사도행전 누가식 자기 주석서

사도행전 2장

개역한글 본문과 책별 보충 설명 형식, 주해, 네 갈래 신학 노트를 장별로 배열한 정적 문서입니다.

행 2장 · 47절

사도행전 2장

3단위. 사도행전 2:1–13

오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언

오순절에 성령께서 임하시자 제자들은 각 사람의 난 곳 방언으로 하나님의 큰 일을 말합니다. 흩어진 유대인과 개종자들은 자기 언어로 복음을 듣고 놀랍니다.

중심 명제: 성령께서는 바벨의 혼란을 넘어 열방이 하나님의 큰 일을 듣게 하심으로 새 시대의 증언을 여신다.

사도행전 2:1

개역한글 본문 오순절날이 이미 이르매 저희가 다 같이 한곳에 모였더니
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 1절에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:1은 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락 안에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 구체화합니다. 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락의 흐름 속에서 이 절은 열방에게 들리게 하시는 성령을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령께서는 바벨의 혼란을 넘어 열방이 하나님의 큰 일을 듣게 하심으로 새 시대의 증언을 여신다.

전체 성경·성경신학

시내산, 새 영 약속, 바벨 이후의 열방, 절기 순례가 오순절 사건 안에서 만납니다.

조직신학

성령의 충만은 자기 과시가 아니라 그리스도의 복음이 알아들을 수 있게 증언되는 은혜입니다.

역사신학

교회는 오순절을 교회의 선교적 탄생과 성령 강림의 중심 사건으로 기념해 왔습니다.

학문·목회 적용

방언을 영적 등급이나 신비 체험의 경쟁으로 만들면 안 됩니다. 누가는 성령께서 열방을 향한 증언을 가능하게 하셨다고 말합니다.

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사도행전 2:2

개역한글 본문 홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 저희 앉은 온 집에 가득하며
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 2절에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:2는 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락 안에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 구체화합니다. 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락의 흐름 속에서 이 절은 열방에게 들리게 하시는 성령을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령께서는 바벨의 혼란을 넘어 열방이 하나님의 큰 일을 듣게 하심으로 새 시대의 증언을 여신다.

전체 성경·성경신학

시내산, 새 영 약속, 바벨 이후의 열방, 절기 순례가 오순절 사건 안에서 만납니다.

조직신학

성령의 충만은 자기 과시가 아니라 그리스도의 복음이 알아들을 수 있게 증언되는 은혜입니다.

역사신학

교회는 오순절을 교회의 선교적 탄생과 성령 강림의 중심 사건으로 기념해 왔습니다.

학문·목회 적용

방언을 영적 등급이나 신비 체험의 경쟁으로 만들면 안 됩니다. 누가는 성령께서 열방을 향한 증언을 가능하게 하셨다고 말합니다.

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사도행전 2:3

개역한글 본문 불의 혀 같이 갈라지는 것이 저희에게 보여 각 사람 위에 임하여 있더니
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 3절에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:3은 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락 안에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 구체화합니다. 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락의 흐름 속에서 이 절은 열방에게 들리게 하시는 성령을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령께서는 바벨의 혼란을 넘어 열방이 하나님의 큰 일을 듣게 하심으로 새 시대의 증언을 여신다.

전체 성경·성경신학

시내산, 새 영 약속, 바벨 이후의 열방, 절기 순례가 오순절 사건 안에서 만납니다.

조직신학

성령의 충만은 자기 과시가 아니라 그리스도의 복음이 알아들을 수 있게 증언되는 은혜입니다.

역사신학

교회는 오순절을 교회의 선교적 탄생과 성령 강림의 중심 사건으로 기념해 왔습니다.

학문·목회 적용

방언을 영적 등급이나 신비 체험의 경쟁으로 만들면 안 됩니다. 누가는 성령께서 열방을 향한 증언을 가능하게 하셨다고 말합니다.

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사도행전 2:4

개역한글 본문 저희가 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언으로 말하기를 시작하니라
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나는 2장 4절에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:4는 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락 안에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 구체화합니다. 성령 충만은 자기 과시가 아니라 여러 사람이 알아듣는 언어로 하나님의 큰 일을 말하게 하는 은혜입니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령께서는 바벨의 혼란을 넘어 열방이 하나님의 큰 일을 듣게 하심으로 새 시대의 증언을 여신다.

전체 성경·성경신학

시내산, 새 영 약속, 바벨 이후의 열방, 절기 순례가 오순절 사건 안에서 만납니다.

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성령의 충만은 자기 과시가 아니라 그리스도의 복음이 알아들을 수 있게 증언되는 은혜입니다.

역사신학

교회는 오순절을 교회의 선교적 탄생과 성령 강림의 중심 사건으로 기념해 왔습니다.

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방언을 영적 등급이나 신비 체험의 경쟁으로 만들면 안 됩니다. 누가는 성령께서 열방을 향한 증언을 가능하게 하셨다고 말합니다.

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사도행전 2:5

개역한글 본문 그 때에 경건한 유대인이 천하 각국으로부터 와서 예루살렘에 우거하더니
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나는 2장 5절에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:5는 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락 안에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 구체화합니다. 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락의 흐름 속에서 이 절은 열방에게 들리게 하시는 성령을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령께서는 바벨의 혼란을 넘어 열방이 하나님의 큰 일을 듣게 하심으로 새 시대의 증언을 여신다.

전체 성경·성경신학

시내산, 새 영 약속, 바벨 이후의 열방, 절기 순례가 오순절 사건 안에서 만납니다.

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성령의 충만은 자기 과시가 아니라 그리스도의 복음이 알아들을 수 있게 증언되는 은혜입니다.

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교회는 오순절을 교회의 선교적 탄생과 성령 강림의 중심 사건으로 기념해 왔습니다.

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방언을 영적 등급이나 신비 체험의 경쟁으로 만들면 안 됩니다. 누가는 성령께서 열방을 향한 증언을 가능하게 하셨다고 말합니다.

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사도행전 2:6

개역한글 본문 이 소리가 나매 큰 무리가 모여 각각 자기의 방언으로 제자들의 말하는 것을 듣고 소동하여
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나는 2장 6절에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:6은 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락 안에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 구체화합니다. 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락의 흐름 속에서 이 절은 열방에게 들리게 하시는 성령을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령께서는 바벨의 혼란을 넘어 열방이 하나님의 큰 일을 듣게 하심으로 새 시대의 증언을 여신다.

전체 성경·성경신학

시내산, 새 영 약속, 바벨 이후의 열방, 절기 순례가 오순절 사건 안에서 만납니다.

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성령의 충만은 자기 과시가 아니라 그리스도의 복음이 알아들을 수 있게 증언되는 은혜입니다.

역사신학

교회는 오순절을 교회의 선교적 탄생과 성령 강림의 중심 사건으로 기념해 왔습니다.

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방언을 영적 등급이나 신비 체험의 경쟁으로 만들면 안 됩니다. 누가는 성령께서 열방을 향한 증언을 가능하게 하셨다고 말합니다.

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사도행전 2:7

개역한글 본문 다 놀라 기이히 여겨 이르되 보라 이 말하는 사람이 다 갈릴리 사람이 아니냐
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나는 2장 7절에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:7은 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락 안에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 구체화합니다. 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락의 흐름 속에서 이 절은 열방에게 들리게 하시는 성령을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령께서는 바벨의 혼란을 넘어 열방이 하나님의 큰 일을 듣게 하심으로 새 시대의 증언을 여신다.

전체 성경·성경신학

시내산, 새 영 약속, 바벨 이후의 열방, 절기 순례가 오순절 사건 안에서 만납니다.

조직신학

성령의 충만은 자기 과시가 아니라 그리스도의 복음이 알아들을 수 있게 증언되는 은혜입니다.

역사신학

교회는 오순절을 교회의 선교적 탄생과 성령 강림의 중심 사건으로 기념해 왔습니다.

학문·목회 적용

방언을 영적 등급이나 신비 체험의 경쟁으로 만들면 안 됩니다. 누가는 성령께서 열방을 향한 증언을 가능하게 하셨다고 말합니다.

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사도행전 2:8

개역한글 본문 우리가 우리 각 사람의 난 곳 방언으로 듣게 되는 것이 어찜이뇨
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나는 2장 8절에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:8은 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락 안에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 구체화합니다. 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락의 흐름 속에서 이 절은 열방에게 들리게 하시는 성령을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령께서는 바벨의 혼란을 넘어 열방이 하나님의 큰 일을 듣게 하심으로 새 시대의 증언을 여신다.

전체 성경·성경신학

시내산, 새 영 약속, 바벨 이후의 열방, 절기 순례가 오순절 사건 안에서 만납니다.

조직신학

성령의 충만은 자기 과시가 아니라 그리스도의 복음이 알아들을 수 있게 증언되는 은혜입니다.

역사신학

교회는 오순절을 교회의 선교적 탄생과 성령 강림의 중심 사건으로 기념해 왔습니다.

학문·목회 적용

방언을 영적 등급이나 신비 체험의 경쟁으로 만들면 안 됩니다. 누가는 성령께서 열방을 향한 증언을 가능하게 하셨다고 말합니다.

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사도행전 2:9

개역한글 본문 우리는 바대인과 메대인과 엘림인과 또 메소보다미아, 유대와 가바도기아, 본도와 아시아,
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나는 2장 9절에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:9는 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락 안에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 구체화합니다. 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락의 흐름 속에서 이 절은 열방에게 들리게 하시는 성령을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령께서는 바벨의 혼란을 넘어 열방이 하나님의 큰 일을 듣게 하심으로 새 시대의 증언을 여신다.

전체 성경·성경신학

시내산, 새 영 약속, 바벨 이후의 열방, 절기 순례가 오순절 사건 안에서 만납니다.

조직신학

성령의 충만은 자기 과시가 아니라 그리스도의 복음이 알아들을 수 있게 증언되는 은혜입니다.

역사신학

교회는 오순절을 교회의 선교적 탄생과 성령 강림의 중심 사건으로 기념해 왔습니다.

학문·목회 적용

방언을 영적 등급이나 신비 체험의 경쟁으로 만들면 안 됩니다. 누가는 성령께서 열방을 향한 증언을 가능하게 하셨다고 말합니다.

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사도행전 2:10

개역한글 본문 브루기아와 밤빌리아, 애굽과 및 구레네에 가까운 리비야 여러 지방에 사는 사람들과 로마로부터 온 나그네 곧 유대인과 유대교에 들어 온 사람들과
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나는 2장 10절에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:10은 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락 안에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 구체화합니다. 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락의 흐름 속에서 이 절은 열방에게 들리게 하시는 성령을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령께서는 바벨의 혼란을 넘어 열방이 하나님의 큰 일을 듣게 하심으로 새 시대의 증언을 여신다.

전체 성경·성경신학

시내산, 새 영 약속, 바벨 이후의 열방, 절기 순례가 오순절 사건 안에서 만납니다.

조직신학

성령의 충만은 자기 과시가 아니라 그리스도의 복음이 알아들을 수 있게 증언되는 은혜입니다.

역사신학

교회는 오순절을 교회의 선교적 탄생과 성령 강림의 중심 사건으로 기념해 왔습니다.

학문·목회 적용

방언을 영적 등급이나 신비 체험의 경쟁으로 만들면 안 됩니다. 누가는 성령께서 열방을 향한 증언을 가능하게 하셨다고 말합니다.

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사도행전 2:11

개역한글 본문 그레데인과 아라비아인들이라 우리가 다 우리의 각 방언으로 하나님의 큰 일을 말함을 듣는도다 하고
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나는 2장 11절에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:11은 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락 안에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 구체화합니다. 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락의 흐름 속에서 이 절은 열방에게 들리게 하시는 성령을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령께서는 바벨의 혼란을 넘어 열방이 하나님의 큰 일을 듣게 하심으로 새 시대의 증언을 여신다.

전체 성경·성경신학

시내산, 새 영 약속, 바벨 이후의 열방, 절기 순례가 오순절 사건 안에서 만납니다.

조직신학

성령의 충만은 자기 과시가 아니라 그리스도의 복음이 알아들을 수 있게 증언되는 은혜입니다.

역사신학

교회는 오순절을 교회의 선교적 탄생과 성령 강림의 중심 사건으로 기념해 왔습니다.

학문·목회 적용

방언을 영적 등급이나 신비 체험의 경쟁으로 만들면 안 됩니다. 누가는 성령께서 열방을 향한 증언을 가능하게 하셨다고 말합니다.

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사도행전 2:12

개역한글 본문 다 놀라며 의혹하여 서로 가로되 이 어찐 일이냐 하며
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 12절에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:12는 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락 안에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 구체화합니다. 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락의 흐름 속에서 이 절은 열방에게 들리게 하시는 성령을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령께서는 바벨의 혼란을 넘어 열방이 하나님의 큰 일을 듣게 하심으로 새 시대의 증언을 여신다.

전체 성경·성경신학

시내산, 새 영 약속, 바벨 이후의 열방, 절기 순례가 오순절 사건 안에서 만납니다.

조직신학

성령의 충만은 자기 과시가 아니라 그리스도의 복음이 알아들을 수 있게 증언되는 은혜입니다.

역사신학

교회는 오순절을 교회의 선교적 탄생과 성령 강림의 중심 사건으로 기념해 왔습니다.

학문·목회 적용

방언을 영적 등급이나 신비 체험의 경쟁으로 만들면 안 됩니다. 누가는 성령께서 열방을 향한 증언을 가능하게 하셨다고 말합니다.

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사도행전 2:13

개역한글 본문 또 어떤이들은 조롱하여 가로되 저희가 새 술이 취하였다 하더라
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나는 2장 13절에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:13은 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락 안에서 열방에게 들리게 하시는 성령을 구체화합니다. 오순절 성령 강림과 여러 언어의 증언 단락의 흐름 속에서 이 절은 열방에게 들리게 하시는 성령을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:1–13 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령께서는 바벨의 혼란을 넘어 열방이 하나님의 큰 일을 듣게 하심으로 새 시대의 증언을 여신다.

전체 성경·성경신학

시내산, 새 영 약속, 바벨 이후의 열방, 절기 순례가 오순절 사건 안에서 만납니다.

조직신학

성령의 충만은 자기 과시가 아니라 그리스도의 복음이 알아들을 수 있게 증언되는 은혜입니다.

역사신학

교회는 오순절을 교회의 선교적 탄생과 성령 강림의 중심 사건으로 기념해 왔습니다.

학문·목회 적용

방언을 영적 등급이나 신비 체험의 경쟁으로 만들면 안 됩니다. 누가는 성령께서 열방을 향한 증언을 가능하게 하셨다고 말합니다.

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2:1–13 단락 종합

오순절에 성령께서 임하시자 제자들은 각 사람의 난 곳 방언으로 하나님의 큰 일을 말합니다. 흩어진 유대인과 개종자들은 자기 언어로 복음을 듣고 놀랍니다.

성령께서는 바벨의 혼란을 넘어 열방이 하나님의 큰 일을 듣게 하심으로 새 시대의 증언을 여신다.

신학적 통합

시내산, 새 영 약속, 바벨 이후의 열방, 절기 순례가 오순절 사건 안에서 만납니다.

성령의 충만은 자기 과시가 아니라 그리스도의 복음이 알아들을 수 있게 증언되는 은혜입니다.

세미나용 토론 질문

  • 사도행전 2:1–13 본문은 열방에게 들리게 하시는 성령을 누가-사도행전 전체 흐름과 어떻게 연결하는가?
  • 이 단락은 성령의 주도권과 교회의 증언을 인간 자랑이나 사역 성과주의로 바꾸지 않으면서 어떻게 설명하는가?
  • 오늘의 신학 교육과 목회 현장에서 이 단락이 경계하는 오해는 무엇인가?

4단위. 사도행전 2:14–36

베드로의 오순절 설교

베드로는 요엘과 시편을 풀어 오순절 사건이 하나님의 약속 성취임을 밝히고, 십자가에 못 박힌 예수를 하나님이 살리셔서 주와 그리스도가 되게 하셨다고 선포합니다.

중심 명제: 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

사도행전 2:14

개역한글 본문 베드로가 열 한 사도와 같이 서서 소리를 높여 가로되 유대인들과 예루살렘에 사는 모든 사람들아 이 일을 너희로 알게 할 것이니 내 말에 귀를 기울이라
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 14절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:14는 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:15

개역한글 본문 때가 제 삼시니 너희 생각과 같이 이 사람들이 취한 것이 아니라
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 15절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:15는 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:16

개역한글 본문 이는 곧 선지자 요엘로 말씀하신 것이니 일렀으되
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 16절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:16은 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:17

개역한글 본문 하나님이 가라사대 말세에 내가 내 영으로 모든 육체에게 부어 주리니 너희의 자녀들은 예언할 것이요 너희의 젊은이들은 환상을 보고 너희의 늙은이들은 꿈을 꾸리라
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 17절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:17은 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:18

개역한글 본문 그 때에 내가 내 영으로 내 남종과 여종들에게 부어 주리니 저희가 예언할 것이요
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 18절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:18은 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:19

개역한글 본문 또 내가 위로 하늘에서는 기사와 아래로 땅에서는 징조를 베풀리니 곧 피와 불과 연기로다
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 19절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:19는 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:20

개역한글 본문 주의 크고 영화로운 날이 이르기 전에 해가 변하여 어두워지고 달이 변하여 피가 되리라
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 20절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:20은 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:21

개역한글 본문 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라 하였느니라
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 21절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:21은 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:22

개역한글 본문 이스라엘 사람들아 이 말을 들으라 너희도 아는바에 하나님께서 나사렛 예수로 큰 권능과 기사와 표적을 너희 가운데서 베푸사 너희 앞에서 그를 증거하셨느니라
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 22절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:22는 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:23

개역한글 본문 그가 하나님의 정하신 뜻과 미리 아신대로 내어준바 되었거늘 너희가 법 없는 자들의 손을 빌어 못 박아 죽였으나
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 23절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:23은 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:24

개역한글 본문 하나님께서 사망의 고통을 풀어 살리셨으니 이는 그가 사망에게 매여 있을 수 없었음이라
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 24절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:24는 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

목차로 돌아가기

사도행전 2:25

개역한글 본문 다윗이 저를 가리켜 가로되 내가 항상 내 앞에 계신 주를 뵈웠음이여 나로 요동치 않게 하기 위하여 그가 내 우편에 계시도다
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 25절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:25는 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:26

개역한글 본문 이러므로 내 마음이 기뻐하였고 내 입술도 즐거워하였으며 육체는 희망에 거하리니
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 26절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:26은 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:27

개역한글 본문 이는 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩음을 당치 않게 하실 것임이로다
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 27절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:27은 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:28

개역한글 본문 주께서 생명의 길로 내게 보이셨으니 주의 앞에서 나로 기쁨이 충만하게 하시리로다 하였으니
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 28절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:28은 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:29

개역한글 본문 형제들아 내가 조상 다윗에 대하여 담대히 말할 수 있노니 다윗이 죽어 장사되어 그 묘가 오늘까지 우리 중에 있도다
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 29절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:29는 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:30

개역한글 본문 그는 선지자라 하나님이 이미 맹세하사 그 자손 중에서 한 사람을 그 위에 앉게 하리라 하심을 알고
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 30절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:30은 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:31

개역한글 본문 미리 보는 고로 그리스도의 부활하심을 말하되 저가 음부에 버림이 되지 않고 육신이 썩음을 당하지 아니하시리라 하더니
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 31절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:31은 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:32

개역한글 본문 이 예수를 하나님이 살리신지라 우리가 다 이 일에 증인이로다
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 32절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:32는 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:33

개역한글 본문 하나님이 오른손으로 예수를 높이시매 그가 약속하신 성령을 아버지께 받아서 너희 보고 듣는 이것을 부어 주셨느니라
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 33절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:33은 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:34

개역한글 본문 다윗은 하늘에 올라가지 못하였으나 친히 말하여 가로되 주께서 내 주에게 말씀하시기를
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 34절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:34는 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

목차로 돌아가기

사도행전 2:35

개역한글 본문 내가 네 원수로 네 발등상 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉았으라 하셨도다 하였으니
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 35절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:35는 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 베드로의 오순절 설교 단락의 흐름 속에서 이 절은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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사도행전 2:36

개역한글 본문 그런즉 이스라엘 온 집이 정녕 알찌니 너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라 하니라
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 36절에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:36은 베드로의 오순절 설교 단락 안에서 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 구체화합니다. 십자가에 못 박힌 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨다는 선포는 오순절 설교의 결론입니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:14–36 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

전체 성경·성경신학

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

조직신학

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

역사신학

오순절 설교는 초기 기독교 선포가 성경 해석과 부활 증언 위에 서 있음을 보여 주는 대표 본문입니다.

학문·목회 적용

청중의 죄를 지적할 때 민족 전체를 영구적으로 정죄하는 방식으로 읽으면 안 됩니다. 설교의 목적은 회개와 죄 사함으로 부르는 복음입니다.

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2:14–36 단락 종합

베드로는 요엘과 시편을 풀어 오순절 사건이 하나님의 약속 성취임을 밝히고, 십자가에 못 박힌 예수를 하나님이 살리셔서 주와 그리스도가 되게 하셨다고 선포합니다.

성령 강림은 성경이 증언한 마지막 날의 표지이며, 부활하신 예수를 주와 그리스도로 증언하게 한다.

신학적 통합

요엘의 영 부음, 다윗의 시편, 부활과 승천의 주권이 한 설교 안에서 결합됩니다.

예수의 주 되심은 교회의 선택이 아니라 하나님께서 죽음에서 살리시고 높이신 객관적 복음입니다.

세미나용 토론 질문

  • 사도행전 2:14–36 본문은 십자가에 못 박힌 예수를 주와 그리스도로 세우심을 누가-사도행전 전체 흐름과 어떻게 연결하는가?
  • 이 단락은 성령의 주도권과 교회의 증언을 인간 자랑이나 사역 성과주의로 바꾸지 않으면서 어떻게 설명하는가?
  • 오늘의 신학 교육과 목회 현장에서 이 단락이 경계하는 오해는 무엇인가?

5단위. 사도행전 2:37–47

회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체

마음에 찔린 사람들은 회개하고 세례를 받으며, 사도의 가르침과 교제와 떡을 뗌과 기도에 힘씁니다. 공동체의 나눔과 찬미 속에서 주께서 구원받는 사람을 더하십니다.

중심 명제: 교회는 회개와 죄 사함과 성령의 선물로 부름받고, 말씀과 교제와 기도와 나눔의 열매 속에서 세워진다.

사도행전 2:37

개역한글 본문 저희가 이 말을 듣고 마음에 찔려 베드로와 다른 사도들에게 물어 가로되 형제들아 우리가 어찌할꼬 하거늘
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 37절에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:37은 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락 안에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 구체화합니다. 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락의 흐름 속에서 이 절은 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:37–47 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 교회는 회개와 죄 사함과 성령의 선물로 부름받고, 말씀과 교제와 기도와 나눔의 열매 속에서 세워진다.

전체 성경·성경신학

언약 약속, 세례, 광야 공동체, 성전 찬미와 가정의 식탁이 새 백성의 삶으로 모입니다.

조직신학

구원은 주께서 더하시는 은혜이며, 공동체의 나눔은 공로가 아니라 받은 은혜의 열매입니다.

역사신학

교회는 이 장면을 말씀, 교제, 떡 뗌, 기도와 구제의 기본 틀로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

소유 나눔을 강제적 이념이나 모든 시대의 획일적 경제 제도로 만들면 안 됩니다. 본문은 성령으로 변화된 자발적 사랑을 보여 줍니다.

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사도행전 2:38

개역한글 본문 베드로가 가로되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 얻으라 그리하면 성령을 선물로 받으리니
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 38절에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:38은 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락 안에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 구체화합니다. 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락의 흐름 속에서 이 절은 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:37–47 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 교회는 회개와 죄 사함과 성령의 선물로 부름받고, 말씀과 교제와 기도와 나눔의 열매 속에서 세워진다.

전체 성경·성경신학

언약 약속, 세례, 광야 공동체, 성전 찬미와 가정의 식탁이 새 백성의 삶으로 모입니다.

조직신학

구원은 주께서 더하시는 은혜이며, 공동체의 나눔은 공로가 아니라 받은 은혜의 열매입니다.

역사신학

교회는 이 장면을 말씀, 교제, 떡 뗌, 기도와 구제의 기본 틀로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

소유 나눔을 강제적 이념이나 모든 시대의 획일적 경제 제도로 만들면 안 됩니다. 본문은 성령으로 변화된 자발적 사랑을 보여 줍니다.

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사도행전 2:39

개역한글 본문 이 약속은 너희와 너희 자녀와 모든 먼데 사람 곧 주 우리 하나님이 얼마든지 부르시는 자들에게 하신 것이라 하고
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 39절에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:39는 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락 안에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 구체화합니다. 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락의 흐름 속에서 이 절은 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:37–47 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 교회는 회개와 죄 사함과 성령의 선물로 부름받고, 말씀과 교제와 기도와 나눔의 열매 속에서 세워진다.

전체 성경·성경신학

언약 약속, 세례, 광야 공동체, 성전 찬미와 가정의 식탁이 새 백성의 삶으로 모입니다.

조직신학

구원은 주께서 더하시는 은혜이며, 공동체의 나눔은 공로가 아니라 받은 은혜의 열매입니다.

역사신학

교회는 이 장면을 말씀, 교제, 떡 뗌, 기도와 구제의 기본 틀로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

소유 나눔을 강제적 이념이나 모든 시대의 획일적 경제 제도로 만들면 안 됩니다. 본문은 성령으로 변화된 자발적 사랑을 보여 줍니다.

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사도행전 2:40

개역한글 본문 또 여러 말로 확증하며 권하여 가로되 너희가 이 패역한 세대에서 구원을 받으라 하니
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 40절에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:40은 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락 안에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 구체화합니다. 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락의 흐름 속에서 이 절은 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:37–47 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 교회는 회개와 죄 사함과 성령의 선물로 부름받고, 말씀과 교제와 기도와 나눔의 열매 속에서 세워진다.

전체 성경·성경신학

언약 약속, 세례, 광야 공동체, 성전 찬미와 가정의 식탁이 새 백성의 삶으로 모입니다.

조직신학

구원은 주께서 더하시는 은혜이며, 공동체의 나눔은 공로가 아니라 받은 은혜의 열매입니다.

역사신학

교회는 이 장면을 말씀, 교제, 떡 뗌, 기도와 구제의 기본 틀로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

소유 나눔을 강제적 이념이나 모든 시대의 획일적 경제 제도로 만들면 안 됩니다. 본문은 성령으로 변화된 자발적 사랑을 보여 줍니다.

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사도행전 2:41

개역한글 본문 그 말을 받는 사람들은 세례를 받으매 이 날에 제자의 수가 삼천이나 더하더라
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 41절에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:41은 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락 안에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 구체화합니다. 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락의 흐름 속에서 이 절은 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:37–47 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 교회는 회개와 죄 사함과 성령의 선물로 부름받고, 말씀과 교제와 기도와 나눔의 열매 속에서 세워진다.

전체 성경·성경신학

언약 약속, 세례, 광야 공동체, 성전 찬미와 가정의 식탁이 새 백성의 삶으로 모입니다.

조직신학

구원은 주께서 더하시는 은혜이며, 공동체의 나눔은 공로가 아니라 받은 은혜의 열매입니다.

역사신학

교회는 이 장면을 말씀, 교제, 떡 뗌, 기도와 구제의 기본 틀로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

소유 나눔을 강제적 이념이나 모든 시대의 획일적 경제 제도로 만들면 안 됩니다. 본문은 성령으로 변화된 자발적 사랑을 보여 줍니다.

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사도행전 2:42

개역한글 본문 저희가 사도의 가르침을 받아 서로 교제하며 떡을 떼며 기도하기를 전혀 힘쓰니라
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 42절에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:42는 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락 안에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 구체화합니다. 사도의 가르침과 교제와 떡을 뗌과 기도는 성령 받은 공동체가 붙드는 기본 질서입니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:37–47 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 교회는 회개와 죄 사함과 성령의 선물로 부름받고, 말씀과 교제와 기도와 나눔의 열매 속에서 세워진다.

전체 성경·성경신학

언약 약속, 세례, 광야 공동체, 성전 찬미와 가정의 식탁이 새 백성의 삶으로 모입니다.

조직신학

구원은 주께서 더하시는 은혜이며, 공동체의 나눔은 공로가 아니라 받은 은혜의 열매입니다.

역사신학

교회는 이 장면을 말씀, 교제, 떡 뗌, 기도와 구제의 기본 틀로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

소유 나눔을 강제적 이념이나 모든 시대의 획일적 경제 제도로 만들면 안 됩니다. 본문은 성령으로 변화된 자발적 사랑을 보여 줍니다.

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사도행전 2:43

개역한글 본문 사람마다 두려워하는데 사도들로 인하여 기사와 표적이 많이 나타나니
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 43절에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:43은 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락 안에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 구체화합니다. 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락의 흐름 속에서 이 절은 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:37–47 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 교회는 회개와 죄 사함과 성령의 선물로 부름받고, 말씀과 교제와 기도와 나눔의 열매 속에서 세워진다.

전체 성경·성경신학

언약 약속, 세례, 광야 공동체, 성전 찬미와 가정의 식탁이 새 백성의 삶으로 모입니다.

조직신학

구원은 주께서 더하시는 은혜이며, 공동체의 나눔은 공로가 아니라 받은 은혜의 열매입니다.

역사신학

교회는 이 장면을 말씀, 교제, 떡 뗌, 기도와 구제의 기본 틀로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

소유 나눔을 강제적 이념이나 모든 시대의 획일적 경제 제도로 만들면 안 됩니다. 본문은 성령으로 변화된 자발적 사랑을 보여 줍니다.

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사도행전 2:44

개역한글 본문 믿는 사람이 다 함께 있어 모든 물건을 서로 통용하고
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 44절에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:44는 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락 안에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 구체화합니다. 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락의 흐름 속에서 이 절은 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:37–47 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 교회는 회개와 죄 사함과 성령의 선물로 부름받고, 말씀과 교제와 기도와 나눔의 열매 속에서 세워진다.

전체 성경·성경신학

언약 약속, 세례, 광야 공동체, 성전 찬미와 가정의 식탁이 새 백성의 삶으로 모입니다.

조직신학

구원은 주께서 더하시는 은혜이며, 공동체의 나눔은 공로가 아니라 받은 은혜의 열매입니다.

역사신학

교회는 이 장면을 말씀, 교제, 떡 뗌, 기도와 구제의 기본 틀로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

소유 나눔을 강제적 이념이나 모든 시대의 획일적 경제 제도로 만들면 안 됩니다. 본문은 성령으로 변화된 자발적 사랑을 보여 줍니다.

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사도행전 2:45

개역한글 본문 또 재산과 소유를 팔아 각 사람의 필요를 따라 나눠 주고
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 45절에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:45는 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락 안에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 구체화합니다. 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락의 흐름 속에서 이 절은 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:37–47 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 교회는 회개와 죄 사함과 성령의 선물로 부름받고, 말씀과 교제와 기도와 나눔의 열매 속에서 세워진다.

전체 성경·성경신학

언약 약속, 세례, 광야 공동체, 성전 찬미와 가정의 식탁이 새 백성의 삶으로 모입니다.

조직신학

구원은 주께서 더하시는 은혜이며, 공동체의 나눔은 공로가 아니라 받은 은혜의 열매입니다.

역사신학

교회는 이 장면을 말씀, 교제, 떡 뗌, 기도와 구제의 기본 틀로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

소유 나눔을 강제적 이념이나 모든 시대의 획일적 경제 제도로 만들면 안 됩니다. 본문은 성령으로 변화된 자발적 사랑을 보여 줍니다.

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사도행전 2:46

개역한글 본문 날마다 마음을 같이 하여 성전에 모이기를 힘쓰고 집에서 떡을 떼며 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹고
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 46절에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:46은 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락 안에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 구체화합니다. 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락의 흐름 속에서 이 절은 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:37–47 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 교회는 회개와 죄 사함과 성령의 선물로 부름받고, 말씀과 교제와 기도와 나눔의 열매 속에서 세워진다.

전체 성경·성경신학

언약 약속, 세례, 광야 공동체, 성전 찬미와 가정의 식탁이 새 백성의 삶으로 모입니다.

조직신학

구원은 주께서 더하시는 은혜이며, 공동체의 나눔은 공로가 아니라 받은 은혜의 열매입니다.

역사신학

교회는 이 장면을 말씀, 교제, 떡 뗌, 기도와 구제의 기본 틀로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

소유 나눔을 강제적 이념이나 모든 시대의 획일적 경제 제도로 만들면 안 됩니다. 본문은 성령으로 변화된 자발적 사랑을 보여 줍니다.

목차로 돌아가기

사도행전 2:47

개역한글 본문 하나님을 찬미하며 또 온 백성에게 칭송을 받으니 주께서 구원 받는 사람을 날마다 더하게 하시니라
누가의 보충 설명 형식

나는 2장 47절에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 부활하신 주께서 성령으로 증인들을 세우시는 역사 안에 둔다. 데오빌로여, 이 기록을 사도들의 영웅담으로만 받지 말고, 주 예수께서 말씀과 기도와 고난과 환대를 통해 자기 복음을 예루살렘에서 땅 끝으로 보내시는 증언으로 들으라. 교회는 그 은혜를 받아 회개와 죄 사함을 전하고, 성령의 위로 가운데 거룩과 사랑과 담대함의 열매를 맺는다.

주해

사도행전 2:47은 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락 안에서 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 구체화합니다. 회개와 세례, 말씀과 식탁의 공동체 단락의 흐름 속에서 이 절은 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 앞뒤 문맥과 연결합니다. 그러므로 이 구절은 단독 표어나 사역 원리로 고립되지 않고, 부활하신 예수께서 성령으로 교회를 증인 삼아 하나님 나라와 죄 사함의 복음을 전하게 하시는 사도행전 전체 흐름 안에서 읽어야 합니다.

이 절은 단독 문구가 아니라 2:37–47 전체 문맥 안에서 읽어야 합니다. 교회는 회개와 죄 사함과 성령의 선물로 부름받고, 말씀과 교제와 기도와 나눔의 열매 속에서 세워진다.

전체 성경·성경신학

언약 약속, 세례, 광야 공동체, 성전 찬미와 가정의 식탁이 새 백성의 삶으로 모입니다.

조직신학

구원은 주께서 더하시는 은혜이며, 공동체의 나눔은 공로가 아니라 받은 은혜의 열매입니다.

역사신학

교회는 이 장면을 말씀, 교제, 떡 뗌, 기도와 구제의 기본 틀로 읽어 왔습니다.

학문·목회 적용

소유 나눔을 강제적 이념이나 모든 시대의 획일적 경제 제도로 만들면 안 됩니다. 본문은 성령으로 변화된 자발적 사랑을 보여 줍니다.

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2:37–47 단락 종합

마음에 찔린 사람들은 회개하고 세례를 받으며, 사도의 가르침과 교제와 떡을 뗌과 기도에 힘씁니다. 공동체의 나눔과 찬미 속에서 주께서 구원받는 사람을 더하십니다.

교회는 회개와 죄 사함과 성령의 선물로 부름받고, 말씀과 교제와 기도와 나눔의 열매 속에서 세워진다.

신학적 통합

언약 약속, 세례, 광야 공동체, 성전 찬미와 가정의 식탁이 새 백성의 삶으로 모입니다.

구원은 주께서 더하시는 은혜이며, 공동체의 나눔은 공로가 아니라 받은 은혜의 열매입니다.

세미나용 토론 질문

  • 사도행전 2:37–47 본문은 죄 사함과 성령의 선물로 세워지는 교회를 누가-사도행전 전체 흐름과 어떻게 연결하는가?
  • 이 단락은 성령의 주도권과 교회의 증언을 인간 자랑이나 사역 성과주의로 바꾸지 않으면서 어떻게 설명하는가?
  • 오늘의 신학 교육과 목회 현장에서 이 단락이 경계하는 오해는 무엇인가?