄를 가볍게 여기지 않으시지만 죄인을 멀리하는 자기 의를 깨뜨리고 새 생명으로 부르십니다.
역사신학
교회는 이 본문을 식탁 교제와 회개, 금식과 기쁨의 관계를 다루는 본문으로 읽어 왔습니다.
학문·목회 적용
죄인과 함께하신 예수를 방종의 허가로 만들면 안 됩니다. 예수의 식탁은 회개 없는 자기 정당화가 아니라 죄인을 새롭게 부르시는 은혜의 자리입니다.
목차로 돌아가기
5:27–39 단락 종합
예수는 세리 레위를 부르시고 그는 모든 것을 버려 따릅니다. 레위의 잔치에서 예수는 건강한 자에게 의원이 쓸데없고 병든 자에게라야 쓸데 있으며, 의인을 부르러 온 것이 아니라 죄인을 불러 회개시키러 왔다고 말씀하십니다. 금식 논쟁은 새 포도주와 새 부대의 비유로 이어집니다.
예수의 식탁은 죄인을 회개로 부르는 은혜의 자리이며, 새 시대의 기쁨은 낡은 자기 의의 틀에 갇히지 않는다.
신학적 통합
하나님의 잔치, 죄인을 찾는 선지자적 긍휼, 신랑의 기쁨, 새 포도주의 이미지가 예수의 식탁에 모입니다. 은혜는 거룩을 무너뜨리지 않고 죄인을 새롭게 합니다.
회개는 은혜의 초대와 분리되지 않습니다. 예수는 죄를 가볍게 여기지 않으시지만 죄인을 멀리하는 자기 의를 깨뜨리고 새 생명으로 부르십니다.
세미나용 토론 질문
- 누가복음 5:27–39 본문은 죄인을 부르시는 새 은혜를 누가복음 전체 흐름과 어떻게 연결하는가?
- 이 단락은 은혜와 회개와 제자도의 열매를 구원의 공로나 자기 의로 바꾸지 않으면서 어떻게 설명하는가?
- 오늘의 신학 교육과 목회 현장에서 이 단락이 경계하는 오해는 무엇인가?
주해
누가복음 5:1은 깊은 데로 가라 하신 부르심 단락 안에서 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심을 구체화합니다. 깊은 데로 가라 하신 부르심 단락의 흐름 속에서 이 절은 죄인을 사람 낚는 제자로 부르심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 도덕 교훈으로 고립되지 않고, 예수 그리스도 안에서 약속을 이루시고 죄인을 찾아 구원하시는 하나님 나라 복음 안에서 읽어야 합니다.
이 절은 단독 문구가 아니라 5:1–11 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 예수의 부르심은 사람의 능력보다 말씀의 권세에 근거하며, 자기 죄를 아는 사람을 은혜로 제자로 세운다.